三元風水學誰是始祖(三元風水的創始人)
一：地理風水學黎三元 、三合的提出者是誰?兩者區別在什麼地方?
三合 三元 都自稱楊公正傳的，我本人感覺兩派 都是很挺好的 相互借鑒 相對較好
二：風水術的源頭
具有系統的論理和完整的技術形式的風水術出現稍晚，但其源頭卻可追溯到遙遠的原始社會。
一方面，那個時候人們沉浸在萬物有靈的觀念中，對地形也感到驚奇，認為地形為某種神靈化身或具有靈性；另一方面，那個時候人類已選擇某些洞穴居住，並為死者選擇葬地，這種選擇活動可以稱為相地。這兩方面合在一起，可謂是風水之濫觴。隨著社會進步和農業的發展，人們一步步定居下來。《墨子·辭過》說：古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處。可見這時人類對居住環境的選擇已進瞭一步，已不再依靠天然的洞穴，而是選擇山丘挖穴而居，大概如今日陜北之窯洞。再往後來，人為已掌握瞭建造房子的技術，便離開洞穴，架屋而住。從大量的考古發掘來看，早在四五千年前，人類已不是漫無目的地擇地架屋，房址多數都是距離河流較近的、有一定坡度的、土質幹燥堅實的臺階地，且房屋大多坐北朝南。背坡臨水、子午向，這幾個原始人就已堅持的造房原則，後來構成風水術的最基本的論理。 風水認為體量高大的建築物如塔、閣、殿等的設置能彌補補充地形的缺陷，使城市、村鎮所在的氣、勢皆能得到改善而使一方之人化兇為吉。例如：明正德年間（1506～1521年）江西瑞州知府鄺潘認為瑞州人才眾多而登科第者少，原因是風水不佳。他親自踏勘地形後發現原來是府學的格局有問題：府學前面西有府
城西城門聳立於旁，東側卻虛無一物，造成左右不平衡；府學後面又受到糧倉的擠壓，後地不寬宏。於是下令遷走倉庫，在府學東側建造一座樓閣名為進賢樓。他和同僚們商議後認為府學正南無“具瞻”（對景），不利文運昌盛，而且府學正對南郊的石鼓嶺，山形平禿，導致文士“多晦”，不能平步青雲，因而決定在嶺上建造一座十幾層高聳入雲的文峰塔。他還聽說瑞州有三公（太傅、太師、太保，明代最gaoguan品）與狀元之廣讖，就下令把市河和錦河開挖聯通。這是一個為改善城市風水而大興土木的典型實際案例。類似的用文峰塔、文昌閣等建築來改變城市風水的做法幾乎到處都可看到，山西大同在府學前方城墻上建造的一座文峰塔就是其中一例。 風水學，古往今來，任憑其名稱怎樣變化，諸如堪輿學、青烏術、青鳥術、青囊術、古時候建築規劃設計理論、人文地理學、人生地理學、宇宙氣場養生學等等，其核心內容仍然是“風”、“水”二字。假如不把此二字理解透徹，深刻把握其內在本質，就也許會把它誤解為封建。也就不能說是真的懂“風水”。
因此，要研究風水學，特別是陽宅風水學，first of all就必須搞清風水二字的深刻內涵。其實也就是說，它是利用自然界人們常見的兩類事物，來隱喻比附其深刻的“場”的內涵。如不徹悟，非常可能讓人見“風”（自然界之風）即謂之“風”（風水中動變氣場之風），見“水”（自然界之水）即謂之“水”（風水中靜定氣場之水），混淆瞭人們的視聽。也給風水學蒙上瞭一層神秘的面紗。這是典型的東方神秘文化的特征。因此，風水，不能純依自然界之可見的風與水來理解，實有其深刻的內涵。
經常提到的“風”，乃指宇宙能量（或曰宇宙真氣、宇宙氣場、天場）；經常提到的“水”，則指地球氣場（此氣場屬地面格局氣場，又曰八卦氣場，是不一樣八卦方位之空間，物質之間相互對待、相互感應之氣場，人體先天氣場及其各類感應也服從此規律，它與地磁場並不相同，或不全相同）。 風，動變氣場。又稱天場，是宇宙強行加持於地面格局的作用與影響力，如九星臨宮，是有規律地在旋轉變換的。（天場之五行歸類後，依北鬥七星或雲九星為影子代表，即相當於宇宙能量之縮影。筆者在《宅居佈置和佈局學》中曾引證，北鬥遠古時期，確實為九顆星星，後有兩顆漂移此座，但其殘留氣場仍然有作用，隻是較弱罷瞭，這便是左輔、右粥之由來）。
風→動變宇宙氣場→九星（主體縮影為北鬥七星）能量向地面的輻射。風（天場），依時間變化，循九宮分配。格局基礎為洛書九宮。根據北鬥（實即宇宙）自己一身的規律向地面輻射。對地面格局的接收場來說，是自然的承受。 水，靜定氣場，表面上是一定的地面格局（主要指進氣口）對宇宙能量的承納與分配，實質上則是八卦之間感應形成的氣場。它主要依進氣口（人類進出之門）與各方位的八卦關系而確立其氣場的承納性質，如乾與兌，互為生氣木、它固然也以七星（或九星）來命名，但其可以脫離宇宙氣場即七墾（或九星）而單獨存在。總之假如有一天，北鬥消失瞭，地場所受作用與影響不會很大。
