正五行用法(正五行的使用方法)
正屬於五行屬什麼
提問一：正字五行屬什麼 前面答屬金的，無非看網絡字典，編程的不通漢字字源和真正傳統的五行劃分規則，亂七八糟沒統一標準，所以基本上錯對各半的。正歸金恰恰是錯的。
說屬土的，是經過自己思考的，可惜不堅決。正的五行就是土。
漢字五行是以字根（就是部首或叫偏旁）、字意及字形歸類的。有點漢字字源和易學基礎的都明白知道：正，從止，止與艮土有關。其本義為正中，中為土。這兩點就足以說明屬土性。務必要說筆畫數？五數恰恰是中土，紫白九星裡的五黃（就是此刻許多人經常問的五黃煞）就是土。怎麼來的金？編字典的不懂不負責，你答復的人也不懂？鸚鵡學舌就答復人傢，真是說不過去啊。
提問二：正五行是什麼屬相 屬相，亦稱生肖，是按陰歷計算的，用十二生肖紀年，在我國至少在南北朝時開始瞭。《北史・宇文護法》中，記錄載入瞭宇文護的媽媽寫給他的一封信，信中說：“昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬相為鼠，次者屬相為兔，汝身屬相為蛇。”表明那個時候民間已有十二生肖的使用方法瞭。 但是，十二生肖的由來怎樣呢?我國古籍中記錄載入，中國古代的中原地區，最初使用的是“幹支紀年法”，即用10個天幹符號甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和12個地支符號子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配合來紀年。在我國西北地區的少數遊牧民族則以動物來紀年。《唐書》中記錄載入：“黠戛斯國以十二物紀年，如歲在寅，則曰虎年。”另外，《宋史・吐蕃傳》中也記錄載入說，吐蕃首領在敘事時，以物紀年，所謂“道舊事則數十二辰屬日，兔年如此，馬年如此。”以後，在中原同少數民族的交往中，兩種紀年法相互觸合形成此刻十二生肖。正像清代趙翼在《陔餘叢考》中指出的那樣，“蓋北俗初無所謂子醜寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳。”這種關於十二生肖來歷的解釋，已經確定被很多人認可。 另外，關於十二生肖來歷的講法還有：洪巽的《陽谷漫錄》中說，12地支中位居奇數者，以動物的指或蹄也為奇數相配，如子位居首位，與它相配的鼠為5指，地支中居偶數位的，則取相屬之偶數以為名，如牛與醜相配，為4爪。葉世傑在《草木子》中，把十二生肖的由來解釋為：術傢以12肖配12辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無牙、牛無齒、虎無脾、兔無唇、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無瞳、猴無臀、雞無腎、犬無胃、豬無 筋、人則無不足。” 其它的講法還有種種。諸如：黃帝要選拔12種動物在天上按時值班……通過競賽而選中瞭鼠、牛、虎等12種動物；十二生肖源出原始社會一些氏族的圖騰崇尚；十二生肖或許是從天竺引進的；或28個星宿分佈周天，以值12個時辰。每個星宿都以一種動物命名。從每個時辰值班的動物中挑選某種常見的作某一年的代稱等等，不一而足。 盡管人們不能確定十二生肖的確切來歷，但由於它的通俗、方便又具有趣味性，所以一直沿用至今，成為古代人們留給我們的一種仍有實用價值的寶貴遺產。
提問三：正五行屬性是什麼 “正”字的五行屬性是：“火”
提問四：何謂正五行 正體五行、簡稱正五行：
亥壬子癸大江水，寅甲卯乙巽木宮
巳丙午丁皆屬火，庚申辛酉乾金逢
辰戌醜未坤艮土，此是五行先人
提問五：“正”字的五行屬性是什麼 “正”字的五行屬性是：“火”
問題六：何謂正五行 木、火、土、金、水
問題七：五行分類中，易學屬於哪個正五行？ 謝超版關註，隻是想知道預測推算類公司或網站，預測推算大師或算命先生們從事的行當，假如算是一個行業的話，算是哪一行？（假如歸到五行中的話）看到網站有許多鉆研易學的friend，那些學的好的，五行中哪一行為喜用神或偏重，十神中哪一神為喜用神等？望方版賜教。初步瞭解五行，假如問的外行，請不要見笑。
問題八：怎樣知道自己五行屬什麼 ？ 其實也就是說這種提法是不正確的，或者說是不成立的。由於一自個的五行有三個方面，一個是納音五行的屬性，二個是生肖五行的屬性，三個是八字五行的屬性，那麼你究竟想問的，是哪方面的五行呢？
納音五行，與生肖五行的屬性，可以一眼判別出來，打比方說生於82。83年的人，其納音五行都是“大海水”，故此兩年出生人，都是大海水命，其五行都是屬水。再打比方說生於82年的人屬相為狗，而狗的五行是戌土，故其生肖五行屬土；生於83年的人屬相為豬，而豬的五行是亥水，故其生肖五行屬水。
但八字五行，卻不能叫“屬什麼”瞭，由於一自個的四柱中，一般會有五種五行，或者說至少有兩種以上的五行，打比方說一個四柱中既有水，又有木，還有火，那你說他的五行究竟屬什麼呢？到底說他屬水，還是屬木，還是屬火？因此這是不能簡單地用一句“屬什麼”來表達的。一個四柱中存在幾種五行，因此不能叫屬什麼，而隻能判定其喜用哪幾種五行，或忌諱和避諱哪幾種五行。
從納音上來看，有屬水的，有屬木的，有屬火的，有屬土的，有屬金的，故可勉強這樣問，而且也可以從以下這個納音五行的圖表中，輕易找到自己屬於哪種五行的標準答案：
甲子乙醜海中金； 丙寅丁卯爐中火；戊辰己巳大林木
庚午辛未路傍土； 戊寅己卯城頭土； 庚辰辛巳白蟻金
壬午癸未楊柳木； 壬申癸酉劍鋒金； 甲戌乙亥山上頭
