大衍之數占卜解卦卜卦算命五行(金錢課六十四卦占卜)

一：何謂五行，七曜，九天，太極，八卦，二十八宿，大衍之數?

這是關於古時候的星象、占卜、一類的

五行、指的是金、木、水、火、土、

太極生兩儀，兩儀生四象、四象生八卦，八八六十四卦又互相的駁，又衍生的無數

咱們國的古時候為瞭研究星象把天空分為幾個區域因此就有瞭

七曜九天之流

二：天地之數五十有五 大衍之數五十，其用四十九，何解

大衍數是從一加到十，所以是五十五，隻是系辭傳裡說“天地大衍之數五十”，是兩種說法。算卦的時刻取五十中的49來算的話，餘下的就是一個，便是太極；若是取五十五中的49個來算的話，餘下的6個便是六爻。

三：用大衍之數五十，或數字卦的方式卜卦，再解卦，大學選修課的作業，急啊。。。

取數分二，占字和別的都相同的。假如占字依據部首分兩份，或取一把米粒分兩份。兩份分別除八，餘幾對應對應的掛，整除為坤。先得放下後得放上得一六十四掛，兩相數來相加除六，餘幾則變爻在幾，從下往上，變爻位置陰陽互換，得一變卦。。。解掛比較復雜，看你如何解瞭，一般娛樂對著周易掛辭解釋就好瞭

四：卜卦你該怎麼做，你有能力嗎?

未來究竟會發生什麼變化？此刻怎麼做，未來才能更好？這幾個或許是任何人都想要探知的問題。而《易經》的占卜功能，就是依據數的變化，以及自然規律，來預測推算未來。

那麼，究竟怎樣占卜，才能盡可能準確地掌握未來的變化規律？這幾個占卜方法是不是有據可循？占卜成卦之後，又應該怎樣正確解讀呢？使俺們一起來聽聽曾仕強教授的解讀。

易經的智力-自占自解

許多人都很關心，為啥我們遲遲不講占卦的事情？這是有原因的。由於占卦是非常誘人的事情，假如不對易理有一個初步瞭解，貿然就去占卦，就比較容易一頭栽進去，難以自拔。那種受害是非常難挽回的。

我們每一個人，都很想瞭解未來會怎麼變化，這完全可以理解。尤其如今的時代，變化之快簡直出乎大傢的預料之外。所以我們都會去想，明天會咋樣？明年會咋樣？這幾年會有啥變化？我該怎麼做？

總之，大傢對於預測推算，對未來的變化，都非常關心。而《易經》那麼可以通過占卜的方式，來告知我們未來的變化，因此許多人就非常向往。

我們還是尊重孔老夫子的講法：不占而已矣。他這個“不占而已”，並不是說反對占卜，沒有這個意思；亦不是說占卜是不存在的，是，也沒有可能是這樣；更不是說你們都不會占，我一個人來占，他沒有那麼自私。他隻是說，大傢還是要把易理初步弄清楚，再去占，你才會比較安全。

我們如何知道這幾個事情呢？由於系辭傳講得很清楚：君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。裡面都用“玩”這個字，玩就是玩味和揣摩之義。

孔子說我們在平時有空的時刻，就把易卦拿出來，看看每個卦卦象的變化，看看卦爻辭講些什麼，以便對這幾個道理有更進一步的瞭解，由於所有的都是有道理的，沒有可能沒有道理。當我們行動的時刻，就要看這個卦的變化，卦序為啥這樣安排，偶爾我們也可以借著占卜，緊接著來玩味、揣摩，看看給我們哪些參考。

他講此句話之義，就是使俺們不要依賴占卜。人一旦依賴占卜，就失掉瞭自主性，連活著的尊嚴都沒有瞭。我們想想看，每做一件事情的時刻，就要占卦，這就等於人在做卦的奴隸。卦叫你做你就做，卦叫你不做你就不做，人完全是工具，還有啥價值呢？因此我們務必要搞清楚，在哪一種情況之下，遵循什麼流程，用什麼心態去占卜，緊接著才可以叫做“玩其占”。

孔子又說：極數知來之謂占。這是在解釋啥是做占卜，就是通過占卜中數的變化來預測推算未來。其實也就是說此刻科學也在預測推算未來，概念就叫預測推算學，也可以叫趨勢學、未來學。連天氣預報其實也就是說都是在告知我們未來天氣的變化，不過呢不是通過占卜而已，不過 也是通過一系列數的變化來預測推算，裡邊 的原理是相通的。

孔子不但在《系辭傳》中解釋瞭占卜，占卜就是通過數的變化預測推算未來，還闡釋瞭究竟該怎麼樣占卜。那麼這幾個占卜步驟的根據是什麼？占卜的時刻，數會發生怎樣的變化？又應該怎樣依據這幾個變化占卜成卦呢？