水→靜定宇宙氣場→地場→地面格局對北鬥七星（宇宙）能量的感應。地場依空間變化；循八卦分配。格局基礎為八卦方位。 大遊年歌是風水學最基本的論理，沒有它，就談不上風水學，特別是陽宅風水學。盡管它已流傳瞭不知多少年，仍不過人雲亦雲，師傳如此而已。其名符其實的內涵到底是啥，鮮有見者。
其實也就是說，經常提到的“大”，不過是神通廣大，威風凜凜；無處不在，無所不包；神效極驗之意。經常提到的“遊”，不過是旋轉遊動，飛騰變化，周流八官之意。經常提到的“年”，即傳說中的一種魔怪。據傳，春節張貼門神（或稱對聯）、燃放爆竹，皆為驅除“年”之舉措。風水學中將其比作七星神煞幀口上左輔、右粥為九星“），以示威嚴，即是宇宙能量之意。
這樣，“大遊年歌”就是神通廣大的星辰神煞（宇宙能量）飛遊變化規律的歌訣。它反映瞭地面建築（宅子）格局自己一身的氣場分佈規律及其對北鬥七星能量的承納與分配狀況。
以“遊年”與類同“流年”之“遊年”相混，故佈迷魂陣，這是典型的東方神秘文化特色！
“人場”即人體先天感應氣場，其實也就是說在的主體是人體先天八卦即風水學中的“三元命”卦。“人場”可以包括三元命與空間方位之間的感應氣場及不同三元命的人之間的感應氣場，即“人與地”、人與人”兩種氣場。根據“人與地”的感應氣場，可以合理地規劃地面佈陣與佈局（安房。安床。安灶、安辦公桌等等）；根據“人與人”的感應氣場，可以合理地安排人事關系（相同三元命的人，可以作為配偶、經濟合夥人之首選；不同三元命的人，隻能作為義氣之交，不可共同致富）。拙著《靈活運用三元命》，為分析不同人之健健康康狀況。戀愛婚配關系。子女狀況以及破解調整方法，提供瞭具體的方案，為風水學在人際交往、公共關系方面之應用，開拓瞭燦爛之前景。 相同三元命者，即乾、坤、艮、兌，同為西四命陣營的人：
坎、離、震、巽，同為東四命陣營的人。
不同三元命者，即八卦之東、西陣營互混，如乾遇震、乾遇坎等。
宅子、住房佈置和佈局中，“門與主”、“門與床”等，也須同東、或同西才行。
“同東、同西”，這是風水學最根本的原則。總之，風水學濃縮到頂點，就隻剩下“東、西”二字，同東、同西則吉，東、西相混則不吉。
三：三元風水學的歷代祖師都是些誰
三合派起源古老，楊公三合風水術，是楊公繼承晉代郭璞“乘生氣”的論理精髓，對形勢巒頭特別註重和重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。唐國師楊筠松（楊公），安史之亂破京城後，攜帶風水秘籍來到贛州，帶徒傳學，風水才逐漸普及到民間。確切的說是由楊公徒裔創導的三合學派，典型代表為宋代的賴佈衣。
正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。
四：古時候風水大師
古時候最厲害的風水師 中國風水學鼻祖為郭璞
第二代風水祖師丘延翰
然後就是四大風水師:楊(救貧)、曾(文{)、賴(佈衣)、廖(金精)
我國古代著名風水大師有誰 郭璞
郭璞（276年―324年），字景純，河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人，建平太守郭瑗之子，兩晉時期著名文學傢、訓詁學傢、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是遊仙詩的祖師。郭璞除傢傳易學外，還承襲瞭道教的術數學，是兩晉時代最出名的方術士，傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。西晉末為宣城太守殷v參軍，晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，後為王敦記室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反，被殺，後追贈弘農太守，北宋時被追封為聞喜伯。
郭璞為正統的正一道教徒，長於賦文，以《遊仙詩》名重當世。《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第一”，《文心雕龍》也說：“景純仙篇，挺拔而俊矣”。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作註，傳於世，明人有輯本《郭弘農集》。⓶
丘延翰
我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。
相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實也就是說，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。
