算命不讓穿白色衣服算命五行方法(為啥算命要拿穿過的衣服)

算八字說我不可以穿白色的衣服?

無論他無論怎樣的學說，假使你自己能穿的，你穿就行瞭，不得病的就沒關系，隻要是這件穿的，這個物品，他沒有毒素，沒有危害，沒有傷害的就能夠呀，打比方說說他自己一身沒有傷害他，斷然不會給人體帶來傷害的，這就能夠，你不用去管他，其他別的。

算命的說俺不可以穿白色的 也不能穿金戴銀

可Yi經過五行來調整。

算命說不能穿白色衣服啥意思

中國禪宗的修行方法，是頓超直入的，不假次第的，不像印度的瑜伽及印度的大小乘佛教，均極註重修行方法的次第或步驟，尤其印度晚期的大乘密教，特別註重和重視修行方法的傳授，而且越修越繁復。實際上大乘密教的方式方法，大體和其它印度所用的瑜伽法門，有許多雷同之處，精采處是能以佛法的空智，破解瞭外道的最高執著的神及神我，使一切方法皆成為成佛之法，導歸佛法的大海。可是，密宗的修持方法，基本的，雖然人人可得而修，越向上乘，儀軌的學習與行持，便越難，所以不是人人有時間和因緣去修持的。

咱們國傢的禪宗，乃以“無門為門”，以沒有方法為最高的方式方法，這對於根機深邃的人，或者以終其畢生的時間來修行的人，隻要能把自我中心的意識，漸漸化去之後，禪門自然會在他的面前大開。可是，對於絕對大部分的人，隻能站在禪門之外，揣摩禪境，或者僅能欣賞到禪者們自在灑脫的風格，卻無從身歷其境地來體驗一番瞭。於是，咱們國傢的禪宗，後來被看成是隻有年輕利根的人才能修習。其實也就是說，修行的方式方法，無一門不是以禪定為基礎的，也可以說，除瞭禪定之外，便沒有修行的方式方法，所以，不管佛教或其他，禪定是唯一的修行方法，於是，凡是主張以修行來達到精神和肉體之改造的，不論它是叫做什麼，我們都應該將之列入禪（Dhyana）的范疇，層次雖各不同，基礎是大同而小異的。

我是出身於中國禪宗寺院的僧侶，不過俺並不認為唯有禪宗的子孫才修行禪的方式方法，實際上在禪宗寺院出傢的僧侶，也未必有多少人摸索到瞭他們主要而適當的修行方法，於是，咱們國傢的禪，雖以無門為門，我仍希望先讓有心於修行的人們，從有門可進的基礎方法學起，修學瞭一段時日，或者能夠把心安穩下來之後，再教他們去尋找無門之門，若能先用修學禪定的方式方法，把心安穩下來，緊接著學不學中國禪宗的禪，無關宏旨；是還是不是稱它為禪，也無關緊要。要緊的是在於能否找到適合你而且是有效的修行方法。

禪的修行方法，原則上不出乎調身、調息、調心的三要素，目的在於調理身心，關鍵就不可以離開氣息而談身心的健康和統一。以下，我們便就這三要素，來談修行禪定的基本方法。

調身

一般所講調身的主要方法，是指打坐的坐姿。可是，除瞭坐姿之外，應該尚有行走、站立、躺臥等方法；在坐前與坐後，也當有運動及按摩的方式方法，乃至吃飯、解大小便，均宜有其方法，由於，我們的身心，若要它健康，必須動靜並重兼顧，所謂動中取靜，又所謂靜中之動，前者其實就是以運動及按摩的方式方法，使得血液通暢通暢、氣脈運行活潑，肌肉和神經松弛，才能夠使身體舒適，即所謂氣和而後心平，此所以印度的禪者，有瑜伽體操，中國佛教的禪者，有少林寺的拳法，道傢丹道派的運動方法，尤其繁多，後來則演為太極拳。事實上，東方人的各式運動方法，大多與坐禪者有連帶關系，而且是為瞭坐禪的需要而有運動的方式方法，甚至運動的方式方法最初也是由禪者於修行之際，身體自然發生規律的柔軟的運動動作而來，正像後世中國醫術中的針灸原理所依的身體的經脈和穴道部位，最初也是從靜坐運氣之中發現的一樣，此刻很多人，將運動的拳法及針炙，與修行禪定分瞭傢，這是不對的。

