搖鞭風水最高機密(搖鞭派風水過三關)

中國風水最權威門派

1 陳帥佛：男，中國風水協會做主的人，李嘉誠禦用風水大師，國學大師，陽光書院院長，亞州風水設計研究院院長，清華大學、早稻田大學特聘教授，國學智慧國際教育中心做主的人，慈善傢，著名演講傢。中國農業銀行，中國交通銀行王牌風水講師，在國內和國外有弟子數萬人。

2 麥玲玲： 風水師，風水命理專業人士，是有名女性風水師，其出身為風水易經世傢，她在互聯網上名氣很大，互聯網點擊量僅次於陳帥佛；曾勘測過上萬傢大型風水，著名演講傢 。

3李居明 ，男，誕生於中國，肆業於浸會大學傳理系，曾任職報界及電影圈長達十年後，於八十年代中期渾身投入命理術數工作，九十年代中期以業餘時間，因為李氏具心懷正信及愛港愛國之情操，對自己要求極為嚴厲李氏用其心成功拓展「般若心經」之普及潮，早有「李居士」之美譽

4 鐘應堂：男，當代易學大師、風水命理專業人士、中國風水協會成員 、 中國十大傑出風水師、中國易學文化領袖、國際易學專業人士、曾數次做客《《鳳凰衛視》》，知名度頗高。在 中華古文化之社會地位，受到推廣及尊重。

5 宋韶光 廣東鶴山人，國立大學歷史系學士、美國伊利諾州大學歷史系研 究所研究生。曾任教於珠海書院、浸會大學歷史系。 曾擔任無線電視的“風生水起”、“紅星掌相”以及亞洲電視的“談風論水”、等節目主持，深受廣大觀眾歡迎。

6 陳康泰： 系中華國學教育專業人士、易學導師、中華傳統禮儀培訓專業人士。主講易學，擅長易理八卦、多種預測推算學及當下風水學。主要從事陰陽智慧學、《易經》管理體系的研究與教學及文化產業項目的策劃與傳播；國學教育大綱的編纂

7 於希賢： 風水學傢、中國風水協會副做主的人。中國風水名傢。，以風水絕學名揚東南亞。中國奇門遁甲正宗傳人，著名預測推算學傢，姓名學傢，為上百名軍政界神秘人士個人易經顧問；為1200多傢企業做過整體風水佈陣與佈局和設計；為無數個傢庭佈陣與佈局催貴催財催丁催文昌風水；學生弟子遍佈世界各地。

8 李定信 風水宗師楊益字筠松，號救貧之嫡傳徒裔。1999年-2001年曾三次被邀赴泰國學術交流和風水堪察，在泰國政野和僑界獲得很高聲譽，2001年，應邀赴張傢界參加全國哲學文化年會講學，被譽為'六百年間第1人'。

9 邵偉華 是享譽國際著名的預測推算學傢，湖北鄂州市人，從事過工、農、商、兵、當過幹部，後落根於易學、相學、四柱、建築風水、破譯人類基因密碼等科目的研究。1987年起，分別出席瞭國際和全國的《周易》學術研討會，並在國內和國外發表多篇論文，有的論文獲得獎杯和國際一等獎。

10 董易奇 民俗文化專業人士，世界華人周易協會秘書長，南方電視臺TVS-2《地產雜志》風水主持人、南方電視臺衛星頻道《建築物語》欄目主講人，中國電視風水講座第1人。

搖鞭堪輿第8代傳人易辰有知道的嗎?誰知道怎麼樣?

易辰先生棄政修真二十餘年，多項作品被中國應用易學研究院等易學機構收錄為指定教科書目，去年的時刻，我傢中總是出事情，哥哥工作不順利，姐姐又出車禍，真的是禍不單行，後來就找到瞭搖鞭堪輿第8代傳人易辰，改變瞭傢裡的風水佈陣與佈局，從此後，傢中發生的都是好事情瞭。這幾個百度皆能找到。