丙子丁醜澗下水； 甲申乙酉泉中水； 丙戍丁亥屋上土
戊子己醜霹靂火； 庚寅辛卯松柏木； 壬辰癸己長流水
甲午乙未沙中金； 丙申丁酉山下火； 戊戌己亥平地木
庚子辛醜壁上土； 壬寅癸卯金箔金； 甲辰乙巳覆燈火
丙午丁未天河水； 戊申己酉大鄢土； 庚戌辛亥釵釧金
壬子癸醜桑柘木； 甲寅乙卯大溪水； 丙辰丁巳沙中土
戊午己未天上火； 庚申辛酉石榴木； 壬戌癸亥大海水
在上表中，甲子乙醜這類的幹支，都分別對應一個特定的年份，打比方說近日的一個甲子，是1984年，乙醜則是1985年，這樣每60年循環一次，所以稱作“六十甲子納音”。
打比方說從上表中可以查出，甲子（84年）與乙醜（85年）出生的，其納音五行就是海中金，一般可簡稱“金”命；壬戌（82年）與癸亥（83年）出生的，其納音五行其實就是大海水，一般可簡稱“水”命。
許多人固然曉得瞭自己屬什麼五行的“命”，嘩卻不知這個五行有什麼作用。其中最常用的，就是古時候人用納音五行來配婚，認為納音五行隻要相生的，就是相對較好的。打比方說水命配木命，木命配火命，火命配土命，土命配金命，金命配水命等等，這種婚配方法雖有一定的參考性，但也具有一定的片面性，僅做參考，不能。由於婚配必須結合倆人八字全面衡量，而且還要參看婚運與流年走勢，及用忌神互補等，來綜合評判才比較正確而有價值。
從生肖上來看，依據十二屬相的區別，也分別代表不同的五行，也是有屬木的，有屬火的，有屬土的，有屬金的，也可以從下面這個圖表中，輕易找到本人的生肖，是屬什麼五行的：
亥豬子鼠同屬水
寅虎卯兔同屬木
巳蛇午馬同屬火。
辰龍、戌狗、醜牛、未羊同屬土
申猴酉雞同屬金。
生肖是生辰八字年支的一個字，可謂是生辰八字的基礎，因而生肖婚配也有一定的參考意義，並且也可以運用到朋友合作之中。但生肖婚配就不象納音婚配一樣，隻講生，就能夠瞭，而生肖婚配雖然也講生，但著重是講合，也要參看是否沖克等。
生肖相合的人，氣場比較融洽，緣分比較相投，因此在一起比較快樂，但生肖婚配也不為準，由於其畢竟不過呢四柱中的一個字，因而也是比較片面的，還是不如倆八字全面合婚準確。
從以下圖表中，也可以查到自己與哪些生肖比較相合：
亥豬：與寅虎、卯兔、未羊比較相合
子鼠：與。。。。。。>>
問題九：甲子日在五行屬什麼 正五行：甲屬木，子屬水，
納音五行：甲子屬金（海中金），
問題十：陸正聲名字好嗎？正字五行屬什麼？聲字五行什麼？ 正的字義：正字義為正直、正當、合乎法度、改正。用在人名中主要有正人君子、正大光明、正直無私、正氣凜然等含義。
聲的字義：意為聲音、宣揚。
寓意很不錯
學五行用五行以什麼為目標好
學習風水，中醫、八字等所有的我國傳統文化，離不開陰陽五行的學習。
所以文章第一篇，即寫五行。不懂五行，不足以研習風水。
第一、五行的習性：
五行中，大傢聽到的如木、火、土、金、水，其實就是把萬事萬物類象歸類於五行，但事實上，五行的屬性遠遠超出瞭其木火土金水的本身，具有廣闊而普遍的意義：
金：具有清潔，蕭殺，收斂的特性，蕭殺。
木：具有升發，條達的特性，升發。
水：具有寒涼、滋潤等特性，向下。
火：具有溫熱、升騰等特性，升騰。
土：承載，受納萬物等特性，生化。
第二、五行的種類：
1。正五行，通常用得最多的五行，正五行即金、水、木、火、土。其關系為：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，五行循環相生，自此生生不息。
而金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
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2。四經五行，正五行分別代表一定的方位，如木代表東方，火代表南方，金代表西方，水代表北方，土代表中间位置。風水學傢在使用的過程中，使用坐山朝向，或使用五行，一般不使用中宮，如此便五行中就少用瞭代表中间位置的土，即四行。所以被初為四經五行。
3。三合五行，將五行和十二地支相連，緊接著以類相合，例如，寅午戌合火局，巳酉醜合火局，申子辰合水局，亥卯未合木局。即在生、旺、墓三方吊合，形成三合五行。三合五行在堪輿風水中是經常用到的，大傢要引起註重和重視。
亥卯未，乾甲丁，貪狼一路行，木局。
寅午戌，艮丙辛，位位是廉貞，火局。
巳酉醜，巽庚癸，盡是武曲位，金局。
申子辰，坤壬乙，文典從頭出，水局。
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4。四維五行，在十二地支三合局中，金、木、水、火四局，各包括三個地支，三個地支中僅有一個代表長生，被稱為四長生，被稱為四維。關於長生等十二狀態，後面道先生會詳細講到。
甲木長生於亥，丙火長生於寅，庚金長生於巳，壬水長生於申，為左旋順起是論水。
乙木長生在千，丁火長生於酉，辛金長生於子，癸水長生於卯，為右旋逆起論龍。
5。雙山五行，天幹和地支中，分別有兩個字同居一宮，並合為同一個稱謂，稱為“雙山”。打比方說天幹之丙、辛與地支中的寅午戌火局相合，即為廉貞火，亦稱廉貞雙山。再打比方說，以艮為首，天幹中的庚、癸與地支中的巳酉醜相合，即為武曲金，亦稱武曲雙山。
壬子、癸醜、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳
丙午、丁未，坤申、庚酉、辛亥、乾戌。
壬子，對文曲位，五行屬水。癸醜，對應武曲位，五行屬金。依次類推。