身體缺少運動，機能便易於老化和感染病痛，運動是使生理機能，由緊張以後的松弛，可以得到更加的多的營養補給及休息的機會。禪者的運動方法，講究的是心念集中、氣息和順，絕非後來演變為技擊的拳術可比；禪者的運動，本身就是修行禪定的方式方法，所以，我對調身的方式方法，是運動與打坐並重的。

運動的方式方法

我所教的運動方法，做的時刻，都僅需兩公尺見方或一個人身的長度，乃至僅能容身坐下及起立的一小塊空間，足夠瞭，並且不論男女老少，健壯衰弱，皆可以安全地練習。不過為瞭學習的進度，我把它們分作幾個階段：

1。初級：亦即開始修習坐禪方法的並 且，便教學生練習。

1。頭部運動——此在坐下之後，打坐以前使用。先將兩手平置於左右兩膝，勿用力，身體坐正，再作頭部運動的四個方式：

①頭向下低，再往後仰。

②頭向右傾，再往左傾。

③頭向右後轉，再向左後轉。

④頭順著時針方向，前、右、仰、左轉，再逆著時針方向，前、左、仰、右轉。

每式身體不動，肌肉和神經放松，各作三到七次。動作緩慢柔軟，眼睛睜開，呼吸自然，頭部運動的意圖，在使頭部血液減少，降低思潮起伏的動力，使腦袋清新，漸漸寧靜。

2。渾身按摩——在打坐以後，站起之前，搓熱兩掌，先用拇指背輕輕按摩雙眼，依次用雙掌按摩面部、額部、後頸、雙肩、兩臂、乃至手背、胸部、腹部、背部、腰部，再下至右面的大腿、膝蓋、小腿，左面的大腿、膝蓋、小腿。此一自我按摩的運動法，能使因初開始學坐禪而感到的疲勞，完全消除，身心感到柔和溫暖與舒暢。唯其在按摩時，必須將註意和提防力集中在掌心或指頭

3。瑜伽柔軟運動（此略）

4。走的方式方法——坐禪久瞭，腿子感到不習慣時，不妨用走的方式方法來調攝身心。

①快走，中國禪堂稱為跑香，順著時針方向，在禪堂內，左臂甩、右臂擺，老弱者走內圈，健壯者走外圈，愈來愈快，此時修行者的心中，除瞭走得更快的感受之外，不應有任何念頭。

②慢走，佛教的名詞稱為經行，我教的是極慢經行，註意和提防力集中於前腳掌心，右手輕握拳，左手輕抱右拳，提舉於腹前，離肌膚一指節，假如要會用心的話，快走慢走，皆能使你失心入定。

5。站的方式方法——兩腳分開的等於自己一隻腳的距離，將上身由頭至小腹松弛，變輕，讓重心和重量的體驗感覺落到兩腳的前掌。

6。臥的方式方法——

①右側臥是最有利的方法，所以名為吉祥臥，它能使你少夢、熟睡、清醒、不打鼾、消化良好，不遺精。

②仰面臥，宜用於短暫的休息，把渾身肌肉放松，不用一絲力量，即能很快地消除疲倦；假如用在終夜的長睡，這就不是最有利的方法。

7。平時生活的方式方法——禪宗常講：吃飯、洗碗、屙屎、尿尿、搗水、砍柴等日常事，無一不是禪，含義極深，非真得悟境者不易清楚明白。在起初開始學禪的人，若可以在做任何情況，皆能心無二用，不起雜念的把註意和提防力集中的話，雖不能即入禪定，也可使你的工作效率提高，生活得充實和穩定瞭。

