五行依據什麼來的(五行各預示什麼)

五行怎麼來的

在我國傳統文化中，陰陽五行的觀念滲透到方方面面，百姓日用而不知。那麼五行是怎麼來的呢？下面談談自個的理解：

道生一，畢生二，二生三，三生五行。。。。。。。此處的“道”指的是宇宙規律，由宇宙規律產生“一”；這個“一”預示最原始的物質，可以理解為我國傳統文化中的“炁”；“炁”一體兩面，就是“畢生二”，這裡“二”就是陰陽二氣；“二生三”就是陰陽二氣互相作用產生的3種關系，即：相生關系，相克關系，相比關系；“三生五行”就是前面提的3種關系對陰陽二氣作用細化的最終，用如今的話說就是產生瞭化學反應。如：陰生陽（編號1），陽生陰（編號2），陰克陽（編號3），陽克陰（編號4），陰比陽（編號5），由此3種關系對陰陽二氣的細化產生瞭五種氣，具有五種不一樣的特性：1。生發、條達、向上、綿延……此類特性的氣，我們叫作木；2。溫暖、向上、光明、熱烈……此類特性的氣，我們叫作火；3。強硬、肅殺、堅韌、變革、延展……此類特性的氣，我們叫作金；4。滲透、向下、潤濕、流動、擴散……此類特性的氣，我們叫作水；5。承載、生化、藏納、養育……此類特性的氣，我們叫作土。

由上面所說，我們可以知道五行是陰陽運動變化的最終，是陰陽二氣的細化或者說是化學變化產生的。

五行是怎麼來的

“五行”一詞，最早出此刻《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”。《洪范》中則指出“鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼檣。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼檣作甘。”它提出瞭為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質和作用，可是它沒有觸及“五行”之間的內在聯系。 “五行”在《洪范》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被看作是首要之事。在周幽王時，已將“五行”認定為構成萬物的五種基質。在《左傳》中也存在著“五行”，在這兒，他是被看作是“地之五行”與“五材”、地之生殖息息相關的。 “五行”是關乎自然的呈現與持續運作。所謂“行”，鄭玄註曰：“行者，順天行氣也。”而《尚書》提到的“五行”則具有一定的代表象征的意義－－“行”。“行”所指稱的不外乎是一種自然的“運行”，是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續運動，是一種自然的作為。因此當鯀矱洪水時，帝要震怒，由於這是違反自然規律的作為，天命之降於禹，是由於禹因勢利導以治水，水性大體上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞瞭自然之性，定會引起天怒，因而也必致使人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命……” 總的來說，我們可以清楚的瞭解，“五行”象征著物質運動；象征著萬物之宗。以上古代人們所雲，實際在表達一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！雖有點唯心之嫌，但也並非不是沒有道理。遇事依循自然，因事而治，一定會比盲目胡為要來的順暢。

五行的源頭是什麼?

五行，即木、火、水、金、土，這五種元素充盈在天地之間，無所不在，它們相互作用、相互發展，維系著自然的平衡。木代表生長的物質；火代表可以散發熱能的物質；土代表自然本身；水代表流動的物質，可以循環；金代表堅固的物質。木和火在土的上面，水和金在土的下面，所以木、火屬陽，水、金屬陰，土是中性。

順著循環來，五行便會互相生發，即“五行相生”，如：木生火、火生土……若逆著循環走，五行便會互相克制，如：木克土、土克水……古代人們用陰陽與五行這種相生相克的關系，來闡釋一切事物之間的相互聯系，即自然界陰陽相互作用，產生五行；五行相互作用，則產生萬事萬物的無窮變化。⓵

2歷史淵源

編輯

元素論學說

元素論五行學說

五行學說蔡墨早在春秋時期便提出瞭元素論五行相勝（克）相生的思想，以木、火、金、水為序，是循環數瞭 ，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成瞭事物之間矛盾、統一的模式，展現瞭事物內部的結構關系以及整體把握的思想。由於就在這個時期，《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成中醫專有的理論體系，起瞭重要的推動作用。

《五帝》篇中記錄載入：“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。”