6。玄空五行，以生入克入為根據，來斷定吉兇禍福。玄空是理氣為主，兼顧形巒，以港澳地區用得較多，以沈氏的小玄空為代表。
丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐
亥癸艮甲是木神，戌庚醜未土為真
子寅辰巽辛兼巳，申與壬方是水神。
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7。向上五行，傳統的古法測算中，通常以墓葬的水口定，而水有吉兇與兇水之分，假如水口不吉，就不能用。這樣的狀況下，可以采取把死化為自旺之法，這種向上起長生的方法，是一種絕處逢生的方法，即為楊公古法之救貧之法。
向上起長生，即為向上五行。而傳統的依水口立向的規定與此有出入，向上起長生，其實就是借庫消水，具有補救的效果。如立寅申巳亥自生向，就是從向上起長生。立子午卯酉自旺向，則從向上起帝旺，立向的時刻，不必為本局的水口所阻攔。無論是衰方，還是沐浴，胎方都屬於借庫消水，而水是還是不是歸正庫，則不用考慮。
納音五行的算法有啥用途?
你假如經常算命會遇見一些算命先生告知你是啥命人，例如說：“你是金命人，金箔金，粉飾之金，華而不實。”金箔金就是30個納音五行的其中之一，每兩個相鄰的幹支是一種納音五行，所以60個幹支組成瞭30個納音五行。為瞭方便區別，金水木火土，我們稱為正五行；海中金、爐中火、大林木等我們稱為納音五行。正五行要比納音五行早一千年，納音五行是隋朝袁充發明的，袁充是個天文學傢，把我們的計時法改進瞭很多。納音五行不光出現得晚而且用法遺失得早。在盛唐時期大牛人李虛中用過納音五行，李虛中的算法是年柱推命，而不是此刻用的日柱推命。隨著歲月流逝，經過瞭女皇當政、安史之亂、黃巢起義、五代十國互懟；傳到瞭三百年後的宋朝時中國人已經沒人知道納音五行的效果是什麼瞭，有小山炮說納音五行可以測吉兇禍福。但問題是利用納音五行判斷八字命理吉兇的定理是什麼，大都人說不上來。
經本人多年研究並參照前輩的書籍，通過很多八字實戰驗證，得出以下結論：
1、納音五行與忌神一致時，可以降低富貴層次。例如八字忌神是木，四柱裡出現大林木、楊柳木、松柏木、平地木、桑拓木、石榴木的其中一種或多種，則富貴層次要降低瞭。
男命：己巳丁卯壬申己酉，大運：丙寅、乙醜、甲子、癸亥、壬戌
單看八字的五行，壬水中和偏弱，自坐申金有根，忌神是木。申巳合化成水，個人能力強，傷官配印，擅長學習。事實上這個人生長於貧困的小山村，父母種地養傢。沒有傘的孩子隻能在雨中努力奔跑，他大學畢瞭業以後一直北漂，至這一生活上起色不大。己巳的納音五行是大林木，己巳是年柱代表父母宮，大林木是參天大木，六種屬木的納音五行中力量最強的，木主仁且為忌，父母木訥敦厚。納音五行與忌神一致，所以此人的父母是個山村的農民，沒有太大的本事。
2、 納音五行與喜用神一致時，可以提高富貴層次。例如八字喜用神是金，四柱裡出現海中金、劍鋒金、白臘金、砂石金、金箔金、釵釧金的其中一種或多重，則富貴層次要提高瞭。
女命：甲戌丙寅壬申丁未，大運：乙醜、甲子、癸亥、壬戌、辛酉
這個命盤有多種貴格組成，有食神制殺、傷官配印、官印相生，占盡天下富貴。此人命運很順暢，生長於富商的傢庭，又嫁瞭一個富二代。愛情婚姻宮申金是喜用，當然可以嫁個好主兒，而且壬申是劍鋒金，劍鋒金是肅殺之金，六種屬金的納音五行中力量最強的，金主義且為用，老公外向忠義，熱愛事業。納音五行與喜用神一致，所以此人的老公是個富二代，傢資豐厚。
上圖的八字是馬雲的，喜用火木。四柱裡有覆燈火、山頭火、山下火，助起八字的火勢。覆燈火是油燈之火，山頭火是草木旺火，山下火是螢火，所以山頭火＞覆燈火＞山下火。山頭火作為喜用神在月柱門戶喜用神有力，八字富貴層次大增。
關於納音五行的使用方法幾乎失傳，究竟有什麼實際用法誰也說不瞭解。納音五行的很多名詞過於古老，所代表的實物許多在現代已經難以看見瞭，致使無法分析納音五行的旺衰。
四柱正五行擇日方法是否最應驗
正確來說，所以擇日都必須通過正體擇日法才能算是最友好的，但，應驗呢？可不一定，擇日法有諸多派，各有各的取長補短，各有各的應驗。
何謂五行
五行概念的產生之源
關於五行概念的產生根源，主要有以下幾種說法：
1。五方說
一般認為，五行的概念濫觴於殷商時期的“五方”觀念。殷商時期的先民們通過對自然現象的觀察，已經意識到農耕畜牧與從不同方位來的風雨有著親密的關系，從而產生在祭祀中對不同方位風雨的祈求。如在那個時候的甲骨文中已有“癸卯，今日雨。其自西來雨?其自東來雨?其自北來雨?其自南來雨?”的卜辭。殷人將商朝的范疇稱為“中商”，並以此乃基點分辨東西南北四方，從而建立起“五方”觀念。如甲骨文中又有“東土受年”、“西土受年”、“北土受年”、“南土受年”及“王貞受中商年”等卜辭(《卜辭通纂·天象門》)。
2。五材說和六府三事說
春秋時期出現瞭“五材說”和“六府三事說”。古代人們在日常的生產和生活實踐中認識到木、火、土、金、水五種自然物質的功用，如《左傳·襄公二十七年》說：“天生五材，民並用之，廢一不可。”五材是人們平時生活和生產中必不可少的水、火、金、木、土五種基本物質，如《尚書·周書·洪范》疏說：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生，是為人用。”
“六府三事說”先見於《尚書》，後見於《左傳》。其具體內容與“五材說”大體一樣，也指水、火、金、木、土五種物質，但另加瞭“谷”。如《尚書·虞書·大禹謨》說：“水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。”《左傳·文公七年》說：“水、火、金、木、土、谷，謂之六府；正德、利用、厚生，謂之三事。”上邊兩說中的水、火、金、木、土，皆指實體的物質本身，並非為哲學的抽象概念。