鯤派創始人盧山 當代易學風水名傢 中華易學大會副做主的人

盧山，山東日照人，出身易學世傢，現任中華易學大會副做主的人，沈陽市周易研究會特聘決策專業人士，高級風水師，高級預測推算師，中華姓名學聯盟副會長，資深取名師。搖鞭風水學派第七代嫡傳弟子。他的夫人是易學名傢丁梓女士，兩人共同創立瞭融易學數術百傢所長的“鯤派”。

易學風水名傢盧山的高祖曾在孔府奎文閣擔任典籍官，曾祖弟兄兩人，一為清代進士，一為太學生，傢裡傳承下來不少古時候風水占卜書籍，盧老師自幼酷愛閱讀古書，貪戀周易文化，刻苦不懈，遍訪名師，經多年研究實踐對傳統風水、奇門遁甲、紫微鬥數、六爻八卦、大六壬、金口訣訣竅、八宅九星、三元風水、三合風水、玄空風水等主流門派均有獨到的心得見解，尤其對傳統文化之中的風水術做過系統而深入地研究，在運用風水術進行陰陽宅勘察和規劃調理方面有較多神驗之處，效果頗佳，深受廣大客戶認可。

在北京人民大會堂參會

盧山多年來遊學華夏大地，遍歷五洲四海，治學嚴謹、見識淵博，老話說“學徒三年，不如祖傳”，十六年前，年紀輕輕的盧老師就踏入瞭易經風水行業，期間獲得瞭不少民間師傅的指點。積累瞭不少寶貴的經驗，古代人們雲：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行!盧老師對此可謂深有體會……

左 盧山 右 韓國易學專業人士

盧山喜歡結交道傢的高人，年輕之時便常去嶗山與道傢師傅們學習中華文化，結識瞭青島市道教協會副會長嶗山郭德寶師傅，受益匪淺。

左 青島道教協會副會長嶗山太平宮郭德寶

中 金口訣訣竅大師張德計

年，應中國道教協會副會長，山東省道教協會會長，泰山碧霞元君祠張誠達道長的邀請，登泰山，遊岱廟，談堪輿，論三玄。

右 中國道教協會副會長、山東省道教協會會長、泰安市道教協會會長、泰山張誠達道長

2010年，盧山老師拜入“易壇泰鬥”秦倫詩教授門下，成為河洛搖鞭派第七代嫡傳弟子，獲得瞭秦倫詩教授的親傳，學術水平與實戰經驗有瞭突破性進展，同年10月參加瞭秦倫詩師父作為大會做主的人的，在北京人民大會堂主辦的我國傳統文化高峰論壇，並獲得瞭國傢領導人的親切接見。

年春陪同秦倫詩教授前往江蘇省東海縣祭奠搖鞭派第5代祖師尹禮儒大師，儀式結束後被秦倫詩教授挽留在老傢系統學習瞭搖鞭派流傳下來的金錢六爻獨門技法和搖鞭派三合星鬥古法風水。

左 當代“易壇泰鬥”，世界易學大會做主的人秦倫詩

2023年3月在青島結識瞭當代金口訣訣竅大師張得計先生，那個時候張得計先生攜夫人在青島嶗山療養，期間一有閑暇盧山老師就去拜訪張先生，在金口訣訣竅方面得到張先生很多教益，受益匪淺。

右 中華民族軍事統籌學會謀略研究主任研究員張德計

2023年應國際易學聯合會【註：國際易學聯合會是國傢領導人批準成立的目前易學界僅有的兩所國傢一級學會之一】和北京乾圓國學文化研究院邀請，作為特邀代表參加瞭在北京人民大會堂舉辦的“國學智慧與健康幸福人生”研討會，在研討會組織的有380多人參與的易學與國學知識競賽活動中，盧山老師取得瞭第1名的好成績，獲得瞭國際易學聯合會孫晶會長的肯定，被國際易學聯合會和北京乾圓國學文化研究員吸納為會員，並頒發證書。並獲得“2023年易學年度人物”榮譽稱號。會後國際易學聯合會傳統文化有機會吸納為會員。

國學知識競賽現場

右 國際易學聯合會會長，中國社科院博士生導師孫晶

榮獲“易學年度人物”

北京人民大會堂參會

2023年4月經沈陽周易研究會王炳中會長邀請，參加瞭周易研究會舉辦的專業人士選拔考試，被沈陽市周易研究會特聘為“周易決策專業人士”。

右 山東易學領軍人物李老師

2023年夏，應北京乾圓國學研究院與國際易學聯合會邀請，在北京參加第3屆國學易學大會，被大會授予“中華文脈傳承人”榮譽稱號!