楊筠松我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》 《風水對聯》自然山水好風水 ，天地乾坤良雲天；橫批：風生水起，據楊筠松國師記錄載入，大門張貼此對聯風水好。。
廖r
廖r(943--1018年)，著名堪輿傢。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故後世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮黃陂村人。遠世居河南，先祖廖崇德於唐貞觀庚子任虔化(今寧都)縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。r即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。
r天賦聰敏，博學強記；好奇幻之術，諳天文地理。年十五，通五經，鄉人稱廖五經。宋初，以茂異薦，不第，於是潛心研究祖父廖三傳、父廖通之堪輿術，即繼承楊筠松與仆都監所授之術。曾師事德興吳景鸞。畢生專為人卜地建房築墳尋找“風水寶地”，足跡遍及贛、閩、粵。曾為饒州許氏卜宅，對主人說：“日後貴府子孫當有為吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）許氏一裔孫考中進士，授贛州知府，回憶廖r遺言，遂派人致祭並為r立碑記。
r在其父辭世時，年僅十二，中年時，精堪輿術，遂將其父骸骨遷葬大墓嶺人形，復將其父之骸骨遷葬福建寧熱水獅形。r從此未回黃陂，隱居金精山，專心著述。歿於宋天禧二年，壽七十六歲。葬本裡雷坑金釵形右股穴（墓無存）。子二，長千五郎，次千八郎，均遷福建，故寧都已無r之嫡裔。
r將其術傳二子，均遷福建，其術亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術亦傳興國；還傳德高興徒傅伯通與鄒寬。
r著有《懷玉經》、《扒沙經》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機》、《葬法新印》等行世。
省、府、州、縣志均載r虔化（今寧都）人，對照傢譜記錄載入無訛，獨《中國人名大辭典》載r雩都籍，有誤。
曾文迪
曾文迪
我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱・貞明 年間（915年D920年），遊至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。
劉江東
我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》雲；（唐國師筠松於焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐。。。。。。>>
自古以來最厲害的風水大師皆有那些 鼻祖 楊筠松… 曾文（還有一個字打不出） 賴佈衣 二人為其弟子… …本地薑…蔣大鴻（三元創始人）…沈乃竹（此人最牛…畢生之中隻看書…到老死都未有實踐案例…耗盡傢財…最終創立 沈氏玄空學） 李三素（楊公門下丁… 還有許多…就不費話瞭…當今風水流派 就三合…三元…玄空… 各有各的形巒理氣… 不給分暮有瀟寂寂
中國歷史上有哪些風水大師？ 郭璞 我國東晉時代的學者、文學傢。字景純。河東聞喜(今屬山西)人。父郭瑗，晉初任建平太守。 西晉末年郭璞預計到傢鄉戰亂將起，於是避地東南。過江後在宣城太守殷□幕下任參軍，後又從宣城東下，被那個時候任丹陽太守的王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。後任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。郭璞在古文字學和訓詁學方面有頗深的造詣，曾註釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩文本有數萬言，“詞賦為中興之冠”（《晉書・郭璞傳》），大部分散佚。今尚存辭賦10篇，較完整的詩18首。《隋書・經籍志》記錄載入有“晉弘農太守《郭璞集》17卷”。今不存。明張溥輯有《郭弘農集》 2卷，收入《漢魏六朝百三傢集》。相傳從河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮之事。亦有傳說郭璞系得青烏子所授。有傳說青烏子即東漢張天師。璞於元帝時會召為‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經》為其遺作。