“五行”一詞，最早出此刻《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。”《洪范》中則指出“鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”它提出瞭為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質和作用，可是它沒有觸及“五行”之間的內在聯系。

五行學說的形成也許有多條思路背景，其一，五帝堯舜時期羲和就開始瞭術數五行實踐 ，由人民出版社出版的《童子問易》已有考證；其二是源於商代後期以來方位觀念的術數化，甲骨文中有許多關於“四方”、“四土”的記錄載入，東、西、南、北、中间位置的五方觀念在商代後期已經形成。這種方位觀念的術數化約在春秋戰國之際完成，如《墨子·貴義》有時序和方位，如《禮記·曲禮上》“行，前朱鳥(雀)而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上”，《史記·天官書》有對四季天象方位的觀測做記錄。其三，是源出西周後期以來逐漸興起的“五材學說”，五行最初源於五材，五材則導源於六府。古時候有水、火、金、木、土、谷六府主管事務，周幽王之後撤銷谷府，逐漸形成“五材”。《國語·魯語》《左傳·昭公三十二年》中均有所記錄載入，春秋時期，五行基本確定，天上有日月星三辰，地上則有五行。

五行是如何來的?

五行是如何來的一、近代學人顧頡剛先生說“五行是中國人的思想律，是中國人對於宇宙系統的信仰”，他為五行說的源頭提出二個論點：“五行說起於戰國的初期”；“鄒衍是始創五行說的人”。（《古史辨》第5冊，P410）《史記·歷書》中有黃帝建立五行的記錄載入，顧先生對此提出懷疑說：“假使五行說早從黃帝時傳下來，則到商周時已有久遠的歷史，早就應該起瞭巨大無比的作用與影響，為啥我們在商代的甲骨文字裡找不到它的痕跡呢？為啥我們在東西周的文籍（《尚書》，《周易》，《詩經》等）裡，除瞭《甘誓》和《洪范》之外，也找不到它的痕跡呢？為啥我們在諸子書（如《論語》，《孟子》，《老子》，《莊子》等）裡也找不到它的痕跡呢？” 又提出《呂氏春秋》中《蕩兵篇》、《應同篇》有關五行的記錄載入“雖錄入《呂氏春秋》仍可信其為鄒衍的學說”。二、五行源自五種構成世界的基本物質。此論認為先民為瞭對宇宙萬物概括認識，歸納出木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化。它強調整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動形式。假如說陰陽是一種古時候的對立統一學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。五行物質說的產生根據是《尚書·洪范》的相關記錄載入“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”五行是自然界五種最基本的物質。另外漢代《尚書大傳》解釋說:“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生也。是為人用”。《左傳·襄公27年》載“天生五材，民並用之”，《左傳·昭公25年》載“生其六氣，以其五行”，《國語·魯語》載“地之五行，因此生殖。”均從五種實際物質來認識五行。