中華民族大學參加國學傳承人大會

2023年春，應北京師范大學易學研究中心張濤教授邀請，參加瞭海內外知名易學專業人士國學易學大會，並在大會致辭!同時結識瞭一大批易學界的明師，建立瞭親密的學術聯系。

國際知名易學傢會議進行中

2023年夏，應中華易學大會組委會及中華周易協會張延生會長邀請，參加瞭在北戴河舉辦的國內和國外最有作用與影響力的“第十五屆中華易學大會”，大會期間獲得瞭大會做主的人張延生教授和廖墨香教授的指點與啟發，經過大會組委會全體成員同意，榮幸當選“中華易學大會副做主的人”。同時，經中華易學大會學術委員會嚴謹的資歷評審和學術論證後授予盧山“中國當代風水名傢”，“中國當代易學名傢”榮譽稱號。

右 中國周易研究會副會長，中華易學大會做主的人張延生教授

2023年秋，盧山應邀參加瞭在古都西安舉辦的“中華姓名學聯盟”成立大會，會議安排盧山在大會上做瞭專題取名講座，講座受到參會專業人士的一致好評，經選舉擔任中華姓名學聯盟創會副會長。

參加中國取名聯盟創會會議

右 當代易經大師邵偉華長子，八字專業人士邵愛東

盧山學以致用，在構建和諧社會的大潮中身體力行、長期擔任多傢大型企業單位的風水顧問，並數次成功舉辦周易與風水系統專題講座，為社會培養瞭眾多專業易學專業人才。

右 長三角易學聯盟創始人，做主的人宋健華

風水的源頭及歷史具體介紹

許多人認為風水是，然而許多富豪都非常相信風水。有的人講那些富豪是怕，因此才相信!但是多人對風水都不清楚。下面由我為大傢介紹風水的源頭及歷史，希望能幫到你。

風水的源頭

從古到今，風水學派的著作甚多，門派也是百傢爭鳴，但是當今兩大主流不外乎是形勢和理氣兩大派。固然兩大流派各有所長，但是當上升到一定成次以後，確是殊途同歸，產生的作用是相同的，所謂萬變不離其宗!

那麼何為堪輿?《淮南子》中有：“堪，天道也;輿，地道也。”堪即天，輿即地，堪輿學即天地之學。它是以河圖洛書為基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生克制化，把天道運行和地氣流轉以及人在其中，完整地結合在一起，形成一套特殊的論理體系，從而推斷或改變人的吉兇禍福，壽夭窮通。因此堪輿(風水)與人之命運休戚相關。

從之所以叫風水上又能夠看得出，風和水在整個堪輿界學術理論中的重要程度。其實也就是說，研究風和水的本質目的，是為瞭研究“氣”。《黃帝內經》曰：“氣者，人之根本;宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。”《易經》曰：“星宿帶動天氣，山川帶動地氣，天氣為陽，地氣為陰，陰陽交泰，天地氤氳，萬物滋生。”於是，可以看出氣對人的重要程度。但為啥要研究風水呢?其實也就是說，氣與風水有著千絲萬縷的密切聯系。古書載：氣乘風則散，界水而止。古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。又說：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最。而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”《水龍經》也有“水飛走則生氣散，水融註則內氣聚”，“未看山時先看水，有山無水休尋地”等等，都說明瞭風和水的重要程度。從實際生活之中，從宏觀上講，靠水的地方就比不依靠水的地方要發展的快。打比方說、、韓國、新加坡，在二十世紀中葉，亞洲經濟普遍不景氣的情形下，得風氣之先，於六、七十年代經濟飛速增長，一躍而成為亞洲經濟的排頭兵，給整個亞洲經濟帶來新的活力，為世界所矚目，被稱作亞洲四小龍。然而當你去研究他們時發現，他們所處位置不同，語言 文化 不同，經濟體制也不同，但是卻有一個驚人的共同點，那麼這樣就是他們都是環海地區。這種現實情況與風水理論不謀而合。而今，經濟發展蒸蒸日上的我國，也是沿海地區較內陸發展更為勇猛。當然象如此的例子還許多。這幾個都充分說明瞭風水理論的真實性和實效性。黃泓露先生更是在國內首創“免費算過去，收費算未來”的方式，讓算命和風水回歸科學。