3。五星說
古時候先民在生產和生活實踐中，不但認識到方位風雨對農牧業的作用與影響，而且進一步認識到時間、季節、天體的運行變化對農耕稼穡的效果。在觀察四時氣候的變化和天體運動的規律的基礎上，將天氣的運行分為五個時節，即所謂“天之五行”。如《左傳·昭公元年》說：“分為四時，序為五節。”《管子·五行》說：“作立五行，以正天時，以正人位，人與天調。”《白虎通·五行篇》說：“言行者，欲言為天行氣的意思也。”又說：“四時為時，五行為節。”古代人們在觀察天體變化的過程中，逐漸發現瞭水、金、火、木、土五星，因其運動，故曰行星。此五星乃九大行星中用肉眼可觀察到者，依次又稱為辰星、太白星、熒惑星、歲星和鎮星(或填星)。五星在宇宙中的運行有一定規律，並與四時氣候的變化有著親密的聯系，故叫作五行。《史記·歷書》說：“黃帝考定星歷，建立五行。”《漢書·天文志》說：“五星不失行，則年谷豐昌。”由此可見，五行是古代人們觀星定律的產物，反映瞭四時氣候變化的規律，是四時氣候特點和生化特點的抽象，已不再是具體的五大行星。3、2、1、4五種元素說隨著觀察的不斷深入，古代人們逐漸認識到木、火、土、金、水這五種基本物質，不僅為人們生活和生產所必需，而且是構成宇宙萬物的基本元素。此五種基本元素自己一身的運動變化，形成瞭繽紛多彩的物質世界，如《國語·鄭語》說：“以土與金、木、水、火雜，以成百物。”此“元素說”是由五種“自然物質”的概念抽象而來，已是具有哲學意味的概念瞭。
《尚書》始明確提出“五行”一詞。如該書《夏書·甘誓》說：“有扈氏威侮五行。”該書《周書·洪范》說：“鯀堙洪水，汩陳其五行。”此五行雖可能仍指水、火、木、金、土五種基本物質或元素，但其內涵中已具有“行”，即運動、變化和聯系的涵義，比“五材說”等有瞭很大發展，可以說這標志著五行概念的基本內涵已大體確立。
參考資料：http://whgx。library。sh。cn/datalib/2003/Opus/DL/DL-20031201112023
何謂五行
何謂五行？五行什麼算 30分 金、木、水、火、土五行，系指古代人們把字宙萬物劃分為五種性質的事物，也即分成金、木、水、火、上五大類，並叫它們為“五行”。
早見《尚書・洪范》記錄載入：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直、金曰從革（順從人的要求而易變革其形狀），土愛稼稿（指莊稼）。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”這裡不僅將宇宙萬物進行瞭分類，而且對每類的性質與特征都做瞭界定。後人依據對五行的認識，又創造瞭五行相生相克理論，這個理論主要展現在“五行生克”定律上面。相生，是指兩類屬性不同的事物之間存在相互幫助，相互促進的關系。
具體是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克，則與相生相反，是指兩類不同屬五行性事物間之關系是相互克制的。具體是：木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。
算五行有以下4步
第一步我們先把此人的陽歷生日轉化為陰歷，此時就會有一個出生年、月、日的幹支，即此人的生年、月、日的幹支：丙寅年 壬辰月 庚子日
工具：萬年歷陰陽歷轉換
第二步：丁醜日對應著五行/天幹/地支對應表可以查出丁屬火，那麼此人就是火命
第三步：在時辰幹支查算表的紀日幹支下面找出丙相應的那一欄，相交的那一欄是：丁亥。如晚上10點之後是： 亥/水。
第四步：我們把這自個的生辰和五行對照排列出來：如
1986年 4月 26日 晚上10點之後
丙-火 壬-水 庚-金 丁-火(相交的結果是丁亥)
寅-木 辰-土 子-水 亥-水(相交的結果是丁亥)
此人屬火命，五行金木水火土皆有因此五行不缺。
五行/天幹/地支對應表
天幹： 甲-木、乙-木、丙-火、丁-火、戊-土、己-土、庚-金、辛-金、壬-水、癸-水
地支：子-水、醜-土、寅-木、卯-木、辰-土、巳-火、午-火、未-土、申-金、酉-金、戌-土、亥-水
時辰幹支查算表
甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸
23-01 子/水 甲子 丙子 戊子 庚子 壬子
01-03 醜/土 乙醜 丁醜 己醜 辛醜 癸醜
03-05 寅/木 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅
05-07 卯/木 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯
07-09 辰/土 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰
09-11 巳/火 己巳 辛巳 癸巳 己巳 丁巳
11-13 午/火 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午
13-15 未/土 辛未 癸未 乙未 丁未 己未
15-17 申/金 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申