郭璞是歷史上第一個給風水定義的人，他在《葬書》中雲：葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。後人都視郭璞為風水史上之鼻祖。 丘延翰 我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。 相傳其堪輿術授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實也就是說，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。 楊筠松 我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天元烏兔經》。 曾文迪 我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱・貞明年間（西元九一五DD九二0年），遊至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我於此）。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為屍解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。 劉江東 我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據《地理樞要》雲：（唐國師筠松於焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發誓，地坐、面乾，相願不語，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，那個時候文迪契其旨。江東既退，又從而質諸，緊接著盡得其義。）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之後代所著，又有《金函經》為雩都譚寬（字仲簡，號敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。 司馬頭陀 相傳為我國唐朝時期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名傢堪輿書目，載《司馬頭陀水法》雲：（司仙著荊門州馬仙觀，有臺基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨證補》載有（玄關同竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時人。 何今通 我國南唐時期著名的堪輿大師，名溥，賜號（紫霞），宜春（江西廬陵道）人，南唐時為國師，精堪輿術，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。 吳景巒 宋朝時期著名的堪輿大師，字仲祥，德興人（江西省），父授青囊術於陳搏。慶歷間詔選陰陽者，郡學舉景巒。入京，入對稱旨，授司天監正。未幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言過直；有（坤風側射，厄當國毋。離宮坎水直流，禍應至尊下殿）之語，上不悅，下獄。尋以帝晏駕遇救。後徽、欽二帝北狩，卒果如其言。後棄仕途，修真於天門西岸，曰《雲山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《賦》《玄空秘旨》。 無著禪師 我國元朝時期著名的堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉。。。。。。>>
古時候人對風水師的稱呼 風水先生，風水大師。也有叫陰陽先生的。
我國古代有哪些有名的風水大師或預言大師 ―《燒餅歌》，（袁天罡，李淳風）―《推，背，圖》，諸葛亮―《馬前課》
薑太公―《乾坤萬年歌》，鐵冠道人―《透天機》，邵雍―《梅花詩》，
黃藥禪師―《禪師詩》
古時候有哪些風水師 古時候有哪些風水師iyti
中國歷史上有名的風水師 郭璞 ，字景純，《葬書》作者
李淳風的
袁天罡，創稱骨算命術。著有《五行相書》
楊筠松，名益，字叔茂，號筠松，後人也稱為“楊救貧”。《撼龍經》、《疑龍經》作者。
曾文{，字縫輿，號逸真。《青囊序》作者。
劉基，字伯溫，謚文成。《燒餅歌》作者。
中國風水文化是一門博大精深的文化，歷史上明師代出，風水著作多如牛毛。