風水的歷史

始於東漢

東漢初，班固《漢書·藝文志第十》中，始見載堪輿術專著，有謂"《堪輿金匱》十四卷"，與言陰陽五行、時令日辰、災應諸書同列"五行傢"類，為那個時候"數術"六種之一。

班固評五行傢之流："其法亦起五德終始，推其極則無不至，而小數傢因此以為吉兇，而行於世，浸以相亂"。又在《數術略》末總說雲："數術者，皆明堂羲和史卜之職也"。窺其意，

《堪輿金匱》作為其時堪輿傢專著之一，奧旨不外與《史記》所述者同。

據《後漢書·王景傳》載，與班團同時代的水利專業人士王景，曾"以六經所載都有卜筮，作事舉止質於蓍龜，而眾書雜糅，吉兇相反，乃參紀眾傢數術文書，塚宅忌諱與禁忌、堪輿日相之屬，適於事用者，集為《大衍玄基》。"

由此可見，堪輿之術確如司馬遷和班固評述，乃由漢以前占卜之術傳承分化而來。

堪輿一詞的釋讀解義，東漢許慎曾謂："堪，天道;輿，地道"

測堪輿是謂天地之道。許慎此語，出自唐代初顏師古引註《漢書·藝文志》之"《堪輿金匱》十四卷"條下。

稍後，李善註《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"之句也引瞭許慎此語。在許慎的《說文解字》中，說"堪，地突也"，"輿，車輿也"，並沒有"堪輿"一詞的聯綿解釋。顏師古和李善所引許慎語，非常可能是出自唐初尚傳世未佚的許慎註《淮南子》所涉"堪輿"句(參見《隋書·經籍志》)。而綜觀《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書·藝文志》所涉"堪輿"，解釋為天地之道，是說得通的。

許慎之後，有鄭玄註《周禮》，提及堪輿，是術書之名。其解《春官宗伯第3 》所雲"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地所封，封域都有分星，以觀妖祥"， 註謂："星土，星所主封也;封，猶界也。大界則曰九州，州中諸國中之封域，於星亦有分焉，其書亡矣。《堪輿》雖有郡國所入度，非古數也。今其存可言者，十二次之分也。星紀，吳越也;玄枵，齊也;娜訾，衛也;降婁，魯也;大梁，趙也、實沈，晉也;鶉首，秦也;鶉火，周也;鶉尾，楚也;壽星，鄭也;大火，宋也;析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之氣為象。"

按鄭玄說，漢以前即有《堪輿晰書》，後代所作《堪輿》以十二次論分野，尚存可言古者。鄭說後出《堪輿》，即或班固謂堪輿傢之《堪輿金匱》。而其術尚宗古時候占星之法，即將木星或謂歲星十二年運行一周天的軌道，等分為十二，稱之十二次，又對應於地上之郡國，即所謂分野，視各天區星象變異而征兆對應地域世道吉兇。

盛行於漢代

從有關史實看，堪輿術在漢代甚為流行，占卜日辰吉兇是其主要內容，多屬無稽。對此，那個時候的有識之士，曾予非議或批判。如東漢王充《論衡·譏日篇》曾指出，其時流行於世的"《堪輿歷》，歷上諸神非一，聖人不言，諸子不傳，殆無其實也就是說。"

漢末應動《風俗通》提到，其時"《堪輿》書雲：上朔會客必有鬥爭。"應助以事實批駁此說荒謬："按，劉君陽為南陽牧，嘗上朔盛撰，瞭無鬥者。"

後至三國時，魏人張晏曾有釋讀解義雲："堪輿，天地總名。"語出顏師古引註《漢書·揚雄傳》之《甘泉賦》，也出李善引註《文選》中揚雄《甘泉賦》"堪輿"句。此說與許慎釋堪輿為天地之道稍有出入而已，