17-19 酉/金 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉
19-21 戊/土 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌
21-23 亥/水 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥
五行有什麼含義 五行觀念的萌生稍晚於陰陽，作為五行的基本內容，金、木、水、火、土則早就被人們認識到瞭。五行最初專指五星（水星、火星、金星、木星、土星）的運行，至戰國時期，著名定陽傢鄒衍把地上的金、木、水、火、土這五種人們生活之中不可缺少的物質，按照天上星象的五行運動，建立瞭五行學說，借以說明自然界多種事物之間更為復雜的關系。並且將其與陰陽學說結合在一直，論述自然界事物的產生及運動規律，從而形成瞭我國傳統哲學思想的源頭。
古時候醫傢把陰陽學說用於醫學的同時，也引入瞭五行學說，用以解釋臟腑的生理功能和相互之關聯聯系，以及人與自然界之間的復雜關系。五行學說認為，全地球任何事物均可依據其特性歸屬於五行，每一類事物之間和事物內部亦具有與五行運動相適應的規律。
這是中醫裡的五行，： 木 火 土 金 水，分別對應人的五臟，肝，心，脾，肺，腎。這五行相生相克，木生火，火生土，土生金，金生水。而木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相相應的人的五臟也是相生相克的，維持著一個微妙的平衡。這五行不能弱一強四，也不能強一弱四，，其中的一個臟器受損其他別的四個臟腑就會受到作用與影響，。所以我們的日常保健就是從這五個臟器入手，維持他們的平衡。這樣子人體才不會得病。這便是經常提到的上醫治未病，中醫治小病，下醫治大病。中醫養生講的是防患於未然。而不是等有瞭病再去治，假如有瞭病再治，就是生死參半瞭。花錢費力。但是如今的人們都不接受這種看法。老是認給自己沒病，不用去保養，但是病可不象以前說的病來如山倒，這隻不過是一個表象，其實也就是說病是一點點的積累起來的到瞭一定的程度人體的免疫力抗不住瞭就會發病。這一時刻就晚瞭。
五行是什麼? 五行是我國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不僅作用與影響到人的命運，並且也使宇宙萬物循環不已。
五行學說認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動形式。假如說陰陽是一種古時候的對立統一學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。
中國西周末年，已經有瞭一種樸素唯物主義看法的“五材說”。從《國語・鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並用之，廢一不可”到《尚書・洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記錄載入，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。
在戰國晚期鄒衍提出瞭五行相勝（克）相生的思想（用來說明王朝統治的趨勢），且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成瞭事物之間相互關聯的模式，自發地展現瞭事物內部的結構關系及其整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成中醫專有的理論體系，起瞭重要的推動作用。
到漢代，董仲舒又把嘩行付與道德含義，認為木為仁，火為禮，土為信，金為義，水為智。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
古時候勞動人民通過長期的接觸和觀察，認識到五行中的每一行皆有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生長、升發的特性；“火曰炎上”，是火具有發熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古代人們基於這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬於五行，所以在概念上，已經不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象性能。
中國哲學史上的五行思想類別：
“直到此刻，我們基本上已把五行的各種意義分析過瞭，為瞭清楚起見，我們再把這幾種意義綜合列舉如下：
指五種行為原則，疑為荀子所持。
指五種物性，如尚書洪范及周子太極圖說所持。
指人類生活上的五種必須的物質條件，如左傳裡蔡墨所持。
為分類學上的五種分類原則，如呂氏春秋所持。
指藉著陰陽二氣之流動而存在的五種‘存在形式’，如白虎通及黃帝內經素問所持。
指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水。它們的代表象征意義分別是生機興發，活動或變化，孕育或培植，禁制與伏藏。此乃蕭吉所持。
五行在中醫裡五行有著特殊之寓意。
“木曰曲直”，代表生長、升發、條達、舒暢的功能，在人體為肝。
“金曰從革”，代表沉降、肅殺、收斂等性質，在人體為肺。
