伽藍菩薩三十簽解簽(寺廟求簽解簽)

關公靈簽指的是多長時間的時間

關帝靈簽

關羽，字雲長，身長九尺，髯長二尺，丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，唇若塗脂，使青龍偃月刀，胯下赤兔馬，東漢末年的蜀國名將，畢生忠義仁勇，誠信名冠天下，民間則有關羽“侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天”的講法，被稱為《三國演義》三絕中的“義絕”，長久以來受到海內外華人的推崇與敬仰。

清代時關羽被光緒帝奉為忠義神武靈佑仁勇顯威護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝，崇為武聖，還被稱做關夫子，被佛傢封為蓋天古佛，佛教中稱其為伽藍菩薩。關公也是人們信奉的武財神，可保買賣興旺、進寶招財，香火興旺。

關帝靈簽又稱關公靈簽，是一個古老的占卜項目，又稱“雷雨師聖簽百首簽”、“關聖帝君感應靈簽”。關帝廟中大多設有此占卜之術，共有一百支，按寓意吉兇之差異分有大吉簽三支，上吉簽十八支，中吉簽二十七支，上上簽八支，中平簽24支，中下簽一支，下下簽十九支。關帝靈簽每支簽皆有其特殊的意義，並配有一首簽詩，本站依據現存於泉州通淮關嶽廟詩簽一百首（共102首，其中有一為“罰金”、一為“罰油”，實100首）制作關帝靈簽在線抽簽系統。

求解簽:說柔軟語，作慈悲事，行忍辱法，修大乘道! 謝謝大傢誰能夠幫我解。。。

有一座七寶樓閣，舒暢為地，福慧為基，悲智為梁，性空為瓦，方便為門，六度為梯，菩提為頂，讓她承載著我的祝福到您身邊，敬祝春節快樂。大海承載著佛陀的慈悲，蒼穹閃爍著菩薩的智力，願佛前的縷縷香煙伴隨幽幽的梵音，給你送去無限的祝福與祈願：吉祥、平安、順意、安康！佛光普照、春節快樂！願清香的檀香味帶走你一天的疲倦，願清晰的戒定慧增加你無限的清凈，願幽雅的佛樂為您祈禱，願觀世音菩薩永恒在你心間轉到，保你健健康康，法喜充滿，春節快樂。“福”送你一尊白觀音，願用慈悲見歡喜音！送你一尊紅文珠，願的智力解煩惱！送你一尊黃財神，願因佈施得富報！祝新年健康如意吉祥。諸惡莫作，歲歲平安！眾善奉行，年年如意！祈萬佛之祥光，龍天之贊頌；集旃檀之凝香，曼陀之雅華，智慧無量，身心自在。一粒沙裡是一個大千世界，一朵花蕊就是一方凈土。把無限放在你的手心上，將永恒在剎那間收藏。願三寶保佑您及傢人如意吉祥，快樂多多。福慧雙增，如意吉祥。聲聲佛號傳祝福，句句咒音達情意；朵朵蓮花綴蓮臺，首首梵唄除煩惱；盞盞心燈照暗夜，把把紅炬遣無明；願你福慧雙增，紮西德勒！願在新的一年裡：身體安康，違緣消滅，順緣增長，廣聞深思，勤修佛法，六時吉祥！由積廣大施福資出離凡俗而成佛

往昔諸佛所未度諸有情眾我當度

我以所有救生業及施所生諸福善

願證佛位度世間從糾結中得解脫有一座七寶樓閣，舒暢為地，福慧為基，悲智為梁，性空為瓦，方便為門，六度為梯，菩提為頂。讓她承載著我的祝福到您身邊。祈萬佛之祥光，龍天之贊頌；集旃檀之凝香，曼陀之雅華，智慧無量，身心自在。一粒沙裡是一個大千世界，一朵花蕊就是一方凈土。把無限放在你的手心上，將永恒在剎那間收藏。願三寶保佑您及傢人如意吉祥，快樂多多。福慧雙增，如意吉祥。聲聲佛號傳祝福，句句咒音達情意；朵朵蓮花綴蓮臺，首首梵唄除煩惱；盞盞心燈照暗夜，把把紅炬遣無明；願你福慧雙增，紮西德勒！願在新的一年裡：身體安康，違緣消滅，順緣增長，廣聞深思，勤修佛法，六時吉祥！願我三世累積的一切善根都回向與您，惟願您速疾成就無上菩提！願我生生世世皆能作您菩提路上的助伴！恭祝新春如意吉祥！太平盛世自在年，梵音鼓樂舞翩躚，梵香一柱向佛前，普願福慧增無邊！祝您新年快樂，如意吉祥！把世間最珍貴、最美滿、最吉祥的祝福送給您：

送您一尊黃財神，願您因佈施得福報！

送您一尊持國天，願您護國土報祖恩！

送您一尊增長天，願您增善根恒吉祥！

送您一尊廣目天，願您以凈眼常擁護！

送您一尊多聞天，願您聞妙法養福德！

送您一尊伽藍尊，願您護佛法永不退！

送您一尊韋陀天，願您降魔怨道流芳！

送您一尊綠度母，願您除災障享安寧！

送您一尊白觀音，願您用慈悲得自在！

送您一尊地藏王，願您發大願度眾生！

送您一尊妙吉祥，願您得智慧解煩惱！

送您一尊普賢王，願您以六度修萬行！

送您一尊笑彌勒，願您以大慈得歡喜！

送您一尊阿彌陀，願您壽無量光無量！

送您一尊藥師佛，願您心清凈無病苦！

送您一尊釋迦佛，願您發大心護聖教！

祝您：新春吉祥大吉大利百福並臻千祥雲集萬事亨通！

更祈祝您：佛光庇佑有求皆應所願速成早成佛道！人是因緣，事亦因緣，一切皆是，因緣所生。世上沒有一事是無因緣的，故凡事皆應隨順因緣，不要害怕不如意，不要在意如意。得失隨緣，心無增減，活在當下，覺而不迷，正而不邪，清凈不染。道法源於自然，德才源於博愛，悲憫源於感恩，幸福源於佈施，快樂源於放下，菩提源於煩惱。祝福您快樂順遂每天！法喜充滿每一刻！手提智慧劍，身披忍辱甲。