綜觀《淮南子》、《甘泉賦》、《日者傳》、《堪輿金匾》、《後漢書·王景傳》各所涉堪輿之語，及鄭玄、王充、應劭等提及的《堪輿》，以此解釋，也是說得通的。

堪輿一詞釋讀解義與相度風水直接聯系，就現所掌握的資料所知，最早出自三國時魏人孟康。曾謂："堪輿，神名，造《圖宅書》者。"見於顏師古註《漢書·揚雄傳》中《甘泉賦》"堪輿"句所引述者。

唐代有所發展

《舊唐書·呂才傳》載，唐初，呂才欽遵唐大宗命，對世傳風水術書加以刊正，"削其淺俗，存其可用者"。

呂才並且將各類風水術書"多以 典故 質正"，對其中訛偽、穿鑿及無稽拘忌者，每每痛加批判。其敘《宅經》雲："至於近代巫師，更加五姓之說。言五姓者，宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉兇，依此乃法。"然而"驗於經籍，本無斯說;陰陽諸書，亦無此語;直是野俗口傳，竟無所出之處;唯按《堪輿經》黃帝對於天老，乃有五姓之說"，又引例論證，謂此五姓之說"事不稽古，義理乘僻"。

呂才所謂出自《堪輿經》的五姓之說，即五音姓利之說，東漢王充《論衡·詰術篇》，就對出自其時《圖宅術》的此說進行瞭猛烈批判。依王充引;"《圖宅術》曰：宅有八術，以六甲之名，數而第之。第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不適宜其姓，姓與宅相賊(按：賊，即克)測疾病、死亡、犯罪、遇禍"。又引："《圖宅術》曰：商傢門不適宜南向，徵傢門不適宜北向。則商金，南方火也;徵火，北方水也;水勝火，火賊金，五行之氣不相得。故五姓之宅，門有宜向，向得其宜，富貴吉昌;向失其宜，貧賤衰耗"雲雲。可見，唐傳《堪輿經》為漢時《圖宅術》一脈傳承，十分明顯。

顏廷利：山東省濟南市人，漢族，法名求前大師，現年四十歲。自幼潛心研究周易風水學二十餘載，擅長取名、拆字、取名測字設計等，近日兩年苦心獨創望圖(旺途)設計技術，畢生倡導一個”誠”字，做人要誠實、做事要講誠心、經商要講誠信，“誠”字拆字寓意就是：誠實守信，一言為定!正因如此他的人生道路越走越寬，聲譽愈來愈大，他留下的足跡最多的地方有北京、上海、福建、廣東等各個省市，為許多著名企業及達官貴人留下瞭深刻印象。他還被稱作“中國最有名風水大師”、“中國易學大師”、“中國著名風水大師”、“中國權威風水大師”等;相關著作有“現代易經發展史”、“當代易經論述”、“建築風水學考究”、“拆字預測推算心理學”等。

風水學概說

風水學是中國人民優秀 傳統文化 之一，其內容博大精深，源遠流長。它追溯於周朝，至今已有四千餘年歷史，數千年來一直閃耀著神奇、瑰麗的光芒。公元17世紀，風水學走 出國 門，在世界各地生根發芽，開花結果。二十世紀中期，風水學在我國被套上封建的桎梏，禁錮五十來年。借改革開放的東風，風水學脫開枷鎖，重新步入人民生活，為人類造福。因為離開人們時間較長，人們從生疏到認識逐漸到興致更濃，研究風水的人們日益增多。目前，在全國掀起瞭一股強大的風水熱潮，堪稱傢喻戶曉，並一步步形成瞭席卷全球的一大文化景觀。

風水學的效果主要展現在兩個方面：一是替人們選擇有益的居住環境，使居住之人，傢安人泰，旺丁聚財，人們叫作堪察陽宅;二是替人們選擇安葬死人的墓穴，叫作堪察陰宅。陰宅與陽宅的堪察自古就有之，早在先秦時期，就有始君盤庚、公劉、周公等相地的記錄載入。到瞭漢代，風水理論開始一步步興起，後來逐漸傢喻戶曉。陰陽宅的論理源出陰陽五行九星八卦等理論，表明那個時候人們對宇宙的總體認識已經形成體系，可以說，陰陽五行就是風水學最早的論理基礎。從那時起人們對墓葬、傢宅就有瞭講究。從古時候的出土文物來看，歷代許多古墓的墓前都建有石人、石馬、石凳等鎮邪之物，也顯現瞭《葬經》、《葬記》、《遷移法》等一些有關埋葬方面的書藉。據說《葬記》一書是青鳥子撰寫的，直到目前，有些風水門派還尊稱青鳥子為風水祖師，他們在收弟子時，都供青鳥子的“祖師”牌位。