我們來看《系辭傳》第九章，上面寫得明清楚明白白的：大衍之數五十。我們要卜卦，以前是用五十根蓍草。由於蓍草的尊貴性和難得性，所以不要一下把它拔光瞭，以後沒有瞭，那麼這樣就糟糕瞭。我們此刻不用五十根蓍草，用五十根筷子、五十個樹枝、五十個銅板、五十個扣子，隻要是五十個同樣的東西，皆可以卜卦，而且斷然不會有著哪些個不同。

為啥說“大衍之數五十”呢？衍就是演繹、推演之義。關於五十的講法許多，有說如此的，有說那樣的，大夥都不妨參考。此刻，我們去看看《易經》六十四卦的卦序，第5十卦是什麼呢？第5十卦就是鼎卦。鼎卦之義是說：我此刻要卜一件事情，祈請無論是哪方神明，都要鼎力相助啊！！！大衍之數到底怎麼來的，由於那個時候沒有講得清楚，所以後來大夥都要猜測，那我們也猜測，不是更簡單瞭嗎？

“其用四十有九”，就是五十根蓍草用四十九根，有一根不用。這是什麼道理呢？這更加容易理解瞭。由於假如說用五十根，兩邊一分剛好一邊二十五，那不糟糕瞭嗎？由於兩邊都是奇數。假如拿掉一根，剩下四十九根，不管怎麼拿，都是一邊是奇數，一邊是偶數，如此便分出陰陽瞭。而且《易經》的第4十九卦恰巧是革卦，革卦之義是說要有所變革，想革故鼎新，棄舊開新，因此才請神明鼎力相助。

通過如此的一種表達方式，占卜者就能把心念集中於一起，發出誠信的類型力量。這樣解釋不是很簡單嗎？而那個不用的一根就當做太極，太極是不動的。

緊接著是“分而為二以象兩”，把一根拿出來，說：托付，請鼎力相助啊！！！我此刻想要有一番作為，革故鼎新，請告知我情況怎麼樣。緊接著把四十九根分而為二。分而為二就是太極生兩儀，分陰分陽。

“掛上一以象三”，就是從一側裡拿出一根，掛在另一隻手的無名指與小拇指之間，就成為瞭三才，代表天地人三才，完全符合《易經》的道理。掛上一以象三，是拿左邊的還是右邊的？正面看和反面看，左右正好相反，所以怎麼拿皆有道理。

打比方說我們到廟裡頭去，要靠哪邊走呢？我們往往說左青龍、右白虎，究竟是以坐向定還是以面對定？就非常難搞清楚。我們以前所講的方向，大約都是以坐向確定的，都是以它為主，不是以我為主。兩儀在左邊的象天，在右邊的象地，即在左邊的策數中分出一策象人，掛在右手的小指間，以象天地人三才。

取左邊的蓍草，執於左手，以右手四四揲之。就是以四策為一計數單位，揲之就是數之，一數就是四策，以象征一年的春夏秋冬。數到最後，視所餘的策數，或一，或二，或三，或四，都算是奇數，即將此奇數之策扐在左手的第3第4指之間。此即“歸奇於扐以象閏”。已經四四數過之策則放回左邊。

次取右邊之策執於右手，而以左手四四揲之。此亦為“揲之以四，以象四時。”數到最後，視所餘之策，或一，或二，或三，或四，都算是奇數，而將此奇數之策扐在左手的第2第3指之間。此即“五歲再閏，故再扐而後掛。”已經四四數過之策則放回右邊。揲蓍到此，是為第1變。

檢視扐在左手三四指間的左餘之策，以及扐在左手二三指間的右餘之策，如左餘一策，則右餘必三策，左二則右亦二，左三則右必一，左四則右亦四。合計左右所餘之策，以及在右手小指間的一策，其實就是一掛二扐的策數，不是五策，就是九策。即將這五策或九策另置一處，第1變即告完成。

再將左右兩邊已經數過的蓍草合起來，檢視其數，或是四十四策，或是四十策，再度分2。掛上一、揲4。歸扐，如第1變這樣。最後檢視左右所餘之策，左一則右必二，左二則右必一，左三則右必四，左四則右必三。合計左右所餘之策，以及掛在右手小指間的一策，其實就是一掛二扐的策數，不是四策，就是八策。即將這四策或八策另置一處，是為第2變。

又將左右過揲之蓍合起來，檢視其數，或四十策，或三十六策，或三十二策，如第2變那樣分2。掛上一、揲4。歸扐。最後檢視左右所餘之策，與第2變同，則將所餘之策與掛上一之策合之，另置一處，是為第3變。