白鶴寒潭過，影過潭無痕。衷心祝願您：功德圓滿，早證菩提！念佛是路，拜佛是樹，人生僅有一條路，一條路上有棵樹。不缺錢的時候莫忘路，多錢的時刻莫忘樹。幸福時候別迷路，休息時候澆澆樹。願同修不迷路，常澆樹，善哉！善哉！

年復一年無量壽，月又一月琉璃光；日日夜夜觀自在，時時刻刻妙吉祥。末學合十。向同參道友恭祝新年快樂日日精進!隨忙隨閑不離彌陀名號，順境逆境不忘往生西方。恭祝新年快樂日日精進！凜冽的清風和溫暖的陽光同在！願慈悲的法流滋潤您的未來，原智慧的光明照耀您的身心！願六時吉祥！道生於平和安靜，德生於謙和大度，慈生於博愛真誠，

善生於感恩包容，福生於快樂滿足，喜生於健康成就，

願道德慈善福喜集您畢生!新年快樂!願佛光普照，法喜充滿！願三寶加持，福慧雙收！

更上一層樓，早登無上覺！時時心清凈，日日事吉祥！飄動的經幡，轉動的經輪，祥和的頌經聲，飛舞的風馬，六字真言的祝福，佛菩薩的保佑。真心祝願您增長福壽，吉祥如意，願三寶加持和護佑。送你一尊白觀音，願你清靜無染；送你一尊紅文殊，願你照徹法界；送你一尊黃財神，願你妙手金銀；送你一尊黑護法，願你金剛摧魔。大海承載著佛陀的慈悲，蒼穹閃爍著菩薩的智力，願佛前的縷縷香煙伴隨幽幽的梵音，給你送去無限的祝福與祈願：吉祥、平安、順意、安康！佛光普照、春節快樂！願我三世累積的一切善根都回向與您，惟願您速疾成就無上菩提！願我生生世世皆能作您菩提路上的助伴！恭祝新春如意吉祥！慈悲的心念是福德的大海，包容的心量是智慧的根源，感恩的情懷是和諧的甘露，歡樂的微笑是幸福的陽光。新年佳節，敬祝您歡喜自在，吉祥如意！安住當下，身心悉清涼；慈悲喜舍，福慧雙增長！新年佳節，祝您和傢人歡喜吉祥，如意安康！太平盛世自在年，梵音鼓樂舞翩躚，梵香一柱向佛前，普願福慧增無邊！祝您新年快樂，如意吉祥！一粒沙裡是一個大千世界，一朵花蕊就是一方凈土。把無限放在你的手心上，將永恒在剎那間收藏。聲聲佛號傳祝福，句句咒音達情意；朵朵蓮花綴蓮臺，首首梵唄除煩惱；盞盞心燈照暗夜，把把紅炬遣無明；願你福慧雙增，紮西德勒！願在新的一年裡：身體安康，違緣消滅，順緣增長，廣聞深思，勤修佛法，六時吉祥！送你一件般若衣，前襟菩提心，後襟出離心，多聞是領子，善巧是袖子，戒律是扣子，禪定是裡慧是面，口袋裝方便，穿上吧。祝你新春吉祥！願清香的檀香味帶走你一天的疲倦，願清晰的戒定慧增加你無限的清凈，願幽雅的佛樂為您祈禱，願觀世音菩薩永恒在你心間轉到，保你健健康康，法喜充滿，春節快樂。情重意重，情意重重，佛緣修意緣廣結善緣，對面相談是有緣，再而相見是天緣，這一生相聚前世緣，互相關心要惜緣！三吉祥即三藐三菩提心！新年如意吉祥。願佛法的人生伴隨你；觀音的慈悲充滿你；文殊的智力帶領你；地藏的願心加持你，普賢的行願成就你！願你在佛菩薩的加持下一切如意，法喜充滿。合十敬祝同修新的一年裡，傢傢吉祥，一切圓滿。

伽藍菩薩摩訶薩靈簽 怎麼求 出自哪部佛經?

佛教是文化，更是教育。是解析生命真諦，瞭脫生死的無上教育。佛教的經典是化導眾生怎樣出離苦海的教課書，不是求簽問卜的法門。

誰能提供一下關公的全套簽譜和解說

關羽（160?-220），字雲長，本字長生，並州河東解縣人（今山西運城市），漢族。一直是歷來民間崇祀的對象，三國時期蜀漢著名將領，前將軍，漢壽亭侯，軍事傢，五虎上將之首。死後受民間推崇，又經歷代朝廷褒封，被人奉為關聖帝君，佛教稱為伽藍菩薩，尊稱為“關公”。被之後的統治者崇為“武聖”，與號為“文聖”的孔子齊名。有“千裡走單騎”“單刀赴會”“溫酒斬華雄”的佳話。

關羽的身世以前一直不甚清楚。直到清初康熙年間，解州守王朱旦在浚修古井的時刻，發掘出關羽的墓磚。上面刻有關羽祖、父兩世的表字、生卒年月等，資料比較詳細，還略有提到關羽的傢庭狀況。他因此寫瞭《關侯祖墓碑記》。據墓磚上文字記錄載入，關氏傢其實也就是說是個文人世傢。關羽祖父叫關審，字問之。漢和帝永元二年庚寅生，居住在解州(今山西解州鎮)常平村寶池裡。記錄載入說他“沖穆好道”，常以《易》、《春秋》訓其子，於桓帝永壽二年丁酉卒，年六十八。羽父關毅，字道遠。性至孝，父審卒後，在墓上結廬守喪三年，除喪，於桓帝延熹三年庚子六月24日生關羽。羽長成後娶胡氏為婦，靈帝光和元年戊午五月十三日生子關興。

關羽在涿郡(今河北涿州)遇上東漢動員各地豪強地主組織武裝，共同鎮壓黃巾起義。他在這兒結識瞭當地正在聚眾起兵的劉備(劉備自稱是西漢景帝子中山靖王劉勝的後代)和張飛，三人志同道合，一見鐘情，友愛異常，親如兄弟。後世傳說，劉、關、張三人曾在桃園結義。《三國演義》則“演義”出他們的誓詞：“固然異姓，既結為兄弟，則齊心協力，救困扶危；上報國傢，下安黎庶，不求同年同月同日生，隻願同年同月同日死。”這雖是小說傢言，但因為符合瞭動亂頻仍的時代中下層百姓的心態，所以作用與影響巨大。後世好多農民起義，都效法結義的形式，來鞏固隊伍，加強團結。三人組織瞭一支武裝力量，參與瞭進攻農民起義軍的行列。關羽也就從此開始瞭他的戎馬生涯。從中平元年(184年)一直到死，關羽始終忠心耿耿地追隨劉備，“隨其周旋，不避艱險”(《三國志·蜀書·關羽傳》)。