三國時顯現瞭管輅，魏晉時顯現瞭郭璞等一些技高如神的風水大師。管輅是三國平原術士，因有神奇判斷墓之吉兇技術而享譽馳名天下。晉朝的郭璞撰著瞭《葬書》，該書奠定瞭風水學的基礎。此書的主要內容是針對“陰宅”的，被後世推崇為風水經典著作。

唐朝時期，一般有文化的文人都懂風水，顯現瞭一大批風水名師，如張說、司馬頭陀、楊筠松、曾文遄等，其中楊筠松最有盛名。相傳他在朝為官時，唐玄宗 收藏 一部《玉函秘書》，黃巢起義時，楊筠松見國勢危急，背著此書從宮廷逃出，回到江西頤養天年，後來就在江西贛江一帶廣收門徒。那個時候在西北甘肅一帶也顯現瞭不少風水名師，那裡曾流行過一本《五姓陰陽宅圖經》，書中提到，房屋需向陽，以居高臨水為最好。這個時期，各地新的風水書籍也紛紛出現，尤其福建等一些地方發展甚快。這幾個地方一方面文化發達，另一邊對風水術的信仰度較高，為風水術創造瞭良好的生存環境。

明清時期，是風水學發展的鼎盛時期， 傳說 明朝開國軍師劉基先生對風水學特別精通，民間流傳許多關於劉基先生的風水傳奇 故事 。據說當年蘇北洪澤湖水連年泛濫成災，說是有水妖作崇，劉基用九頭鐵水牛，一隻鐵公雞鎮之，水患才被平除，到前些年洪澤縣城和淮陰高埝等地的鐵水牛還躺在街道上，栩栩如生。又如《英烈傳》上記錄載入，明朝定都於金陵(南京)，就是劉基堪察的風水，在建築宮殿時，劉基將基址立樁在水中，朱元璋嫌其太窄，將樁往後移動瞭一下。劉基說，這樣一移動將來必有遷都之事。後來明成祖果然將京都遷移到北京。

風水學流派

清末時期風水學大為盛行，顯現瞭許多風水派別，其中最有作用與影響的有三元派、三合派、玄空派、八宅派、翻卦派、賴公五行派、洪范五行派、搖鞭派等門派，固然派別許多，總的方面不外乎形勢派和理氣派兩大派別。

1 形勢派

最早以形勢論吉兇的是魏晉時期的管輅和郭璞。他們的立論看法是“聚氣藏風”，以形論山論水，以龍、穴、砂、水的論理作為確定吉兇的根據。唐朝楊筠松繼承他們的看法，在原來的論理基礎上創造瞭形勢派理論，其中三合派就是形勢派最有成就、最有名望的一大門派。

形勢派有形法、形象、巒頭派等多種稱謂，此派在江西一帶最為盛行。楊筠松是形勢派祖師，他的代

表作有《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》等，現今研究形勢派風水的學者都都認為形勢派是人們選擇居住環境的最實用的學派，非常值得研究。

2 理氣派

理氣派又叫做福建派，最早源於福建。據傳福建人為瞭學習風水，專門去江西向風水祖師楊筠松求教，而楊公堅決不肯傳授。福建人求教心切，長跪門前三天未起，就這樣，祖師還是擔心，不肯傳授。福建人見求之無果，一怒之下，不再強求，並下定決心，若不將風水術搞到，決不回傢。遂到江西贛州一帶，將楊筠松所點過的風水寶地的方向位置都暗地用羅盤測量下來，並詳細記錄，回傢後又結合自己所學的數術知識綜合分析，自己另立一個門派，名為理氣派 福建派。