而這五種物質之間又存在相生相克的關系。如相生關系：木生火，這是盡人皆知的常識;火燃燒以後會留下灰燼，就是經常提到的土;金屬礦藏大多埋在地下，因此講土生金;對於金生水，通常解釋為：金屬在高溫下可以融化為液體;而所有的植物生長時都需要水，因此講水生木。相克關系：植物種子最初埋在地下，當它發芽生長時就會破土而出，或普通的農耕工具均為木質，可以松土，象征著木戰勝瞭土;用金屬可以制成鋒利的工具，用來砍伐樹木，是金克木;金屬礦石雖十分堅硬，可隻要在火上高溫加熱，便會熔為液態，這就是火克金;水能滅火，這是水克火;堆土可以擋住水流，就是土克水。五行物質說在歷史上一直占據重要地位。在近代，因為西方文化的傳入，尤其是唯物論的普及化，這種學說的作用與影響愈加深入而廣泛。但這種看法目前在學術界受到空前的質疑，以五種物質解釋五行之間的生克關系，存在一定的牽強之處。三、源自殷商時期的五方觀念。“行”在甲骨文中代表瞭方位，所以，有人認為，五行的原始涵義是指五方。時間和空間是人類認識萬物的基本形式。按東、南、西、北、中五方劃分空間和方位的觀念至少能夠追溯到殷商。河南安陽挖掘的殷墟墓的平面圖及上古明堂宗廟平面多半呈字形，這種字形的構造，建造起來不但費力，而且費時、費料。於是，有人認為取這一形狀構成某些建築，是有象征意義的，這種意義，應是早期對方位空間的膜拜。最早，五方原本隻是四方，即東、南、西、北，後來逐漸地四方變成五方，由於四方觀中已經蘊涵瞭五方觀，要明確四方，必須first of all確定中间位置，《詩經·商頌·玄鳥》中就有“古帝武湯，正域彼四方”，即從中间位置看四方。於是，說四方，就已經象征著五方。與此相關的，五時最早也隻有四時，即春、夏、秋、冬，隻是為瞭與五方“門當戶對”，故在四時之外畫蛇添足地生造瞭一個“長夏”，用來和“中间位置”之位匹配。於是，有人認為五行的“五”追溯於古時候先民對五方的崇尚。四、源自手指的計數。郭沫若先生則認為，五行之“五”與人身的手足之數相同，於是，他提出五行源自古代人們對人的身體的觀察。在他的《甲骨文字研究釋五十》中指出:“數生於手，古文一二三四作，此手指之象形也。手指何以橫書?曰，請以手做數，於無心之間，必先出右掌，倒其拇指為一，次指為二，中指為三，無名指為四，一拳為五，六則伸其拇指，輪次至小指，即以一掌為十。”這個說法符合漢民族“近取諸身，遠取諸物”的“觀物取象”認知把握客觀世界的方式方法。五、源自五時氣候特點和物候特點的抽象。五行的產生源自古代人們對中原地帶五時氣候特點和物候特點的抽象。這一看法目前被愈來愈多的人所關註與認可。《素問·五運行大論》曰：“候之所始，道之所生”。即認為氣候的變動，伴隨著規律的發生。五行學說形成於春秋戰國時代的黃河中下遊流域，這一范圍內的氣候特點是四季分明而夏季尤長於其他三季。通過長期觀察，古代人們發現春季氣候溫暖，且萬物皆由春溫之時而生發；夏季氣候熾熱，且夏熱之時萬物長大繁茂；長夏氣候潮濕，且萬物多在雨濕之時變化結實；秋季氣候幹燥，萬物收斂凋零；冬季氣候寒冷，萬物閉藏。依據這點，古代人們便以木、火、土、金、水這五種概念來取象比類，以木的升發的特性來代言春天溫暖的氣候特點和萬物多於此時而朝氣蓬勃的物候特點；以火的熾熱向上的特性來代言夏季熾熱的氣候特點和萬物多於此時而長大繁茂的物候特點；以土的孕育變化萬物的特性來代言長夏之季濕的氣候特點和萬物多於此時由禾而變為秀實的物候特點；以金的沉降清肅的特性來代言秋氣涼燥的氣候特點和萬物多於此時而收斂凋零的物候特點；以水流於何處必然會滲藏於地下的特性來代言冬氣寒冷的氣候特點和萬物多於此時閉藏的物候特點。