2。中級及高檔

坐禪的訓練與運動的方式方法，既有連帶關系，訓練越久，運動的方式方法也隨著增添其項目。由於本文僅做參考，不是用作教材的，提供瞭初級的方式方法，對於從未學過的讀者，不妨練習，肯定有用，但也未必能練得很好，由於動作姿勢的正確度沒有人從旁給你指導的原因。中級和高檔的運動方法，有站的、有坐的，亦有躺臥及倒立的等等。誠然，禪者的運動，以緩慢、柔軟、安定、安全為原則。

坐禪的姿勢

坐禪的姿勢，是印度古修行者所發現的，傳說是古仙人在經過無數的困難，修道仍不得道，後來發現雪山深處的一群猴子，正在用坐禪的方式方法修道，古仙人模仿著做瞭之後，便成道瞭。以常情而論，猴子不會坐禪，其他別的動物，也沒有坐禪的體形條件，運動之中，惟有人類才有坐禪的條件，那個傳說，隻是在無法從歷史記錄載入中的找到根源的印度人，所講的涵義深長的故事，意謂固然心的輕舉妄動如猴子，亦有坐禪的必要和可能，那種坐法名叫毗羅遮那的七支坐法。

1。七支坐法

1。雙足跏趺——此有二式：

①通途是以左腳在下，右腳置於在左大腿上，再將左腳置於右大腿上，稱為吉祥如意坐。

②或將右腳在下，左腳置於右大腿上，再將右腳置於左大腿上，稱為不動金剛坐。

這兩種坐法，對於年長的人及初開始學坐禪的人，並 不是人人可以做到。

2。背脊豎直——挺起腰幹，勿挺胸部，頭頂向天垂直，下顎往裡收，領壓喉結。

3。手結晶法界定印——兩手圈結，右手在下，左手在上，兩拇指相結成圓圈形，輕輕平置於丹田下的骻部。

4。放松兩肩——將兩肩肌肉放松，自覺如無肩、無臂、無手的狀態。

5。舌尖微舐上顎——門牙上齦的唾腺處，不可用力，若有口水則緩慢咽下肚去。

6。閉口——不管何時，隻用鼻息，不可張口呼吸；除瞭有病在鼻。

7。眼微張——視線投置於身前2。三尺處的地上的一點，不是要看什麼，隻因睜大眼睛時，心容易散亂，閉起眼睛時，心容易昏沉。假如睜眼過久，覺得勞倦時，不妨閉一會兒。

對於七支坐法的次序和內容，各傢的觀點也不完全一樣，有的人將調息及調心的方式方法，也合在七支之內，本文則為瞭便於分類介紹，故僅將調身的部分作為七支的內容。

2。其他坐法

因為初開始學坐禪的人，不一定能夠跏趺坐，對於從未學過打坐的人，剛開始便要求雙腿結跏趺坐，也是不合理的，甚至也會因此而把很多希望try打坐的人，阻嚇在具備道的大門之外，此刻我給初開始學的人，介紹由難而易的其他幾種坐法如次：

1。半跏坐——不能盤雙腿的人，或者雙腿盤久瞭，覺得疼得受不瞭之際，不妨把上面的一隻腳松開，置於另一隻小腿的下面。或者剛開始僅將一隻腳，置於另一方面的腿上，左腳在右小腿之下，均可。

2。交腳坐——兩腳均置於地，各內向後收，最終，兩腳掌向上，置於兩小腿乃至兩大腿之下。

3。跨鶴坐——也叫作為日本坐，由於迄今的日本人，在日式的室內的正式坐姿，仍為用這種方式。其實就是雙膝脆下，兩腳的大拇指上下交疊，將臂部坐落在兩腳跟上。此種坐法，在咱們國傢古時候未用高椅高桌之時一般人在正式場合，也是這樣坐。