理氣派的論理十分龐雜，其內容完全是用五行八卦、河圖洛書等論點，研究起來非常困難。因此學習此派的人不多。

其實也就是說，形勢和理氣兩派是相輔相成的，在應用時，形勢離不開理氣，而理氣也離不開形勢。在實地操作時多以形勢為體，理氣為用。沒有形勢難以確定事情休咎，離開理氣則無法推測出事情的應事時間。固然如此，兩派學人為瞭維護自己門派，形成各走一路、分道揚鑣的局面。長期以來，兩個門派互相攻擊。形勢派認為，隻有巒頭形勢才是風水正宗門派;理氣派認為，隻有理氣才能解決風水問題。兩大派相互排斥，互不忍讓。到瞭明清時期，有人主張，應該將兩派合一才能使風水學得以完善。如《山命全書》提出，必須兩派合一，以巒頭為體、理氣為用的整體看法來進行操作，才能形成豐富和完善的風水術，在現實情況來看，也必須如此。

清朝後期，風水學門派群出，其中最有作用與影響的有三元派、三合派、八宅派、玄空派等八個門派，叫作“中國風水八大派”。現將八大門派的具體理論分別作以簡介，以便使剛入門的人對各個門派有所瞭解。

1 三元派 以坐山為主，配合四周水的來去確定吉兇，又叫作先後天水法。該派的論理是，收先天水到堂可旺丁，收後天水到堂可聚財。先後天水不可流破，若先天流破後天名曰“消”，後天流破先天名曰“亡”，先後天互相流破謂之“消亡敗絕水”，遇之主克妻損財，人丁敗絕。

2 三合派 以山水為主，以坐山朝向與宅外山峰或24山各個方向建築物構成的生克關系來核實確定吉兇。法以四周水的來去結合朝向定出十二長生位，十二長生者即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。從向上用雙山五行起長生配水的來去論吉兇。但向上配水與十二長生容易造成陰陽混雜，在應用時一定要分辨陰陽，宜凈陰凈陽，不可造成陰陽混雜。

3 玄空派 以坐山朝向配合元運挨排九星，看其室內外山水佈陣與佈局論旺衰而確定吉兇。所謂九星者，乃上元一白在坎、二黑在坤、三碧在震、四綠在巽、五黃在中、六白在乾、七赤在兌、八白在艮、九紫在離。從實地應用來看，紫白九星著重是推測元運旺衰用，亦即用1-9九個數字的雙星會座來核實確定吉兇。隻要能將這一點把握住，玄空風水學已算入門瞭。

4 八宅派 有三種應用 方法 ：一、以坐山配遊年九星論吉兇。所謂九星者即伏位、天醫、生氣、延年四個吉星，五鬼、絕命、禍害、六煞四個兇星。從坐山起伏位，配後天八卦方位順數，以九星之性確定吉兇。二、依據八宅坐山分東、西四宅，緊接著與人命相結合，即東四宅配東四命，西四宅配西四命而論其吉兇。三、以八卦遊年配24星，以24星吉兇之性確定吉兇。但須說明的是，八卦24星是“搖鞭派”望門斷宅的一種方術，是江湖風水術士鐵口神斷的秘法，此法準確率較高，但要多加實踐，從中找出 經驗 ，才能使學術有所提高。

5 翻卦派 翻卦派有地母翻卦法，八宮翻卦法等，幾種翻卦法皆是先將八卦納甲翻出九星，緊接著再配合山水以論吉兇。第1種“八宮翻卦法”，其原理源出六爻納甲法，將天幹地支

分別納入八卦，緊接著再將九星貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、右弼以卦爻的方式排出。第2種方法是“地母翻卦法”，是以坤卦為主，按爻變公式分為上、中、下，中、上、中、下、中等次序進行排列，將九星依數字化成九星名詞，依九星之性確定吉兇。

