最早將陰陽概念與五行相結合(陰陽五行學說的源頭)
一：《黃帝內經》是怎麼引進陰陽五行學說，建立整體觀念的?
在春秋時期醫學傢已將社會上的陰陽、五行哲學理論思想引進醫學范疇，並用以解釋和論述人體的生理、解剖、病理和診斷治療原則，至《內經》成書，該理論與醫學之結合已達到入微的地步。人體體表、內臟，人與疾病，人與自然環境，人與氣候季節，以及疾病認識，處治原則等，無不滲透著陰陽五行學說。例如人體體表為陽，體內為陰；心肝脾肺腎五臟為陰，胃、大腸、小腸、膀胱、膽、三焦六腑為陽。對於疾病則熱為陽，寒為陰。對臟腑除瞭分辨其陰陽外，還要辨別五行之生克關系，肺屬金，肝屬木，腎屬水，心屬火，脾屬土，在五行上金克木，木克土。那麼在考慮臟腑關系時，也要註意和提防到肺病有可能傷肝，肝病時有可能傷脾胃，在治療上根據這一理論，醫生就要在處方時盡早有所註意和提防，要防止肝病引致脾胃不健等病癥的出現。整體觀念確是歷代中醫學傢的一大治療思想武器，它使醫學傢們克服瞭很多有限性、片面性。註重和重視綜合性分析疾病與人體體質不同的關系，與地域、氣候不同的關系，與暑濕風寒等等自然界變異的關系，與季節不同的關系等等，正所謂這幾個看法使之比單純註重分析入微的思想方法高出一籌。陰陽與五行相配合，陰陽五行與臟腑經絡相配合，用以論述疾病與種種因素之間的復雜微妙的關系，采用各種治療方法原則等等，確系中醫學之所長，這是毋庸置疑的。但也必須指出：陰陽五行總歸是一種古樸的哲學思想，必然有其不科學的方面，這是事實，因此必須運用辯證唯物主義思想給予檢驗和提高，這也同樣是非常重要的。
二：首次將陰陽五行結合在一直的是陰陽傢( )。
鄒衍；鄒衍（約公元前3二十四年～公元前250年），戰國末期齊國人（今山東省濟南市章丘區相公莊街道郝莊村） ⓵ 。陰陽傢代表人物、五行創始人，主要學說是五行學說、“五德終始說”和“大九州說”，又是稷下學宮著名學者，因他“盡言天事”，那個時候人們稱他“談天衍”，又稱鄒子。
三：陰陽五行是中國人的思想律出自哪裡
起源時代不詳，其相關概念在《周易》《老子》中皆有論述。陰陽是“炁”的屬性，陰陽二氣具有化生萬物的力量；而有關“金木水火土”是五種物質及屬性的五行概念，則最早可見於《尚書洪范》中的記錄載入。以此，鄒衍早在戰國時就將“陰陽”與“五行”結合創立瞭“陰陽五行學說（即陰陽傢）”，借以闡釋“道傢的天道”和“儒傢的人道”，以給五行付與社會屬性來說明王朝更替的緣故和趨勢。在鄒衍的思想被方士吸取後，作為神仙方術的論理基礎，充滿瞭神秘色彩的陰陽五行又成為道教修煉法術理論的重要來源。
四：陰陽理論的源頭在哪?
一、戰國中葉陰陽五行說的新發展
陰陽五行說的源頭，至今學術界尚未有定論。對“陰陽”和“五行”概念的產生時期及內涵，曾有眾多說法，各有所當，尚無定論。陰陽說和五行說，它們從遠古各自單獨發展，原來並不屬於一個理論系統，這也是大傢所公知的。在這個意義上，傳統說的“陰陽五行說”不是把“陰陽”和“五行”概念簡單地結合的最終，而是一個與已往的陰陽說及五行說不同的、新的論理模式。
近日《郭店楚墓竹簡》⓵(以下簡稱“郭店本”)的出版，在學術界挑起瞭很大的註意和關註，對它的研究成瞭一個熱點。郭店本中有《五行》一篇，七十年代初它在馬王堆漢墓曾出過，那個時候學者多以為此書成書於戰國後期或西漢初。但出郭店本的楚墓(荊門郭店一號墓)的年代，屬於戰國中期後段，而此書思想的形成時期，應當更早一些。⓶很顯然，郭店本《五行》保存有戰國中期以前五行思想的原樣。原初馬王堆帛書《五行》的出土後，龐樸先生把此書分為經、說兩部分，以為是“繼續思孟學派的”⓷的作品，乃因《荀子·非十二子》的“案往舊造說，謂之五行，……子思唱之，孟軻和之”的記述。但郭店本《五行》相當於帛書《五行》的經部，當然它的成書早於孟子，所以李學勤先生提出“《五行》之經文為子思之說，傳文乃世子之意”⓸的建議，可靠性很高。
依據以上所述，郭店本《五行》提供瞭原始(最晚戰國中葉以前)儒傢的五行觀念有關的思想材料。據郭店本《五行》記錄載入：
五行：仁形於內謂之德之行，不形於內謂之行；義形於內謂之德之行，不形於內謂之行；禮形於內謂之德之行，不形於內謂之口(行)；口口(智形)於內謂之德之行，不形於內謂之行；聖形於內謂之德之行，不形於內謂之行。德之行五，和謂之德。四行和謂之善。善，人道也。德，天道也。(以上所引依文物出版社本釋文)
從以上所引史料看，“五行”是指天道運行的五種方式，即仁、義、禮、智、聖的表現，顯然有倫理的意義。“德”是天的總的倫理本性，所以“五行”有“德之行”與“行”的區別，二者的區別點就在於內外之別，前者即指“德”的倫理本性的內在運行；後者則是出自內在的倫理本性的外在的表現。尤其值得註意和提防的，是“五行”與“四行”的不同。“四行”隻講仁、義、禮、智的四種善行。“德之行五”、“德，天道也”二句表明“天道”有“五行”；“四行和謂之善”、“善，人道也”二句則表現“人道”有“四行”。但郭店本《五行》又謂：“五行皆形於內，而時行之，謂之君口(子)”。由此可見，“五行”不但是天的五種倫理行為，人也有五種倫理行為的可能性。從郭店本《五行》可以看見，戰國中葉以前確實有“五行”概念，但它有五種倫理行為的意義，與後人所謂“陰陽五行”的五行有很大的差異。