“水曰潤下”，代表著滋潤、下行、寒涼、閉藏的性質，在人體為腎。
“土爰稼檣”，代表著生化、承載、受納等性質，在人體為脾。
“火曰炎上”，代表著溫熱、向上等性質，在人體為心。
何謂五行 《五帝》篇中記錄載入：“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。”“五行”是關乎自然的呈現與持續運作。所謂“行”所指稱的不外乎是一種自然的“運行”，是依循著本身之為呈現所固有的一種規則而持續地運動，是一種自然的作為。當鯀以堵的方式來治理洪水時，帝要震怒，由於這是違反自然規律的作為，天命之降於禹，是由於禹因勢利導以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破壞水性，壞瞭自然之性，定會引起天怒，因而也必致使人怨，是以夏啟伐有扈氏，認為所行之討伐是“惟恭行天之罰，左不攻於左，汝不恭命。右不攻於右，汝不恭命……”總的來說，我們可以清楚的瞭解，“五行”象征著基礎物質；象征著萬物之宗。以上古代人們所雲，實際在表達一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般，為天命所棄絕！雖有點唯心之嫌，但也並非不無道理。現實中比較明顯的例子，莫過於人類對自然資源的破壞因而遭受到的環境惡化、氣象無常的自然懲罰。也就是說，遇事依循自然，因事而治，一定會比盲目胡為要來的順暢。五行學說認為：宇宙萬物都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動形式。“假如說陰陽是一種古時候的對立統一學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。”這句話可以理解為，陰陽是純粹的對宇宙本源的哲學思辯，即“何謂宇宙”，而五行則是對宇宙萬物運行規律的匯總。古時候勞動人民通過長期的接觸和觀察，認識到五行中的每一行皆有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生長、升發的特性；“火曰炎上”，是火具有發熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古代人們基於這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬於五行，所以在概念上，已經不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象性能。五行相克木克土：樹木可以穿透土壤；土克水：土可以阻隔水流；水克火：水可以滅火火克金：烈火可以熔化金屬；金克木：金屬工具可以伐木。五行相生木生火：木柴可維持火的燃燒；火生土：物質燃燒後化為灰土；土生金：土中孕育著金屬礦藏；金生水：鐵器可開掘出水泉；水生木：雨露灌溉，使樹木生長。
五行之義是什麼？ 陰陽五行說，是我國先民在接觸各種事物與現象的實踐中，通過觀察與思考而建立的一種作用與影響很大的哲學思想觀念。它是一種自發的樸素的唯物論，並具有辯證法初步思想因素。“一陰一陽謂之道”是陰陽學說的精髓。陰陽五行，是我國人民所獨創的一種學說，廣泛滲透於我國古代科技文化的各個范疇。中國風水學的各個方面均遵循這一原則。陰陽與五行是兩個基本概念。 陰陽學說 陰陽概念追溯於夏朝，其根據是成書於夏朝的《連山》一書。《連山》書中已出現陰爻“??”和陽爻“―D”。《山海經》稱：“伏羲得河圖，夏人因之，說《連山》；黃帝得河圖，商人因之，曰《歸藏》，烈山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。” 陽陽學說將宇宙天地萬物分為陰與陽兩大類，認為一切事物的形成發展與變化，全在於陰陽兩氣的運動與轉換。陰陽概念，最早時，來自陽光的向背，物體向陽的一面叫陽，背陰的一面叫陰。繼而不斷引申，進一步廣泛解釋自然界與社會界所有現象。陰陽概念成為陰陽學說是周朝以後，尤其是《易經》對陰陽進行瞭全面概括，成為系統、完整的陰陽學說。 1）陰陽屬性 世間任何事物均能分為相反的兩個方面，即陰與陽。陰陽現象無所不在。陰陽的劃分規律是：凡類似明亮的、上面的、外面的、熱的、動的、快的、雄性的、剛強的以及單數的屬陽；凡類似：黑暗的、下面的、裡面的、寒的、靜的、慢的，雌性的、柔弱的以及雙數的都屬陰。 2）陰陽規律 陰陽互根，其實就是指事物或現象中對立著的兩個方面，具有互相依存，互相為用的特征，處在一個統一體內。陰與陽的每一個側面都以另一個側面作給自己存在的前提，即沒有陰，陽不能存在；沒有陽，陰也不存在。《素問陰陽應象大論》曰：“陰在內，陽守之，陽在外，陰之使也。”陰陽對立，其實就是指自然的萬物萬象，其內部同時存在著相反的兩種屬性，即存在著對立的陰陽兩個方面。諸如：電有正負極，磁場有陰陽極（南北極），原子由“正”電子核和“負”電子構成，建築物有陰面，陽面，山南為陽，水南為陰等等。陰陽轉化，其實就是指事物或現象的陰、陽兩種屬性，處於動態平衡之中，此消彼長，彼進彼退，且在一定條件下向其對立面轉化。《易經?系辭》曰：“日往月則來，月往日則來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑住則寒來，寒暑相推而成歲月焉。”俗稱“風水輪流轉”其實就是陰陽轉化運動中的結果。 中國人對陰陽依存、對立、轉化的論述，具有瞭現代唯物辨證法的world世界觀與認識論。