劉備起兵，參與鎮壓黃巾起義，關羽、張飛擔當他的護衛，是他得力的左右兩手。中平元年(185年)，劉、關、張帶著剛剛組織起來的兵馬，first of all投奔涿郡的校尉鄒靖。黃巾軍打到涿郡，他們配合官兵出動抵抗，首戰告捷，立瞭大功。接著，他們離開涿郡，前去投奔正在廣宗(在河北省威縣東)圍攻黃巾首領張角的中郎將盧植。到廣宗後，因盧植遭誣陷被押回京師，他們便決定返回涿郡。歸途中，遇見黃巾軍天公將軍張角正在追擊接替瞭盧植職務的董卓。關羽和張飛帶領一支人馬，突如其來地向黃巾軍橫殺過去，救瞭董卓。劉備後來投奔幽州軍閥公孫瓚，因屢立戰功長任平原相，關羽和張飛擔任瞭別部司馬，分統部曲。他們三人照樣“寢則同床，恩若兄弟”(《三國志·蜀書·關羽傳》)，關羽和張飛終日侍立劉備左右，保護劉備。

建安元年(195年)，曹操奉迎漢獻帝遷都許昌(今河南許昌東)後，獨掌軍政大權，總攬朝政，皇帝成為傀儡。建安三年(公元198年)，劉備被呂佈打敗，投靠瞭曹操。曹操表舉他為左將軍，拜關羽為中郎將(次於將軍的武官)。時車騎將軍董承接受皇帝衣帶詔，與劉備及長水校尉種輯、將軍吳子蘭、王子服等，密謀除掉曹操。

建安四年(199年)，劉備恐曹操猜忌，欲伺機脫離曹操控制，趁右將軍袁術潰敗，主動請求跟大將朱靈前去截擊。曹操謀士程昱、郭嘉、董昭等認為，不該放走心懷叵測的劉備，曹操立即派人去追，但已不及。袁術南逃壽春(今安徽壽縣)，朱靈班師回朝，十二月，劉備殺害徐州刺史車胄，以關羽代理下邳(今江蘇睢寧西北)太守，自屯兵小沛，招兵買馬，擴充實力，與朝中反曹遙相呼應。東海(今江蘇郯城)變民首領昌稀等，及周圍郡縣紛紛歸附劉備，劉備部隊很快發展至數萬人，又派使者與袁紹媾結聯盟，形成對曹操的嚴重威脅。並擊敗瞭前來討伐的司馬長史劉岱和中郎將王忠，暫且取得徐州、下邳地區，作為休養和發展的基地。

建安五年(200年)正月，車騎將軍董承等企圖刺殺曹操的計劃泄露，董承、王子服、種輯皆被屠滅三族，唯參與密謀的劉備僥幸逃脫，且愈來愈大。曹操親自征討劉備，劉備驚悉曹操軍將至，親率數十騎出城觀察，果然望見曹軍旌旗，隻得倉猝應戰，被曹軍擊潰，劉備老婆被俘。曹操接著攻陷下邳，迫降瞭關羽。劉備則逃入鄴城(今河北臨漳西南)投奔瞭袁紹。

曹操贊賞關羽為人，拜其為偏將軍，禮遇甚厚。不久卻洞察關羽心神不定，無久留之意，便對與關羽關系甚好的張遼說：“卿試以情問之”。張遼去問關羽，關羽嘆息道：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去”(《三國志·蜀書·關羽傳》)。張遼將關羽的這番話轉告曹操，曹操聞後，不僅沒有怨恨關羽，反而認為他有仁有義，更加器重他。

建安五年(200年)，官渡之戰爆發，二月，冀州牧袁紹調動十多萬人馬進軍黎陽(今河南滑縣東北)，征伐曹操並派大將顏良進圍白馬，攻東郡太守劉延，以保障主力渡河南進。劉延告急請援。四月，曹操為解除側翼威脅，北救劉延。謀士荀攸建議：“今兵少不敵，分其勢乃可。公到延津，若將渡兵向其後者，紹必西應之，緊接著輕兵襲白馬，掩其不備，顏良可擒也”(《三國志·魏書·武帝傳》)，曹操依行其計。袁紹聞曹兵渡河，果然分兵向西，挺進延津。曹操趁機引兵向白馬疾進，及距白馬10餘裡時，顏良大為震驚，倉促迎戰。曹操派張遼、關羽為先鋒，率部進擊。關羽躍馬陣前，遠遠望見顏良麾蓋(大將所乘戎車，設幢麾、張蓋)，直沖過去，在萬眾之中刺死顏良，斬其首級而歸，袁紹諸將“莫能當者”(《三國志·蜀書·關羽傳》)。曹操揮令大軍沖殺，袁軍大敗潰散，遂解白馬之圍。

曹操備贊關羽的勇武，對他重加賞賜，封他為漢壽亭侯(漢壽，地名；亭侯，侯爵名)。關羽斬殺顏良後，曹操知其必去，遂重加賞賜。關羽把曹操屢次給他的賞賜都封存妥當，把漢壽亭侯的印綬掛在堂上，給曹操寫瞭封告辭信，保護著劉備的傢小，離開曹營，到袁紹軍中尋找劉備。曹操將士聞後，要去追趕，曹操勸阻說：“彼各為其主，勿追也”(《三國志·蜀書六·關羽傳》)。

從關羽被擒到他立功報曹、重新投奔劉備，這段經歷始終口耳相傳，流行播衍。到《三國演義》，則形成瞭一個花團錦簇、精彩紛呈的故事單元，包括關公屯土山約三事(降漢不降曹；禮待二嫂；一旦得知劉備下落，便當辭去)；曹操厚待關羽，小宴三日，大宴五日；曹操贈袍，關羽穿於衣底，上用劉備所賜舊袍罩之，不敢以新忘舊；曹操贈赤兔馬，關羽拜謝，以為乘此馬，可一日而見劉備；關公斬顏良、誅文醜；關公掛印封金；千裡走單騎，過五關斬六將；古城兄弟相會等。在中國，很少有些人不清楚這段故事。