由此可見，此處的木、火、土、金、水而不是什麼物質的名稱，而隻是春、夏、長夏、秋、冬的氣候特點和生化特點的一個抽象用語。正如《尚書·洪范》所說。這一看法是“五行物質說”的延伸。六、源自天之五星。在生活單純、對自然界缺乏足夠認識、靠天生存的人類早期，變幻而神秘的星空十分容易引發人們的註意和關註，觀天認識氣候、季節、天地運行節度是人的必須。伴隨著星象的變化，大地出現的季節、氣候、農作物的生長，亦進而讓人們對天象、星象產生膜拜心理，於是，“占星術”一直占據著古時候先民生活的重要位置。“五行”一詞的最初意思為指五星的運行，是人們對天空中呈現的不斷變化的五大行星的描述。“五星”即九大行星中肉眼可觀測到的水、金、火、木、土星。因為五大行星在天體中是有規律運行的，所以古代人們又把五星稱作五行。那個時候的勞動人民依據天象而定季節、律歷，匯總探討四季時令氣候變化的規律，為生活和生產實踐服務。而歷法、陰陽天幹地支就是觀日月星辰、察季節運行的結果。七、認為五行思想不是咱們國傢的本土文化，咱們國傢的本土思想是三才天地人以及陰陽辯證。五行學的原身有一定的外來成分，在古希臘，人們認為世界是由4種基本物質構成的，亦即：氣、水、火、土。後來人們稱這種學說為“元素說”。商朝的時刻，咱們國傢的對外貿易十分的發達，主要貿易的對象就是與西域乃至中亞的國傢。依據考古發現來看，銅器的使用最早在兩河流域，青銅器的使用，中亞地區也要比我們國傢早幾百甚至上千年，青銅技術就是從西方沿著絲綢之路輸入的。看一個商代玉器的照片，明顯的西域風格，和埃及金字塔壁畫或者是漢謨拉比法典神柱上的圖案如出一轍，而和我們本土的風格卻相去甚遠。古希臘的“元素說”非常可能就是在商朝傳到中國來的，並逐漸演變成五行學。商朝的科學傢，將元素說中的氣，專門提取出來，形成瞭另外一個獨一無二的學科，在《古墓探寶》我們講過“望氣”，以後會具體談到“行氣”、“養氣”。剩下的三種元素，土、水、火，再加入金、木，就衍生出瞭五行。五行的相生相克，其原理，它的原形就是金屬冶煉的整體過程。從這個金屬冶煉的過程我們就能夠清晰地認識到，五行是怎麼來的，歷經商周兩代近一千年的發展演變，五行學到戰國定型。五行學說發源於天象日月五星運動及其規律，這一說法才是真的。陰陽太極、六十甲子、三元九運、八卦、易經（《周易》真正面目是一部歷法）、風水學、手相掌紋學等許很多多的古老學問莫不來自這一源頭。這幾個東西被後來人們稱為“玄秘”之學，完全是後來人們未能真實明白這些古老學問的緣故致使的。出於農耕民族掌握四季變化與生存立身的需要，中國古代人們觀測天象是很勤奮的，殷商時代的甲骨文就有瞭某些星名和日食、月食的記錄載入，《尚書》、《詩經》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《爾雅》等書有很多關於星宿的敘述和富饒的天象記錄，史記有《天官書》，《漢書》有《天文志》。中國是全地球產生天文學最早的國傢之一。這主要表此刻中國遠古時候的歷法上。遠在五千多年前，中國就有瞭《陰陽歷》，每年計366天。商代（公元前1600年～公元前1066年）時期，已有專門的官員負責天文歷法，那個時候采用的是《陰陽合歷》，將閏月放在歲末，稱為“十三月”。西周（公元前1066年～公元前771年）時期，天文學傢用圭、表測量日影，確定冬至、夏至和一年的24個節氣，來指導農牧業生產。