陰陽始終處在動態平衡中，假如這種變化出現反常，其實就是陰陽消長的異常反應。《易經?系辭》曰“陰陽合德，而剛柔有體。”中國風水學是人類在居住地址、規劃、建築活動中，尋求陰陽平衡的具體科學技術。 五行學說 五行學說的產生，學術界至今處於爭議之中。 史學界認為：“五行學說的創始人是孟子。孟子是五行學說的創始者，孟子說五百年必有王者興，由堯舜至於湯五百有馀歲……由文王至孔子五百馀歲……等近乎五行推運的講法。比孟子稍後的鄒衍，擴大五行學說，成為陰陽五行傢。”哲學界認為：“五行的明文見於《尚書?洪范》（相傳為西周初年文字，據考證或許是戰國時期所作）。五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼墻。”易學界認為：“五形學說是與陰陽學說同步產生的。” 1）五行屬性 漢董仲舒在《尚書?洪疇》中將五行抽象為五種物質屬性，不但僅是五種物質。五行學說歸納客觀世界是由金、木、水、火、土五種最基本“元”構成的，自然界各種事物和現象（包括人在內）的發展和變化都是這五種“元”不斷運動和相互作用的結果。金、木、水、火、土之間的相互對立、依存和轉化是宇宙間萬事萬物生生滅滅的規律。。。。。。>>
何謂五行，何謂五格？ 許多寶寶的父母都將五行和五格混為一談，弄不清它們之的不同。事實上，這是兩個完全不相同的概念。 五行 五行學說是深探宇宙間存在的自然規律、洞察萬物變化的一套符號和信息系統，也是中華文化的基礎理論體系，如古時候的天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學，都是在陰陽五行學說的協助下發展起來的。並在科學技術高度發達的當今社會，日益受到中外學者的註重和重視。 我國古代思想傢認為，世界是物質的，物質世界在陰陽二氣作用的推動下，形成木、火、土、金、水五種最基本的元素，繼而構成瞭整個物質世界。這五種物質相互滋生、相互制約，處於不斷的運動變化之中。中華文化的核心是“中和”二字，隻有五行平衡協調，萬物才能和諧有序，興隆昌盛。因而五行取名的原則是平衡五行。按此理，我國古代的易學大師，把漢字的基本筆劃和部首分成瞭金、木、水、火、土五種類型，具體分類如下： 木型基本筆劃和部首：丨、乙、ㄗ、H、三等。 火型基本筆劃和部首：丿、ㄨ、忄、心、火等。 土型基本筆劃和部首：一、ㄅ、阝、扌、幺等。 金型基本筆劃和部首：ノ、口、幾、刀、戈等。 水型基本筆劃和部首：亠、冫、氵、辶、月等。 五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。假如想依照五行來給孩子取名，不如去看一看這幾個做為參考。當然，五行是還是不是平衡，缺什麼，應該補什麼，要算過生辰八字才能知道。 五格 五格剖象法是目前較有作用與影響的一種起名法。在公元1918年初，由日本學者熊崎健翁依據中國《易經》的數理學說，對姓名學進行較為系統的整理後創立。 它著重是運用陰陽五行相生相克的道理，將人的姓名依照《康熙字典》中的繁體字計算出筆畫，依照一定的規則進行加減，得出五格數理關系。其中，天格乃祖先留下來的，其數理對人作用與影響不大。地格代表本人的前運（以38歲為界限）；人格是本人的主運，是整個姓名的中心點；外格是命運的靈力；總格是本人的後運，主中年至晚年的命運。其中天格、地格、人格合稱“三才”。緊接著再對照《五格數理表》，來觀察姓名所暗示的意義，決定這個字是否選用。 在姓名學界，有個別學者認為五格取名法沒有科學根據。但大量事實及統計都表明五格剖象法具有合理性。但就好像任何一個取名方法皆有其局限性一樣，五格剖象法也有一定的局限性――它著重是分析名字對命運的大體作用與影響趨勢，不可能做到非常詳細。例如名字相同的人，命運不同的比比皆是。這幾個都是單一姓名學說局限性的最直觀證明。因而隻看一自個的五格肯定是過於片面。同時參照五行，才能更為全面地對一個名字做出推測辨別。
五行屬什麼就是缺何謂嗎 周易命理學裡對任何人的出生時間都對應於五行，即金、木、水、火、土。便有人問我們怎麼知道本人的五行缺什麼呢，其實也就是說很簡單，可Yi經過五行缺什麼查詢表來查詢。 五行屬性查詢表 甲子年生海中金命（1924，1984）乙醜年生海中金命（1925，1985） 丙寅年生爐中火命（1926，1986）丁卯年生爐中火命（1927，1987） 戊辰年生大林木命（1928，1988）己巳年生大林木命（1929，1989） 庚午年生路旁土命（1930，1990）辛未年生路旁土命（1931，1991） 壬申年生劍鋒金命（1932，1992）癸酉年生劍鋒金命（1933，1993） 甲戌年生山頭火命（1934，1994）乙亥年生山頭火命（1935，1995） 丙子年生澗下水命（1936，1996）丁醜年生澗下水命（1937，1997） 戊寅年生城頭土命（1938，1998）己卯年生城頭土命（1939，1999） 庚辰年生白蠟金命（1940，2000）辛巳年生白蠟金命（1941，2001） 壬午年生楊柳木命（1942，2002）癸未年生楊柳木命（1943，2003） 甲申年生泉中水命（1944，2004）乙酉年生泉中水命（1945，2005） 丙戌年生屋上土命（1946，2006）丁亥年生屋上土命（1947，2007） 戊子年生霹靂火命（1948，2008）己醜年生霹靂火命（1949，2009） 庚寅年生松柏木命（1950，2010）辛卯年生松柏木命（1951，2011） 