袁紹興師南進，派劉備南下汝、潁，攻掠曹操後方，被曹操部將曹仁擊潰。劉備逃回袁紹軍中，受到猜忌，暗中打算脫離袁紹，於是建議袁紹跟荊州牧劉表結盟，以使曹操腹背受敵。袁紹當成真的，派劉備率領本部人馬，再度南下汝南與黃巾軍首領龔都等會合，兵力擴充到數千人，對曹操後方又構成威脅。是年七月，曹操為穩定後方，派大將蔡陽率兵討伐劉備。劉備預作充分準備和部署，率部迎戰蔡陽。兩軍激戰，曹軍大敗，蔡陽被殺。建安六年(201年)秋，曹操統軍進擊劉備於汝南。九月，關羽隨劉備投靠荊州牧劉表，龔都等部皆散。至此，劉備脫離袁紹，獲得發展本人的機遇。劉表對劉備以禮相待，從此以後，劉備便在荊州屯兵。

從建安六年到十三年(201—208年)，劉備在這八年中致力於禮聘人才，擴大軍事力量。尤其是在建安十二年(207年)，他“三顧茅廬”，請來瞭諸葛亮。關羽和張飛看見劉備和諸葛亮關系日益密切，心中不悅。劉備察覺以後，就嚴厲批評他和張飛說：“孤之有孔明，猶魚之有水也。願諸君勿復言”(《三國志·蜀書·諸葛亮傳》)。關羽和張飛就再也不預示反對瞭。

建安十三年(208年)，曹操親率大軍南征劉表。劉表死，繼任荊州牧的劉琮投降曹操。劉備為避免曹軍鋒芒，便撤離樊城，向江陵(今湖北江陵)退去，並派關羽率領一萬多水軍，從水路往江陵會合。劉備軍撤退到當陽長阪坡(今湖北當陽東北)時，被兼程追來的曹操騎兵打得大敗，去江陵的道路被曹軍截斷，劉備隻好斜趨漢津。關羽率水軍前去接應，保護劉備退到瞭夏口。

據《蜀記》記錄載入，當年劉備在許昌，與曹操一起打獵。關羽曾勸劉備乘人散混亂之際，殺掉曹操，以絕後患。可能因為形勢不允許，劉備沒有答應。這回在漢津會面，飄泊無依，關羽憤憤不平，說：“當年在獵場上，假如聽瞭我的話，就沒有今日的困厄之災瞭。”劉備解釋說：“那個時候，也是為國傢著想，愛惜曹操是難得的人才。再說，假如天意輔助正人，又焉知今日的飄泊不是咱們的福報呢？”然而，被看作不重要實。

曹操占領江陵後，氣勢更盛，大有吞沒“無立錐之地”的劉備和消滅江東孫權之勢。這就發生瞭孫權、劉備聯軍大敗曹操的著名的赤壁之戰。十一月，孫劉聯軍在赤壁(今蒲圻縣西北)大破曹操。關羽所率的一萬精銳水軍是劉備的主力，在這場戰役中起瞭重要作用。後人為突出關羽“全交重義”的特征，演義出瞭他在華容道上義釋曹操的細節與關鍵，至今令人稱快。

赤壁之戰後，劉備乘機攻占瞭武陵、長沙、桂陽、零陵四郡(都在今湖南境內)，劉備得瞭四郡，加上孫權借給他的南郡，終於在荊州站住瞭腳。緊接著劉備封拜元勛。關羽被任命為襄陽太守、蕩寇將軍，鎮守荊州。

建安十六年(211年)十二月，劉備帶兵入巴蜀，取益州，關羽留守荊州。益州既平，關羽得賜金五百斤、銀千斤、錢五千萬、錦千匹。

荊州包括南陽、南郡、江夏、武陵、長沙、桂陽、零陵七個郡，是曹操、劉備、孫權三方必爭的戰略要地。赤壁之戰後，曹操還占據著南陽郡和南郡的北部，孫權占據著江夏郡和南郡的南部。所謂“借荊州”，就是孫權將自己占據的南郡南部借給劉備。劉備取得益州的第2年(215年)，孫權便派諸葛瑾為使去跟劉備商量，要求把荊州南部的幾個郡歸還東吳。劉備托辭拒絕，孫權就派去一批官吏，接收長沙、零陵、桂陽三個郡。關羽堅決不讓，將孫權派來的官吏全部轟瞭回去。孫權一怒，馬上派呂蒙率領兩萬兵馬用武力接收這三個郡。呂蒙奪得瞭長沙、桂陽兩郡後，劉備急忙親率五萬大軍下公安，派關羽帶領三萬兵馬到益陽去奪回那兩個郡。孫權也親自到陸口，派魯肅帶領一萬兵馬紮在益陽，與關羽相拒。東吳的軍隊和關羽的軍隊都在益陽紮營下寨，彼此對峙。

孫劉兩傢正在爭奪荊州，此時，劉備(161-223年)聞曹操(155-220年)攻下瞭漢中，急忙和孫權(182-252年)平分荊州，抵抗曹操。在此同時，關羽設宴招魯肅(172-217年)赴宴，想商議荊州之事，但被魯肅指責。

赤壁之戰後，據守荊州的關羽名為“襄陽太守”，而荊州的襄陽、樊城等重鎮還控制在曹操手中。為瞭實現諸葛亮和劉備在《隆中對》中所籌劃的跨據荊、益二州，待時機成熟時荊州軍隊直下宛(今河南南陽)、洛，益州軍隊西出秦州(今陜西南部)，完成統一大業的計策，關羽一直虎視襄、樊。

建安24年(219年)，劉備在漢中大敗曹兵，曹操不得不退出漢中。因此，在手下文武官員的擁戴下，劉備自立為漢中王。任命關羽為前將軍，假節鉞。

是年六月，劉備繼取漢中後，派孟達、劉封攻占漢中郡東部的房陵、上庸等地，有所擴展。七月，孫權欲攻合肥，魏軍大部調動淮南防備吳軍。鎮守荊州的關羽，抓住戰機，留南郡(治江陵，今湖北江陵)太守糜芳守江陵，將軍傅士仁守公安(今湖北公安西北)，自率主力北攻荊襄。