4。天神坐——左腳坐如跏式，曲向內，置於身前，另一腳，曲向外，置於身後側。迄今南傳上座部佛教徒，席地聞法時多用此式，乃至坐禪時的初步坐法，也用此式。

5。如意自坐——此式系模仿菩薩八相成道，自兜率天下降人間之前的坐姿，左腳坐如半跏式，曲向內，腳跟置於會陰前，右腳垂立、曲膝置於右胸側，左右手平覆分置於左右兩膝。

6。正襟危坐——以上各式坐法，均系席地而坐，此式則坐於與膝同高的椅子或板凳上，兩腳平放於地，兩小腿垂直，兩膝間容一拳的距離，背不可依靠任何東西，僅臂部坐實，大腿宜懸空，與小腿成一直角。

以上六種，除瞭坐姿不同及如意自在坐的手姿不同之外，其他均用七支坐法的第2至第2至第七項規定的標準。功效最大最快而且能夠經久穩固的坐姿，仍以最難的跏趺會，最為可靠。於是，初開始學的人，盡可用你覺得最舒適的坐法，以不使自己產生恐懼心為原則，漸漸地試著用較難的坐法，是有益無損的。

調息和調心

氣息和順舒暢，心境才能平靜安穩。心情與呼吸的關系是極其親密的，而且，如果想調心，必先從調息入手，不論它叫什麼名字，咱們國傢的道傢，印度的瑜伽、西藏的密宗、咱們國傢的天臺宗等，講到修行禪定的次第，必定註重和重視呼吸與氣的問題。由於人體生理的動靜以及心理的動靜，與呼吸的氣和息，有著依存關系，就原則的定義來講，“呼吸”，是指一般人每分種十六到十八次的出入息，修行者的呼吸在漸漸地緩慢深長微細之時，稱為“息”。因為息的力量，推動血液制造能源，由能源產生賦活生理機能的效果，稱為“氣”。當修行者感受到由氣所產生的效果時，稱為“覺受”，有瞭覺受經驗的人，便會覺得坐禪對他們，確是人生的一大幸福和恩惠瞭。

1。呼吸的方式

呼吸的方式，大體上可分成四類：

1。風——在激烈的運動之時，或者剛剛做完激烈的運動，如打籃球、踢足球等時，呼吸的速度及強度如刮風，均不適宜打坐。

2。喘——在感到畏懼、病痛、虛弱、興奮、疲倦之時，心定心情不佳，心神昏暗，也不適宜打坐，要躺下或坐下休息而至平靜舒暢之後，始可打坐。

3。氣——是指一般人的平常呼吸，每一分鐘十六至十八次呼吸，而自己可以聽到呼吸聲，此乃初心打坐者最低的要求，也是安全的呼吸速度。

4。息——此又可分為四等：

①鼻息：打坐時用鼻孔呼吸，是基本的方式方法，最初的速度也是每一分鐘十六至十八次。與氣不同者，是聽未到呼吸聲，呼吸是平常的速度，所以吸氣及呼氣，著重是靠肺的自然的律動，不得以註意和提防來控制它，要不然速度快瞭，會頭暈，慢瞭會胸悶。如發覺呼吸有困難，例如頭暈或胸悶之時，當註意和提防調息，宜以四秒鐘左右作為一呼一吸的時間長度，最管用。

②腹息：仍用息孔呼吸，但其呼吸的重心不在肺部，而在小腹部瞭，初開始學時不適宜勉強用控制及壓氣的方式方法，把吸入的空氣逼入丹田（小腹部）。通常學打坐的人，過瞭一段時日之後，呼吸氣必然自動地通過橫膈膜而到達丹田，那時，修行者的身心，會突然感到輕松舒軟起來，呼吸也愈來愈慢、愈來愈長、愈來愈深、愈來愈充足，不但感到肺部充足，丹田充足，乃至渾身的每一個細胞，都感到充足，漸漸地呼吸的自然律動，不在肺部，而在小腹部瞭。但那不是把小腹隆起，而以小腹取代瞭肺部的功能。