以上簡單地述及郭店本《五行》的“五行”與木、火、土、金、水“五行”無關，它與傳統說的陰陽五行說更不相通。那麼，創造傳統說的陰陽五行說之功仍然歸於騶衍(或稱“鄒衍’’)。在中國思想史上，騶衍最早把五行和陰陽概念相結合在一直，提出系統的陰陽五行說。《史記·孟子荀卿傳》記錄載入：
騶衍，後孟子。騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》、《大聖》之篇十馀萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。先序今以上至黃帝，學者所共術，大並世盛衰，因載其機祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海其他人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。⓹
騶衍“深觀陰陽消息”的自然秩序，以陰陽、五行概念為核心，在空間上談到“必先驗小物，推而大之，至於無限”；在時間上涉及“先序今以上至黃帝，學者所共術，大並世盛衰，因載其機祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也”。他以陰陽、五行之氣的運動為宇宙的普遍規律，從而講釋自極小至無限的空間，又討論自今追溯到天地生成以前的時間。“大九州說”屬於前者，“五德終始說”屬於後者。其中，五德終始說是用五行相勝的原理來解釋朝代更替的學說，即陰陽五行的數術與天命論相結合的一種歷史哲學。騶衍的五德終始說，在我國古代思想史上，有非常重要的意義，特別是對戰國中葉以來天命論的
變化起瞭巨大的功效，為秦漢專制皇朝的中间位置集權制取代殷周以來分封制的改革，奠定瞭堅固的論理基礎。過去，很多學者指責，騶衍的五德終始說是荒唐無稽的學說，司馬遷曾經批評：“此豈有意阿世俗茍合”、“其言不軌”⓺，近代學者也多認為五德終始說不過是一種。筆者則不贊同這種意見。騶衍的學說絕不是胡言亂語，它反映那個時候自天文、星占、歷法知識的成熟引起的天命論的重大變化，值得註意和提防。依此看法，本文考察陰陽五行說對我國古代天命論演變的巨大作用，以及在秦漢朝盛行此說的緣故。
五：陰陽五行說，為2000年來之大本營。這句話誰說的
梁啟超說的，出自1921年發表的《陰陽五行說之來歷》：”陰陽五行說為二千年來之大本營，直到今日，在社會上猶有莫大。”
六：《黃帝內經》之陰陽五行學說
陰陽五行是人民經過對自然界運動變化的長期觀察與認識，隨著中國古代自然科學的發展，一步步從天文、氣象、歷算等科目中匯總出來的帶有哲理性的認識自然的基本金科玉律。《內經)吸的並發展古時候哲學流派中的主要學說，以之建構本人的理論體系，形成瞭中醫學專有的用陽五行認識論和拜證法，其以“萬物本源於氣”為基礎，通過研究氣的運動轉化規律來認識和解釋字宙萬物，分析和論證人體的生理、病理、養生、講證、治則、治法和組方用藥。其內容非常的豐富，貫穿於中醫學理論體系的各方面，《內經》 的絕多數篇章都運用瞭陰陽學說和五行學說來探討、分析、歸納人體的生理活動和病理變化，使之成為中醫理論體系的有機組成部分，對中醫學理論研究和臨證實踐具有重要的指導意義。
陰陽，是對某定系統內相互關聯而權衡統的兩方面的概括。
陰陽學說認為，任何一個系統的內部， 不管從物質 來講，或從功能而論，或從物質與功能的關系來講，都存在相互照應的兩方面，兩者通過感應交合、互根互用、消長、轉化、制約的權衡運動使整個系統維持動態平衡穩定的狀態。因為系統的大小不同，陰陽概念在不同的層次有著不同的具體內涵和外延，所以，中醫的陰陽具有“其大無外，其小無內”的特征。
陰陽學說需正確領悟陰陽學說在不同層次的具體內容和適用領域。五行，即木、火、土、金、水，其實也就是說質是對系統內部更細的劃分，從按道理來講講， 五行同樣具有“其大無外， 其小無內”的特征。五行學說著重是討論系統內部的五行屬性和五行通過生克制化、亢害承制以權衡維持整個系統動態平衡穩定的規律。
陰陽對應天地方位“天畢生水，地大成北。地二生火，天七成南。天三生木，地八成東。地四生金，天九成西。”在河圖中:一、三、五、七、九(5個奇數)為天，屬陽。二、四、六、八、十(5個偶數)為地，屬陰。
陰陽對應人體，“春生應肝，屬木。夏長應心，屬火。秋收應肺，屬金。冬藏應腎，屬水。脾為土。對應人體五臟”
明陽五行的思想方法、理論看法融合貫穿於《素問》《靈樞) 的各個簡章之中。《內經》 專門討論明陽五行學說的簡章不多，集中閘述明陽五行學《金匱真言論》 說的概念和運用的篇章主要有(素問》的《生氣通天論)《陰陽應象大論》《陰陽離合論》 《六節藏象論》 《臟氣法時論》《宜明《五音五味》《順氣一日分為四時》五氣》，《靈樞》的《陰陽系日月》《九針論》等。