襄陽、樊城隔漢水相對，互成犄角，是曹軍抗拒南軍北上的戰備要地。時魏征南將軍曹仁駐守樊城，將軍呂常駐襄陽。他從漢中撤軍到長安後，又派平寇將軍徐晃率軍支援曹仁，屯於宛城(今河南南陽)。樊城之戰開始後，曹操又派左將軍於禁、立義將軍龐德前往助守，屯駐於樊城的北邊。

於禁在此戰中犯下致命錯誤。曹仁讓他和龐德屯兵於樊城的北邊，和城中相互呼應，他竟未考慮該處地形低下的因素，便把所率領的七支人馬都帶到那裡駐紮。八月，連降大雨，漢水暴漲，平地水深數丈。於禁七軍均被水淹，隻得率少數將士避到高阜之處。關羽乘戰船猛攻，於禁欲退無路，被迫投降。龐德率的一部繼續頑抗，誓死奮戰，從早晨一直戰到中午，箭盡矢竭，就短兵相接。將士有的戰死，有的投降。關羽加強瞭攻勢，同時，水勢上漲更猛，土堤淹沒，曹操部隊都投降瞭。龐德想乘船撤回曹仁大營，但水勢太大，船隻傾覆，被擒，不屈而死。

關羽乘勝圍攻樊城，並以一部兵力包圍襄陽。樊城守軍僅數千人，城墻因水淹多處崩塌，曹仁曾考慮丟棄樊城，被輔助曹仁的汝南太守滿寵所勸止。滿寵認為：“山水速疾，冀其不久。聞羽遣別將已在郟(今河南郟縣)下，自許的南邊，百姓擾擾，羽所以不敢遂進者，恐吾軍掎其後耳。今若遁去，洪河的南邊，非復國傢有也。君宜待之”(《三國志·魏書·滿寵傳》)曹仁乃以必死決心，激勵將士同心協力奮勇抵禦。

關羽軍雖乘船猛攻，一時仍不能下。此際，魏荊州刺史胡修、南鄉(治南鄉，今河南淅川東南)太守傅方，均降於關羽，陸渾(今河南嵩縣東北)人孫狼等，亦殺官起兵，響應關羽，關羽聲勢一時“威震華夏”(《三國志·蜀書六·關羽傳》)。

曹操感到威脅，一度準備遷都，被丞相司馬司馬懿及曹椽蔣濟諫止。他們認為：“禁等為水所沒，非戰守之所失，於國傢大計未有所損，而便遷都，既示敵以弱，又淮沔之人大不安矣。孫權、劉備，外親內疏，羽之得意，權所不願也。可喻權所，令掎其後，則樊圍自解”(《晉書·宣帝紀》)。

曹操采納瞭這一利用矛盾破壞孫、劉聯盟，以坐收漁翁之利的策略，派使者去見孫權。同時指令徐晃率軍援救曹仁。徐晃進至陽陵陂(樊城北)，曹操派將軍徐商、呂建傳令：必須待後續援軍會齊後方可進擊。時關羽前部屯偃城(樊城北約五裡)，徐晃佯築長塹，示以將切斷蜀軍後路。蜀軍懼被圍，燒營撤走，徐晃軍進據偃城，漸向圍城蜀軍逼近。

當初，諸葛亮在《隆中對》中說：“若跨有荊益，保其巖阻，西和諸戎，南撫彝越，外結孫權，內修政理。待天下有變，則命一早將將荊州之兵以向宛洛。將軍(劉備)身率益州之眾以出秦川，百姓有不簞食壺漿以迎將軍者乎”(《三國志·蜀書·諸葛亮傳》)？意思是劉備在取得荊、益二州建立基業之後，務必要外結孫權，形成鞏固的聯盟，緊接著才能北定中原。可見，孫劉結盟是劉備北定中原的基礎。不過，這聯盟卻由於幾個原因，顯現瞭明顯的裂痕：

一是在荊州的所有權問題上。荊州位於長江中遊，北據漢沔，利盡南海，東連吳會，西通巴蜀，對孫、劉、曹三傢均有重要的戰略意義。曹操曾想占據荊州，統一天下，但赤壁一戰使他美夢成空；孫氏集團一向認為荊州是必爭之地。由於荊州據上遊之重，隻要操在別人手裡，自己則處於被動地位。赤壁之戰結束，為瞭繼續聯劉抗曹，不得已，隻好暫借荊州給劉備。可劉備取得益州後，卻無歸還荊州之意。

二是關羽自恃勇武，對孫氏集團始終踞傲不敬。魯肅與他單刀相會，討要荊州，他盡管理虧，但仍然不肯從兩傢聯合的角度著眼來妥善解決問題。孫權派使者給自己的兒子向關羽的閨女求婚，關羽不僅不應許親事，反而厚罵使者，雙方關系愈來愈僵。

三是東吳臣子中，從主張連劉拒曹操的魯肅已經去世，而其他臣子，如代替魯肅統兵的呂蒙，就認為關羽平素驍勇善戰，且有兼並吳國的雄心，所以，要求出兵對付關羽。他說：“且羽君臣，矜其詐力，所在反復，不可以腹心待也”(《三國志·吳書·呂蒙傳》)。

所以 孫權得到曹操的信後，欣然允諾。他召呂蒙回建業，共商奪取南郡的計劃。關羽也知孫劉聯盟不鞏固，這時既要奪取樊城，又得防備孫權偷襲荊州。他看見東吳大將呂蒙屯兵陸口，就再三囑咐麋芳和傅士仁小心鎮守荊州，並且將多數軍隊留在南郡，還沿江設防，二三十裡設一個崗樓，建起烽火臺。呂蒙探知關羽防守嚴密，無懈可擊，就佯稱病重，上書給孫權，要求回去療養。孫權公開發佈命令，調呂蒙回建業養病。呂蒙推薦陸遜代替自己。那個時候，陸遜年少多才卻無名望，正任定威校尉。孫權便任命他為偏將軍、右部督，接替呂蒙。陸遜到任後，派使者給關羽送去瞭禮物和一封信，信上恭維關羽水淹七軍，功過晉文公的城濮之戰和韓信的背水破趙，還勉勵關羽發揮威力，奪取徹底勝利。關羽看見陸遜是個無名晚輩，對自己又如此恭敬、誠懇，就大膽放心，把荊州多數軍隊陸續調到瞭樊城，打算趁徐晃的兵馬還未趕到，大水又未完全退去，先攻下樊城。他親自督戰，加緊攻城，而曹仁依舊堅守。陸遜把關羽人馬的調動情況詳細地報告給孫權，且說明瞭本人的觀點，認為關羽可一戰而擒。