③胎息：胎兒在母胎內時，不用鼻孔呼吸，是以與母體相連的循環系統來呼吸，修行禪定的人，因為腹息的更進一步，便不用息孔呼吸，每一個毛孔，都可可以成為呼吸器官。此時脈搏，若有若無，但其仍須仰賴體外的氧氣來補給身體的所需。此時以大宇宙作母胎，本人的身體其實就是胎胞中的嬰兒。

④龜息：動物之中，有的烏龜，壽命極長，甚至將其理入地下數百年，無飲食，無空氣，也能繼續活下去，打坐而至第4禪的程度，自然不需呼吸空氣，甚至心臟也停止跳動，不同於已死的屍體之處，乃在於不腐臭爛壞，其生理組織仍為生存的人，此便介於胎息與龜息之間，定力愈深，則愈近於龜息乃至住於龜息的狀態，此時，修行者的身體，已自行形成瞭一個個別的小宇宙，用其體內的氣或能的運行，自給自足，不必再從體外吸取氧氣來供給體能的消耗瞭。

誠然，初開始學打坐的人，不可好高鶩遠，操之過急，應該先把鼻息練好，再能到達腹息，已經算不錯瞭。

2。調息的方式方法

調息的方式方法，在咱們國傢的道傢，稱為“吐納”，納天地日月之氣以養生，吐身內的混濁之氣以保命，乃是修煉丹道的方式方法。印度的瑜伽行者，特別註重和重視各式呼吸法的鍛煉，且以生命能之產生與超常能或絕對能（與神合一的自然大能）的引發，就是要用呼吸的方式方法作為重點的訓練。佛教修行的起點，與外道無多差異，所不同的是，調息是入門方便，並不以調息為根本法門，調息的意圖，在於調心，心即調伏之時，有還是沒有呼吸的方式方法，便無關緊要瞭。

我所教的調息法有兩類：

1。數息——在數息之前，先做深呼吸三次，深呼吸時，將兩手置於小腹，先用鼻吸第1口氣，引入小腹，使小腹隆起，再收小腹，繼續吸氣，使肺部隆起，盡最大力量吸入，緊接著閉氣十五秒鐘，才慢慢地把氣用口吐出，同時身子下彎至不能彎時為止。三次深呼吸後，把姿勢坐穩，開始數息。數息亦有數種不一樣的方式方法：

①順數：又有兩種，一是數出息，這是通常用的一種，把註意和提防力集中於數出息的數目上，每呼出一口氣，數一個數目，數到第十，再從第1數起，反覆連續地數下去，數到心無雜念之時，身心便有異常愉悅的感受顯現瞭，二是數入息，方法與數出息相同，隻是把註意和提防力集中在入息的數目上。因為通常人的呼氣較慢，所以數出息，較易阻止雜念的入侵。

②倒數：當修行者，用順數之時，漸漸變成機械化，心中把數數目成為瞭無意識的或潛意識的行為之時，雜念便乘機活躍起來，所以不妨把數目倒過來，從十、九、八……而至一。

③隔數：倒數又成瞭機械化時，不妨順著數單數或雙數，單數數到第十九，雙數數到二十。也可以倒著由第2十起數雙數或由第十九起數單數。

2。隨息——當以數息的方式方法，修行到瞭雜念頭漸漸減少之後，便可把數目省掉，但將註意和提防力集中於呼吸的出與入上面，對於每一呼吸的出與入都明清楚明白白，此亦可分兩種：

①隨鼻息：註意和提防力在鼻端，感受呼吸的出入，不用註意和提防呼吸到達的部位及處所，但要你達到呼吸與心相契相忘的程度就好。

②隨息想：每吸一口氣，便想：“一口吸盡千江水”，每呼一口氣，便想：“一口吐出萬裡山”。將本人的身心，隨著呼吸的出入，而與外在的山河世界，連接起來，玩成一片，當你不是要你吸入的都是水，吐出的全是山，而要你把內在身心和外在的world世界，隨著呼吸的出入而融和為一個全體，其實也就是說，這已是從調息的范疇，跨進調心的范疇中瞭。