6 賴公五行派 也叫作二十八宿撥砂法，其法所用之五行是依據二十八宿的五行之性與名詞而來的，二十八宿中有四金、四木、四水、四火、四土、四日、四月等項。如四木星有角木蛟、鬥木獬、奎木狼、井木犴四位;四金星有亢金龍、牛金牛、婁金狗、鬼金羊;四土有氐土貉等等。共分為金木水火土日月，四七正好二十八星。子、午、卯、酉、甲、丙、庚、壬屬火;乾、坤、艮、巽屬木;乙、辛、丁、癸屬土;寅、申、巳、亥屬水;辰、戌、醜、未屬金。觀砂之法以坐山為我，四周高物為砂為客，以我與客的關系論生克，來分辨其吉兇。

7 洪范五行 洪范五行與正五行有所不同，正五行的24山是甲、乙、寅、卯屬木，丙、丁、巳、午屬火，庚、辛、申、酉屬金，辰、戌、醜、未屬土。八卦是以震、巽二卦屬木，離卦屬火，乾、兌二卦屬金，坎卦屬水，艮、坤二卦屬土。而洪范五行則不然，其理論是依河圖、洛書之原理而來的，法以洪范五行配三合水法而確定吉兇的。洪范五行不但可以相宅，還不錯用於值日，尤其對入葬值日，用之更是神妙。

8 搖鞭派 搖鞭斷宅據傳始於明末，也叫作“星鬥派”，是江湖遊方鐵口神斷的一個學派，乃中國風水八大門派中師傳面授六耳不傳的一個學派。其著作隻見過《搖鞭斷宅賦》和《搖鞭直指》手抄本，未見過印刷版本。書中內容對中國風水八大門派皆有涉及，對於修山、立向、尋龍、點穴、化煞、擇吉等方法離不開八宅24星納甲和九星翻卦掌法，而且對每一派的師傳訣竅皆有多多少少的收錄。此派門規嚴緊，除瞭師徒直傳，對其他人相當守舊。為此，社會上很少有人會用。

風水學除此八門，還有奇門派、命理派、金鎖玉關等很多派別，在此不予逐一介紹。

有關風水門派，總的說來不外乎形勢與理氣兩派。這兩派的論理是互相滲透，互相貫通的，像車的前後輪一樣，缺一不可。所以，學習風水的人，務 必要對兩派的風水精華兼收並蓄。既要精通理氣派理論，也要吸收形勢派精髓，兩者缺一不可。但因風水學門派繁多，有的適用，有的適用性不大，學習者不管作用大小都要研究。但要掌握住一條，不管學習哪一派風水，都要去偽存真，去粗取精，千萬不可走入誤區。

羅盤是堪測風水的主要工具，盤面上各圈層皆有各圈層的效果，做為一個合格的風水師，不但對自己門派的羅盤有所研究，最好將羅盤各圈層都要有所瞭解。假使你能將盤面上每一圈層的內容皆有所參悟，那不如就說明你對中國風水學術已經掌握入門知識瞭。因為風水學的學理深奧，如果想在這方面學有所成，最好能拜明師指點，得明師點撥才能少走彎路。也就是說一句話，要學好風水，唯一的辦法就是不是要在羅盤上多下工夫，隻要將羅盤各圈層的意義搞清楚，就不用再愁風水學深奧難學瞭。而是要清楚明白羅盤的各圈層使用方法，務必要有明師指點。

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請問風水預測推算有幾種流派，那一種比較正宗、準確?謝謝!

風水流派傳統上一般分為形勢派和理氣派兩大流派，兩大流派又發展出“三合派”、“三元派”、“九星派”、“翻卦派”、“玄空派”、“命理派”等等；其實也就是說這是近代人的粗淺分法，事實上“形”、“氣”是合一的，總之“形勢派”離不開理氣，“理氣派”離不開形勢；所有流派很難說哪一傢是正宗，由於都是從傳統風水分化出來的；假如說比較準確的話，就需要結合此刻流行的“命理派”風水去診斷才能做到更加準確。

搖鞭風水，奇門開路 我傢五間平方坐北朝南，東西寬16、7米，平方南北寬約7、。。。

橙黃的之靜美從容。同一時節，不同地點風格迥異的兩幅畫面交相輝映、有機結合，構成一副濃墨重彩的深秋絢景圖。此刻，葉子尚未落盡，正絢如煙火，靜若玉女，燃燒且撫慰著一顆又一顆徘徊不定的心。也許，隻有深秋才能被叫作秋吧！