中國風水文化源遠流長，在中國人民的悠久歷史上，中國風水文化從誕生到提高匯總經歷瞭一兩千年的時間。春秋戰國之前，就有瞭《黃帝宅經》一類的著作，托名黃帝所著，晉代郭璞說著的《葬經》奠定瞭風水形巒的論理基礎。唐代，丘延翰著《玉尺經》，系統地匯總瞭風水理氣的論理基礎。
唐末，國師楊筠松因安史之亂破京城，帶宮廷秘籍輾轉來到江西南部的贛州地區，將原來深藏與皇宮密室的風水文化帶到民間，著《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》《玉尺經》傳世，將中國風水文化推進到系列匯總階段。南宋國師賴佈衣作《催官篇》，並且將風水羅盤完整化。
明清以後，風水著作如雨後春筍般紛紛出現，諸傢學說競相問世，在堪輿風水文化大普及的同時，也出現瞭大混亂。故民間有“書不讀明清”的講法。
我國古代三大風水師是哪三個 中國風水學鼻祖為郭璞 第二代風水祖師丘延翰 然後就是四大風水師:楊(救貧)、曾(文{)、賴(佈衣)、廖(金精)
我國古代的八字命理風水大師有哪些，介紹幾個 我國古代的八字命理風水大師有哪些，介紹幾個hfvw
五：曾子南全部著作
曾子南先生在傳教三元風水學。和與人卜造陰陽二宅，譽滿江湖。
子南不敏，不幸生於曾傢，幼受庭訓，領悟地理真訣，又不幸生不逢時，早不生，遲不生，而竟恰恰生於際此，三元地理快將湮沒，造成絕學，偽訣猖獗。而禍福無馮。， ， ，，欲將此快湮沒及世人不太註重和重視之文化復興。
曾子南先生1966年在創辦“中國堪輿學會”。2006年逝於臺北，享壽一百。曾子南先生畢生遍覽群書，攝涵堪輿與易學及儒傢、道傢、佛傢之學說，最為後人稱道者，又莫過於先生結合科學，講究的是辯證，以破除風水，讓堪輿走入邏輯論述，對咱們國傢的環境科學、生命科學范疇有非常卓越之貢獻，提出“積善存德，福人居福地”，讓風水堪輿跟中國傳統孝道善德相互結合。
註意和提防圖中印章處有曾子南全套的風水著作資料
曾子南著作目錄：
《曾子南三元地理擇日通勝便覽》
《曾子南-2011通勝便覽》
《曾子南-三元些子法的追蹤上冊》
《曾子南-三元些子法的追蹤上冊（拍照版）》
《曾子南-三元地理函授講義》
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《曾子南-三元地理圖文淺解》
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《曾子南-三元奇門遁甲萬年歷》
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《曾子南-三元擇日便訣》
《曾子南-三元擇日便訣》
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《曾子南-三元陽宅氣數旺衰吉兇禍福講義下冊》
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《曾子南-古屋名宅地理風水》
《曾子南-超級政商風水傳奇》
《曾子南-吉利龍穴傢宅祖墳生基旺氣-可解人零神煞運災禍（單頁）》
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《曾子南-風水新編》
《曾子南-風水新解》
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《曾子南-風水答客問》
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《曾子南-風水輪流轉》
《曾子南-風水運來富貴生》
《曾子南-龍穴福地待福人》
《曾子南。蔡雨良-疑龍經新解》
《曾王君2009年-曾子南宗師三元地理擇日通勝便覽》
《曾王君2010年-曾子南宗師三元地理擇日通勝便覽》
《曾王君年-曾子南宗師三元地理擇日通勝便覽01》
《曾王君年-曾子南宗師三元地理擇日通勝便覽02》
六：清朝時期在堪輿風水學發展史上在什麼時間將其傳播到什麼國傢
清朝時期的風水學，已經進入龍魚混雜之地，但是在康熙初年由蔣大鴻為首的楊公風水又因《地理辨正》一書而扶正，後人稱其為“三元風水”，但在蔣公逝世後各派又烽煙四起，有一百多傢之多，但是都未的風水之正宗，有多部書籍可考證那個時候的各門各派，現代有《風水學探秘》《中國易經雜志》等，所以清朝並未發揚光大。名符其實的傳播早在唐朝已經開始瞭，唐朝著名天文學傢一行法師效仿鑒真東渡而遠播日本，擔心東夷會禍亂中華，遂創立偽學風水，但是後來又被傳播回來，所以開啟瞭風水界的戰國時期，至今未平復，由於真風水上至作用與影響一個國傢下至個人安危，真大師自古難得善終，所以立下規定不可肆意流傳，特別是禍國殃民，繼承人必須守戒，肆意妄為有違天規，必遭天譴。