3。調心的方式方法

佛法被叫作內學，所以佛所說的一切法，無一法不是教眾向已身的內心用工夫的調心方法。佛法的總綱，稱三種無漏之學，那麼這樣就是戒、定、慧。其中以禪定為修道的本質方法，戒是修道的基礎方法，慧是修道所得的作用，假如沒有戒所規定的有所不得做起及有所不得不做的活法態度，修定就無法成就；縱然有瞭成就，也會落於邪道而自害害人，所以戒是道德規范的佛教教義，也是調心的基礎方法；作為哲學理論的佛教教義，是由調心方法所得的結晶。本文的重說，則在於說明修習禪定的方式方法。

以修道的立場來講，不能說，惟有修禪定才是修道，隻能說修禪定則確是修道的主要方法。調息為修定的入門，調心那麼是修定的主要方法。佛的十大德稱之一，名為“天人調禦師”，意其實就是他已是天及人類當中的一位將心完全調伏和駕禦瞭的人，也是天及人類之中最可以幫到眾生調攝身心的一位大師，從修禪定的方式方法來講，調心可以 使用如下的數類觀想：

1。觀想身外的東西——挑選身外的任何一物，作為集中心念的對象；或者以剖析身外的任何一事一物，作為轉變心念的對象。前者如月觀及日觀，後者如因緣觀及不凈觀。

2。觀想地、水、火、風的功德——將本人的心，觀想成地、水、火、風的任何一種功德，化除煩惱妄想，進入凝然不動而又朗朗清明的定境。例如地能化腐朽為神奇，容受一切而又生長一切，然其本身始終寂然不動，水能洗凈諸垢，匯百川成大海，滋養萬物；變化萬象，而又不爭功、不諉過。

3。以身體的官能接受身外的對象——用眼看顏色及形色，用耳聽各式聲音，用鼻呼吸，用舌舐上顎，用身體感受粗細及冷暖等。其中以用鼻呼吸的方式方法最基本有效，眼睛看及耳朵聽，最好要有老師指導得法，始能安全有效，舌舐上顎是打坐的基本要求；渾身的部位太多，初開始學時不易用上力量，僅以觀想冷暖或熱的感受，並且容易發生不能調和的毛病。

4。觀想身內的五臟——咱們國傢的道傢用金、木、金、火、土的五行代表五臟，所作的五行歸一而觀想丹田的方式方法，或以五行相濟相生的方式方法，導引臟器的功能，增長肉體的健康。印度的瑜伽所說的六個或七個靈球（Chakras），也是以五臟為主的觀想法。

5。觀想身體的某一部位——如觀想眉心、鼻端、腳心等。初開始學打坐的人，要是沒有明師指導，大約隻能以修數息法來調心，也可以 使用隨鼻息法，為瞭安全可靠起見，最好還是由已有經驗的人指導。至於其他各式如上面所介紹的方式方法，若未經有經驗的人指導，最好不去摸索，所以本文也未作明細的說明。這是技術的問題，僅靠書面的敘述來練習的話，是不夠安全的。

我在美國所教的初級班，僅教一或兩種調心法，上完中級班，可能已學到六或七種調心法；不過能夠每種都學得有效的人，並不是很常見，原因是打坐的基礎不夠，光學方法沒有幫助，學瞭若不勤練，也沒用。練習之時，發生瞭困難，有的可以自知解決，有的則必須老師指導，始能克服。

4。調心的歷程

我們的心，經常處於兩種極端的狀態之下：精力充沛之時，思緒極多，不易安靜，更不易凝定，要不然，在無事可做之際，就不會感到寂寞無聊，在精力疲倦之際，便會陷於困頓、陷於晦暗、昏沉呆滯，要不然，在工作瞭一整天之後，就不會需要睡眠，前者病在散亂心，後者病在昏沉心，此兩者是修習禪定者的大敵。輕微的昏沉，有法對治，打比方說睜大眼睛，註意和提防力集中在眉心等法，用之可以見效；重昏沉則唯一的最好的方法是乾脆閉上眼睛，睡一會兒。大都的調心方法，是用以對治散亂心的，我將調心的歷程，分作七個階段，以數息作例子，用符號來預示其心態如下：