關羽在襄樊的兵馬愈來愈多，加上新得於禁降軍數萬人，糧食匱乏。他責備南郡太守麋芳和傅士仁的糧草運送跟不上，大怒說：“還當治之”(《三國志·蜀書·關羽傳》)，二人於是存有叛心。後關羽為解燃眉之急，竟擅自強占東吳貯藏在湘關的食物。孫權得知此事，覺時機成熟，便命呂蒙為大多數督，發兵襲擊關羽的後方。

是年十一月，呂蒙率軍隱蔽前出，進至尋陽(今湖北廣濟東北)，把精銳士卒埋伏在偽裝的商船中，令將士身穿白衣，化裝成生意人，募百姓搖櫓劃槳，晝夜兼程，溯江急駛，直向江陵進襲，所有的都進行得十分隱蔽和詭密。駐守江防的蜀軍士兵被偽裝的吳軍所騙，猝不及防，全部被俘虜，江陵城內空虛，陷入混亂。呂蒙先讓原騎都尉虞翻寫信誘降駐守公安(今湖北公安北)的蜀將傅士仁，又使傅士仁引吳軍迫降守江陵的蜀南郡太守糜芳。二人平時就由於關羽對於他們傲慢而心懷不滿，這次又聽說關羽回來要懲治他們，更是內心恐懼，於是在東吳大軍兵臨城下的情形下，獻城出迎。呂蒙遂率大軍進據江陵，從而，一舉奪回蜀長期占據的荊州。呂蒙進占江陵後，盡得關羽及其將領的傢屬。他對於他們加以優待和撫慰，並下令軍中不得侵擾百姓，還對全城百姓預示關心，給有病的送醫藥，給饑寒者賜衣糧，使城內秩序迅速恢復。而驕傲輕敵的關羽，對呂蒙的襲擊行動竟一無所覺。

曹操使者返回洛陽，帶來孫權密信，說即派兵西上襲擊關羽，但請保密，以防關羽得知有備。曹操部屬大部分認為應代孫權保密。謀士董昭獨持異議，認為應佯允保密而暗予泄漏。關羽知孫權來攻，如撤兵回防，則樊城之圍自解。關羽南返與孫權交戰，兩敵相鬥，正好坐收漁利。若為其保密，使孫權得勢，對俺並不有利。再者，被圍將士久不見救，擔心缺糧產生恐慌，一旦發生意外，局面將難以收拾。故應以泄密為好。曹操采納董昭意見，令徐晃用箭將孫權密信內容，分別射入樊城及關羽營中。被圍魏軍得信後，士氣倍增，防守更堅；關羽得信後，則既恐腹背受敵，又不願前功盡棄，同時判斷江陵、公安城防堅固，吳軍若真來攻，一時不可能攻克，因而處於徘徊猶豫，進退兩難的境地。此時，曹操已率主力由洛陽進抵摩陂(今河南郟縣東南)，並已先後派殷署、朱蓋等12營兵進至偃城，歸徐晃指揮。關羽軍主力屯圍頭，一部屯四塚。徐晃以聲東擊西戰術，揚言欲攻圍頭，卻出其不意突襲四塚。關羽恐四塚有失，自率步騎5000出戰，然兵少被徐晃擊退，當其退走營寨時，徐晃率軍窮追不舍，緊隨其後沖入營內。那個時候關羽營寨，外圍深壕及鹿角十重，障礙設施極其嚴密，若從營外強攻極其困難。現乘其軍陷於混亂之機，由內突襲，一舉大破之，殺降蜀之胡修、傅方。時關羽驚悉江陵失守，遂撤圍退走，樊城圍解。曹仁部將多欲乘勝追擊，參軍趙儼認為，應保留關羽一定實力與孫權作戰，不適宜追擊。曹仁同意趙儼觀點，未部署追擊。曹操得知關羽撤退消息後，果然派人傳達命令，不許追擊關羽。

當關羽撤軍而回時，孫權已先到達江陵，派陸遜攻占夷陵(今湖北宜昌)、秭歸(今湖北秭歸)，切斷關羽入川退路。在回軍途中，關羽數次派人到江陵探問消息。每次，呂蒙都禮待來使，並讓使者周遊城中。使者回到關羽軍中，將士們知道傢門無恙，鬥志盡失，大部分都半途而逃。關羽自知勢孤，派人向駐紮上庸的蜀將劉封、孟達求援，二人以以上庸新定為由，拒絕支援。關羽陷於進退失據，腹背受敵的困境，遂西走麥城(今湖北當陽東南)。這時，陸遜乘勝西進，奪取瞭宜都。關羽看見麥城東、西、南三面全是敵人，而援兵又遲遲未到，決定突圍回西川。

呂蒙知關羽兵少，料到他要逃走必然走麥城北邊的通西川的小道，就事先派兵埋。十二月，孫權派使者到麥城勸關羽投降。關羽提出叫吳軍退兵十裡，緊接著在南門相見。呂蒙果然退兵十裡，等候關羽投降。關羽及其子關平趁機帶著十幾個騎兵，偷偷地出北門向西逃去，被吳將潘璋部司馬馬忠擒獲，次年正月，與其子關平在建業一起為孫權所殺，死時年約60歲。蜀後主劉禪在景耀三年(公元260年)追謚關羽曰“壯繆侯”，其子關興嗣。

《三國志·關張馬黃趙傳》中論及關羽與張飛：“關羽、張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣。羽報效曹公，飛義釋嚴顏，並有國士之風。然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數之常也。”還說：“羽善待士卒而驕於士大夫，飛愛敬君子而不恤小人。”的確如此。