壬辰年生長流水命（1952，2012）癸巳年生長流水命（1953，2013） 甲午年生砂石金命（1954，）乙未年生砂石金命（1955，2023） 丙申年生山下火命（1956，2023）丁酉年生山下火命（1957，2023） 戊戌年生平地木命（1958，2023）己亥年生平地木命（1959，2023） 庚子年生壁上土命（1960，2023）辛醜年生壁上土命（1961，2023） 壬寅年生金薄金命（1962，2023）癸卯年生金薄金命（1963，2023） 甲辰年生覆燈火命（1964，2024）乙巳年生覆燈火命（1965，2025） 丙午年生天河水命（1966，2026）丁未年生天河水命（1967，2027） 戊申年生大驛土命（1968，2028）己酉年生大驛土命（1969，2029） 庚戌年生釵環金命（1970，2030）辛亥年生釵環金命（1971，2031） 壬子年生桑柘木命（1972，2032）癸醜年生桑柘木命（1973，2033） 甲寅年生大溪水命（1974，2034）已卯年生大溪水命（1975，2035） 丙辰年生沙中土命（1976，2036）丁巳年生沙中土命（1977，2037） 戊午年生天上火命（1978，2038）己未年生天上火命（1979，2039） 庚申年生石榴木命（1980，2040）辛酉年生石榴木命（1981，2041） 壬戌年生大海水命（1982，2042）癸亥年生大海水命（1983，2043） 金木水火土五行屬性查詢表舉例： 戊申年生大驛土命（1968，2028） 己酉年生大驛土命（1969，2029） 母病及子：母臟先病，緊接著累及子臟。 甲寅年生大溪水命（1974，2034） 已卯年生大溪水命（1975，2035） 五臟病變的互相作用與影響 精勝堅，故火勝金；由於烈火可溶結金屬。 金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火熾；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金嗨 恰? 相感應也”（疾樂吾《子平粹言》）。 木-成長、生法、柔跟、條達舒服 相生。。。。。。>>
五行之術是什麼 五行
五行是我國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。
五行指：金；木；水；火；土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不僅作用與影響到人的命運，並且也使宇宙萬物循環不已。
五行學說（最早在道傢學說中出現）認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動形式。假如說陰陽是一種古時候的對立統一學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。
中國西周末年，已經有瞭一種樸素唯物主義看法的“五材說”。從《國語・鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並用之，廢一不可”到《尚書・洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記錄載入，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。在戰國晚期提出瞭五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成瞭事物之間相互關聯的模式，自發地展現瞭事物內部的結構關系及其整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成中醫專有的理論體系，起瞭重要的推動作用。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行數理: 金為七， 木為八， 水為六， 火為九， 土為五
五行的講法是什麼? 五行學說認為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關系。五行的相生相克關系可以解釋事物之間的相互聯系，而五行的相乘相侮那麼可以用來預示事物之間平衡被打破後的相互作用與影響。
相生即相互資生和相互助長。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相生關系又可稱為母子關系，如木生火，也就是木為火之母，火則為木之子。
相克即相互克制和相互管束。五行的相克次序為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相生相克是不可分離的，沒有生，事物就無法發生和生長；而沒有克，事物無所管束，就無法維持正常的協調關系。隻有保持相生相克的動態平衡，才能使事物正常的發生與發展。
假如五行相生相克太過或不及，就會破壞正常的生克關系，而出現相乘或相侮的情況。相乘，即五行中的某一行對被克的一行克制太過。打比方說，木過於亢盛，而金又不能正常地克制木時，木就會過度地克土，使土更虛，這便是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太過，使克它的一行無法制約它，反而被它所克制，故而又被稱為反克或反侮。打比方說，在多數情況下水克火，但當水太少或火過盛時，水不僅不能克火，反而會被火燒幹，即火反克或反侮水。