1。數呼吸之前，沒有集中心力的對象，心念隨著現前的外境，或回憶過去，或推想將來，不斷地、復雜地、千變萬化地起伏不已、生滅不已。

2。數呼吸之初，數目時斷時續，妄想雜念頭，依然紛至沓來，但已有瞭集中註意和提防力的主要對象。

3。數呼吸之時，數自己能連續不斷達十分鐘以上，不過仍有很多妄想雜念，伴著數息的正念。

4。數呼吸之時，正念不斷，雜念減少，有時候尚有妄念起落，幹擾正念的清凈。

5。數呼吸之時，雖有清凈的正念，不再有任何妄想雜念，但仍清清楚楚地知道，有能數呼吸的自我、有被數的呼吸、有用以數呼吸的數目。事實上，雖到這樣的心無二用之時，依舊至少還有三個連續的想法，同時活動著。

6。數呼吸，數到把數目呼吸都忘掉瞭，感到身、心、世界內外間隔沒有瞭，人、我對立的觀念沒有瞭，客觀與主觀的界限沒有瞭那是一種統一的、和諧的、美妙得無法形容的存在，那是充滿瞭力量和愉快的感受。至少尚有一個念頭在。也唯有到瞭此時，始為與定對應的現象。

7。數呼吸，數到身、心、世界，全部不見瞭，時間與空間都粉碎瞭，存在和不存在的感受消失瞭，進入瞭虛空寂靜的境界，那是超越瞭一切感覺、觀念的境界，我們叫作悟境，沒有符號能夠預示，一切語言、名字、形相，到瞭此處，均無施展才能的地方瞭。

以上七個階段，第1是散亂心，由第2至第5是集中註意和提防力的過程，第6第七是定境與悟境。若細論，第6尚不是深定，而是一般傢、哲學傢，乃至藝術傢，皆能多少體驗到的所謂天人合一和與神同在的冥想。

5。雜念、妄想、念頭

從修行禪定者的體驗而論的妄想、雜念與念頭，也大有分別說明的必要。大體上，妄想雜念，可有兩類，一是粗重的，一是細弱的。粗重的之中，又有雜亂無味並且不連貫的，名為雜念，有秩序的則名為妄想。細弱的之中，又有容易察覺在動而未必有意味的一群波動，仍稱妄念，以及非在相當寧靜時不易察覺的一個一個的波動，任何一個波動，都無法代表任何意味的，便稱為念頭，若用線狀的符號加以說明，大概是如此的：

1。雜念群：

2。妄想群：

3。妄念群：

4。念頭群：

5。定境：

裡邊 的念頭，起滅極其迅速，坐禪工夫極佳的人，能夠發此刻一秒鐘間，有十來個念頭，對治雜念的妄想的最好辦法，便是“不怕念起，隻怕覺遲”。當你發覺你有雜念妄想時，那個雜念妄想已經過去，不要再為它而煩惱，勿怕雜念妄想打擾你，假如你老是為著雜念妄想之像五月的蒼蠅，揮之不去而煩惱，那會為你帶來更加的多的雜念妄想。應該知道，當你能夠發現你有許多的雜念妄想之時，正可說明你在調心的工夫上，已經有瞭相當程度的收獲。

（選自《禪的體驗·禪的開示》）

算命先生說不能穿純白色，那帶花紋的白色算純白色嗎?

不能穿純白色，那麼帶花紋的白色當然就不是純白色瞭，純白色是？沒有其他顏色的，沒有第2種顏色。

給寶寶算命說不能穿帶花的衣服 這科學嗎 - 百度寶寶知道

可以，母子（女）同屬相沒問題。

算命的說不能穿綠色，別的衣服我一個也不穿綠色的，睡衣行嗎?

既然其他衣服都不穿綠色瞭，你也比較信任算命說的，那麼這樣就幹脆統一都不要穿，以免破壞規矩。