建安十九年(214年)，劉備在奪取益州過程中，收降瞭馬超，自領益州牧後，拜馬超為平西將軍。關羽因馬超並非舊友，又聞說馬超勇武，心中不服，便寫信給諸葛亮，問：“超人才可比誰類”？諸葛亮知其意，便回信說：“孟起(馬超字孟起)兼資文武，雄烈過人，一世之傑，黥(黥佈即英佈)、彭(彭越)之徒，當與益德(張飛字益德)並驅爭先，猶未及髯之絕倫逸群也”(《三國志·蜀書·關羽傳》)。關羽有一把好胡須，所以諸葛亮稱他為美髯公。關羽得信，大悅，把它拿給賓客傳看。

建安24年(219年)七月，黃忠陣斬曹軍名將夏侯淵，因功升為征西將軍。同年劉備進位漢中王，任命關羽為前將軍，黃忠為後將軍，張飛為右將軍，馬超為左將軍。諸葛亮說劉備說：“忠之名望，素非關、馬之倫也，而今便令同列。馬、張在近，親見其功，尚可喻指；關遙聞之，恐必不悅，得無不可乎？”劉備說：“吾自當解之”(《三國志·蜀書·黃忠傳》)。並派益州前部司馬費詩去給關羽送印綬。

關羽聞說黃忠與己並列，大怒道：“大老公終不與老兵同列？”不肯接受任命。費詩對關羽說：“夫立王業者，所用非一。昔蕭(蕭何)、曹(曹參)與高祖(劉邦)少小親舊，而陳(陳平)、韓(韓信)亡命後主，論其班列，韓最居上，未聞蕭、曹以此乃怨。今以一時之功隆崇於漢升，然意之輕重，寧當與君侯齊乎？且王與君侯臂猶一體，同休等戚，禍福共之，愚為君侯不適宜計官號之高下、爵祿之多少為意也。仆一介之使，銜命之人，君侯不受拜，如是便還，但相為惜此舉動，恐有後悔耳”(《三國志·蜀書·費詩傳》)關羽大為感悟，遂拜受印綬。

關羽生性高傲的弱點，致使瞭在樊城之戰，由開始的指揮正確，威震華夏，進展到最後被騙上當，全軍覆沒，大意失荊州，最終致使孫、劉聯盟瓦解，其教訓慘痛。當初曹操常告誡夏侯淵：“為將當有怯弱時，不可但恃勇也。將當以勇為本，行之以智計；但知任勇，一匹夫敵耳”(《三國志·魏書·夏侯淵》)，終為人戲於股掌之間，夏侯淵最終果恃勇而亡，夏侯淵如此，關羽、項羽皆是如此。

但關羽更有優秀的一面，這使得他能夠名垂千古。

關羽重然諾，守信用，對劉備及其集團的利益無限忠誠。他與劉備同甘共苦很多年，恪守信義，始終不渝。即便白馬被擒，身在曹營，也仍不忘舊恩，終於復歸劉備，忠義一時無兩。

關羽勇武異常，冠於全軍。後世小說，寫他溫酒斬華雄、三英戰呂佈、斬車胄、斬顏良、誅文醜、掛印封金、千裡走單騎、過五關斬六將、華容道、單刀赴會、水淹七軍等，雖有違背史實之處，但卻也突出表現瞭他的武勇和神韻。至於刮骨療毒，更是盡人皆知。

關羽曾被亂箭射中，箭穿透其左臂。後傷口固然愈合，但一到陰雨天氣，骨頭就往往疼痛。醫生說：“矢鏃有毒，毒入於骨，當破臂作創，刮骨去毒，緊接著此患乃除耳。”關羽便伸臂讓醫生切開傷口。時關羽正在宴請諸將，“臂血流離，盈於盤器，而羽割炙引酒，言笑自若”(《三國志·蜀書六·關羽》)。

小說《三國演義》中描寫這段時，更是精彩：“佗乃下刀，割開皮肉，直至於骨，骨上已青；佗用刀刮骨，悉悉有聲，帳上帳下見者，皆掩面失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無痛苦之色。”

《關羽:由凡入神的歷史與想象》:關羽信仰文化形成的緣故

《關羽：由凡入神的歷史與想象》：關羽信仰文化形成的緣故

                                            思衣谷 

假如你生活在嶺南地區，你就會發現無論是，還是廣州，還是潮汕地區，特別是潮汕地區善於做生意的人們，在各自的店鋪都會設置關公神位;假如你看港產片，無論是黑社會，還是警方，他們都會拜的人物就是關羽。為啥呢關羽能通吃各個階層的人民，被受他們說崇尚呢？或者你會說，何止嶺南，全華夏大地我們都拜關二哥的。還遠至海外的華人世界呢!

是的，我們普遍認為正所謂關二哥他夠畢生忠義仁勇，誠信名冠天下自然是被人所推崇的，這是很好的話，但歷史上，關於關公信仰的研究，有無比較系統的講法，來說明關羽崇尚的緣故呢？答案自然是有的，國內中國社會科學院研究員胡小偉就是這方面的權威。意？或者你會說這不是王婆賣瓜自賣自誇嗎？假如中國人談中國人有情感感情成分，那麼國外也有這方面的專業人士去研究關羽崇尚的緣故的，那麼這樣就是荷蘭漢學傢田海教授。近日他的新作《關羽：由凡入神的歷史與想象》就較為客觀，從世界的視覺去解釋和研究為啥呢關羽得到古今中外的人們所崇尚的緣故。

在這部書中，一共有九章，作者是從時間的維度來說明關羽崇尚傳播開來並作用與影響至今和未來的緣故。其中第1章神人之間部分。作者就論明瞭此書是不但是對關羽信仰本身的研究，並且也是對口頭文化在一個文字變得愈來愈重要的world世界中怎樣保持其巨大作用與影響力的研究。一般來講，我們民間對關羽的瞭解通常是從《三國演義》《三國志》中所瞭解的，但實際上，在兩部作品出版之前，作者認為，關公信仰自10世紀晚期11世紀初期就開始在北方流行的瞭。