古時候是把天象的變化與人事、方位的吉兇聯系到一起的。如日食是上帝對當政者的警告，彗星的出現象征關兵災。歲星正常運行到某某星宿，則地上與之相配的人、地方、州國就會五谷豐登，而熒惑運行到某一星配，這個地區將會有災禍等。古代人們還認為，天象的變化是水旱、饑饉、疾疫、盜賊等自然、社會現象的征兆。

怎麼算自己五行屬什麼，如何才能算出來本人的五行屬性呢?

提起怎麼算自己五行屬什麼，眾所周知，有人問怎樣才能知道本人的五行屬什麼呢？另外，還有人想知道怎樣知道本人的五行是啥命，你曉得這是什麼情況？其實也就是說怎樣知道本人的五行屬性？接下來就一起來瞧一瞧如何才能算出來本人的五行屬性呢？希望可以對大傢有所幫助！

怎麼算自己五行屬什麼

可以依據你的生辰四柱算出來，生辰八字就是出生的年、月、日、時4個。

怎麼算自己五行屬什麼

把你的出生年、月、日、時。查萬年歷。換算成天幹地支，共八個字。緊接著查五行：金、木、水、火、土。就知道瞭缺什麼。希望我的回答，能對你能夠起到幫助作用。

5點前，八字：丙寅丁亥五行：火木火水5點後，八字：丙寅丁亥五行：水土水木測試本人的五行屬性。

怎麼算自己五行屬什麼？

生日公歷：7月15時40分甲戌年廿七八字：庚午戊申木土水土納音：路旁土大驛土

本命屬相為狗五行屬火是山頭火命五行分析：

五行統計:1火，2金，

1水此命五行土旺；日幹天幹為水

同類為：水金；異類為：火木土。水：水旺得土，方成池沼。水能生木，木多水縮；強水得木，方泄其勢。

水能克火，火多水幹；火弱遇水，必然熄滅。

水賴金生，金多水濁；金能生水，金沉。依據出生日期查五行。

怎樣知道本人的五行屬性？

總述：八字偏弱，四柱喜水，丈夫火命妻子水命。

怎麼算自己五行屬什麼：怎樣才能知道本人的五行屬什麼呢？

天支有十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二個：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。二者順序配合可以產生六十個單位，叫六十甲子。

出生的年、月、日、時分別用天幹、地支配合來預示，正好有八個字，因此叫生辰八字，生辰四柱裡也有五行。在十天幹中，甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。

十二地支中，寅、卯屬木，巳、午屬火，申、酉屬金，亥、子屬水，辰、戍、醜、未屬土。這樣一來，依據生辰八字，就能夠推算出命裡缺什麼，古代人們認為必須五行俱全，命運才會興盛。免費五行缺失查詢表。

1。五行相生命名法

木生火：父名屬木，則子名應屬火；1997年都是水命嗎。

火生土：父名屬火，則子名應屬土；金木水火土五行查詢表。

土生金：父名屬土，則子名應屬金；

金生水：父名屬金，則子名應屬水：

水生木；父名屬水，則子名應屬木。

2。五運六氣

“六氣”指風、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉變。

“五運”指木、火、土、金、水五個階段的相互推移。

怎麼算自己五行屬什麼：怎樣知道本人的五行是啥命

五行命分兩種，一種是按60納音五行排的命。此命一命管兩年。打比方說你年為庚午，庚午、辛未都是路旁土命。這種推命方法僅限於合婚。打比方說長流水和楊柳木是佳配。還有一種是真五行，就是依照你的日幹而定。打比方說你如今的八字：庚午、丙戌、甲申、戊辰（己巳），由於你的時辰不準，那你就有兩種可能。由於上午7點-9點為辰時，9點至11點為巳時。甲木在辰為衰，在巳為病。怎麼測算本人的五行。

衰比病要好一些。你屬於甲木命，甲木屬於雷木，喜生春天，最為忌秋天。因此你生在秋季，又是甲申日，甲到申為絕。你屬於不得天時，另外，甲木最怕庚金來克，你又是庚午年生人。所以，山人不用細推，大致就可得出結論：你的命屬於中下。具體推命法：山人在博客中已經說過數次：共分10步。另外還有一個關鍵原因：就是出生地。木秀於東方，水可生木，所以，假如生在東、東北、北方命就要好於生在南方、西南、。你不能去的方向是、南方。另外，時辰管人的老年，人的出生年、月、日不是很好，但是時辰很好，一樣可以平步青雲。中國有句成語叫生不逢時，這個時就是指時辰來講。每個年支所對的時支都分上、中、下三等。打比方說你的命：假如是8點55-59分（也算9點左右），那年支午見時支辰，為馬化龍駒的吉格，那你就屬於老來得福之命。但是假如你是9點1分-9點5分（也算9點左右）那年支午見時支巳，正好和你的主命甲木不合，你的老年就會很坎坷。所以，時辰錯，命全錯。

上面便是與如何才能算出來本人的五行屬性呢？有關的內容，是關於怎樣才能知道本人的五行屬什麼呢？的共享。看完怎麼算自己五行屬什麼後，希望這幫助到大傢！

五行是怎麼算出來的

生辰八字是年，月，日，時的天幹和地支一共八個字，你說的土命，金命，是指日幹來講。日幹代表水，木，金，火，土的哪一種五行，命主就是啥命。