其中在第2章的護法惡魔的部分，就講到瞭關公信仰的早期流行是與佛教的因果報應觀有關，關羽去世後就被以惡鬼出現，最初被佛教點化，成為佛教伽藍神。這個說法是怎麼來的呢？原來唐德宗貞元十八年（公元802年）的一方碑刻認定就是智顗做瞭個夢，才使關公父子識得前衍，皈依佛門，並為創建玉泉寺出力的。因此關公被封為護法惡魔的伽藍神是有著智顗的功勞的。所以就說明瞭玉泉寺的發展，後來變成瞭是關雲長最初顯聖成為佛教外護的老道場。也回答瞭關羽的佛教地位使得關公墓的作用與影響力沒有玉泉寺的作用與影響力說媲美的緣故。這也側面說明作者一直以民間的口頭文化的宣傳，使得關羽崇尚文化漸漸升溫的緣故。

既然佛教有瞭關羽這個伽藍神，那麼道教好像也不吃虧，於是在第3章的解州驅邪，就有瞭道教的介入。如這章作者就從北宋的徽宗年間，研究起瞭道教中關羽除蛟的故事，以此關羽打敗蛟龍的故事或者想象的事情，來說明關羽信仰的宣傳過程說發揮的重要作用。其中，書中還附有有圖片，生動形象的說明瞭道教儀式中關公神的形象。並且進展到瞭12世紀，關羽的作為邪靈鎮壓的天師，以及擊毀蚩尤的故事，使得他一躍成為與四川的神靈二郞神同樣被供奉的驅邪官將。於是，道教和宋徽宗的推動使得關羽的作用與影響力在不斷更深入地傳播開來。

而到瞭第4章就是關羽征服咱們國傢的時期瞭。這個背景發展時期是元末明初洪武年間 ，羅貫中的名著《三國演義》的出版，就是從敘事傳統中成功塑造瞭一個武聖的關羽形象，而開始征服瞭中國人們的心。這這一章中，作者就通過列圖表的形式，說明瞭關公祠宇的早期證據，以及附表“早期興建的關帝廟”列表來說明征服咱們國傢的事實。

來到第5章神如在，就側重點滴從關羽怎樣成為戲劇行業神的故事去研究分子關羽的信仰文化。這裡大傢都清楚關羽的形象是特別明朗的正所謂他:“身長九尺，髯長二尺，面若重棗，唇若塗脂，丹鳳眼、眉臥蠶，相貌堂堂，威風凜凜”這樣鮮明的人物形象，加上借助《過五關》《斬顏良》，以及關公大戰蚩尤驅魔的故事，加上《三國志平說》的塑造瞭關羽是豪強的反抗者的形象，以及《三國演義》《花關索》的塑造的不但女色的英雄和女性崇尚者的缺位的論點來說明關羽才正式被封為“神如在”。

而第6章的佈雨護民部分，就講述瞭他怎樣被封為雨神的經過和研究。原來在《歷代神仙通鑒》上就論關羽是一條龍轉世，而這條龍是不聽玉帝話，為老百姓抗旱來做出瞭降下一場甘霖的事跡。加上宋朝人寫的《武安王贊》裡說“嚴廟貌，爵封王。祚我宋，司雨暘。禱而應，彌災荒”這便是強調瞭龍轉世的關羽有主管氣象的職責，而南宋的孝宗皇帝加封關羽為英濟王的時刻就更是篤定說明他是雨神的稱號。而之所以成為財神，是由於他是山西人，而山西解州是鹽商匯聚之處，這幾個生意人需要各地做生意，為瞭確保生命財產的安全，自然生意人們會以本人的老鄉關羽來做保護神仙是最靠譜不過的瞭，由此就有財神的稱號。

第七章斯文之神部分，一方面知道關羽生平是好《左傳》的，而另外更是多得《三國演義》對關羽人物的塑造，就通過瞭這敘事文本讓武人關羽變成瞭熟讀《春秋》的儒傢使者，而同時由於說到瞭並於關羽的靈簽和鸞書的事跡，以及在《現果隨錄》中也有一系列故事去說明瞭關羽與士人之間的特殊必有關系，使得他變成瞭士人的保護神，自不然就這就進一步締造瞭關羽的神話，變成瞭關夫子的來歷。由此就有瞭關羽不但拿青龍偃月刀的關公像，也有手捧《春秋》的文人氣質滿滿的關公形象。

值得註意和提防的是，在關於關羽的鸞書的事跡。 作者提到瞭1894年發生在廣州和的黑死病，正所謂由於那個時候有一傢善堂舉行過一場鸞會，將關公的鸞書以傳單的形式傳播開來，由於該鸞書是有著醫藥上的意見，使得百姓度過瞭瘟疫，自然關羽也成瞭嶺南地區的救世主，供奉他自然是情理之中。

而在第八章武衛倫常，就是說到瞭關公是捍衛道德的反思就是對所有的敗德背誓者直接降下嚴苛的懲罰，使得他有著成為玉皇大帝的骨子，自不然就有瞭關帝的講法。他化為一股認同人類良善之心的道德力量，作為男性的一端，與女性的觀世音菩薩相對應，同樣關懷人類，也同樣深入人心，自不然就是形成如今我們說尊為的關羽信仰。

最後，在第九章匯總和前瞻部分，就論瞭關羽這個建構故事，是為瞭將中國社會價值觀合法化，並解釋神靈崇尚的模型。本書從關羽形象的歷代演變出發，通過細節與關鍵豐富，論證嚴謹，作者並結合大量史料和遺跡，甚至田野調查得來的一手資料，對背後的文化機制進行瞭詳盡考察，還原瞭關羽的本初形象，也闡明的隨時而變化的形成瞭不斷更新的關羽新形象，如此的研究是也對其代表的我國傳統文化與文脈進行瞭梳理，其中格外突出瞭口頭信息交互在形象建構與傳播中的效果。作者以關羽為例，輻射歷代民間社會百態。如此的以關於關羽的信仰研究是為研究帝制咱們國傢的集體記憶和想象提供瞭著述范式，是該范疇的裡程碑。

以關羽為例子，這也說明瞭除瞭文字外，人類的口頭文化對人類的信仰，思想和價值觀都是保持其巨大作用與影響力的。不知你們傢在春節貼對聯的時刻，門口貼的是哪些門神，反正筆者自傢年年貼的門神就是關羽和張飛。

佛堂 佛像 怎樣擺放擺列

觀音菩薩放中間

貔貅和神像可以放兩邊