三變而成一爻，計算三變所得掛扐與過揲之策，便知所得何爻。如三變合計得掛扐十三策，以減四十九策，則知三變合得過揲的策數是三十六策，以四除之，由於揲蓍時是以四四數之，此處故以四除，則三十六得九，是為老陽。如三變合得掛扐二十五策，則知三變合得過揲24策，四除，得六，是為老陰。如三變合得掛扐二十一策，則知三變合得過揲二十八策，除以四，得七，是為少陽。如三變合得掛扐十七策，則知三變合得過揲三十二策，以四除之，得八，是為少陰。

如是三變而成初爻，即將初爻畫出。以下不再命蓍，即用四十九蓍，分2。掛上一、揲4。歸扐，再經三變而成二爻。以後每三變皆如此。

一卦六爻，十八變而成一卦。畫卦時，由下往上畫。前九變而成三爻，出現一個三畫卦於內，其實就是初二三爻，稱為內卦。後九變又出現一個三畫卦於外，其實就是四五上爻，稱為外卦。得內卦是小成，得外卦是大成。六十四卦皆是如此。

可見占卜，就是經過十八次數的變化，最終成卦的。不過占卜的意圖，不是得到一個卦象，而要預測推算未來；人們在占卜成卦後，該怎麼樣正確解讀卦意，指導未來生活呢？

此刻要舉一個三國時代的案例，來讓大傢知道怎麼占卜，如何解卦。三國時代有一個非常出名的事件，叫做“大意失荊州”。我們此刻無論是還是不是大意，我們隻是把這個過程的一個案例說出來。

孫權聽說關羽失敗瞭，他就很緊張，由於不曉得結果到底會咋樣。東吳朝中有一位在易學界很有名的人，叫虞翻。孫權就對虞翻說，你那麼會占卜，就再占一下，關羽這次會咋樣？那虞翻隻好占瞭。

占出來第1個數字是七，就是初九爻。第2次的數字還是一個七，就是九二爻。第3次的數字是八，就是六三爻。第4次的數字是八，就是六四爻。第5次的數字是九，就是九五爻。最後一次的數字是八，就是上六爻。那麼大傢看一看，整個的卦象就出來瞭，剛好就是一個節卦。

我們講忠孝節義，而關公就是節的代價，他是氣節薄雲天，那不如就卜到這個卦。這個卦裡面數字有七有八有九，而七八是不變的，由於七是少陽，八是少陰，都不會變。僅有一個九是老陽，會變，陽就會變陰。原來的這個卦叫做本卦，而九五爻陽變陰以後，就變成另外一個卦瞭。所以卜出來的最終，本卦是節卦，變卦是臨卦。

卦卜出來瞭，就要斷卦瞭。那個時候的情形當然急得很，那到底會咋樣呢？虞翻說，不出兩天關羽就斷頭瞭。他怎麼敢這樣子鐵口直接斷呢？就是由於他瞭解那個時候的狀況，假如他不清楚那個時候的狀況，鐵口直接斷那不是太危險瞭嗎？

那麼看這個卦的變化，九五是代表誰呢？代表關羽。那個時候在荊州關羽就是主事的人，沒有再比他大的瞭，他就是九五之尊，因此這件事情當然要發生在關羽身上。而關羽是一個最重忠孝節義的人，既然節卦變成臨卦瞭，看初九和九二兩個爻，就是兩天之內，他的頭就斷瞭。結果就成為瞭事實，由於虞翻很瞭解那個時候的狀況。

假如不清楚這幾個現實狀況，就憑一個卦象如何斷卦呢？一般而言就是憑兩樣東西：一個是依據變爻。打比方說這個節卦就有一個變爻，就是九五爻變瞭，其他各爻都沒有變，那麼這樣就預示所有的變化，都集中於這個爻上。

另外還有一個線索，就是《系辭上傳》第九章講的：天數二十有五，地數三十。凡天地之數，五十有五。天數就是奇數，一三五七九一共五個，五個數加起來是二十五。地數就是偶數，二四六八十，五個數加起來是三十。三十加二十五等於五十五。

《易經》第5十五卦是什麼卦呢？就是豐卦，所有的資源都集中於天地之間。“此所以成變化而行鬼神也”。《易經》通過數字的變化，通過數字的代表象征，構成一個非常靈活的變化體系，可以貫通天、地、人、鬼、神。

我們從節卦所卜出來的數，可以來算算看，七加七，加八，加八，加九，加八，和為四十七。天地之數五十五，用五十五減掉四十七是八。那麼哪個爻是八呢？由下往上數，初九是一，九二是二，六三是三，六四是四，九五是五，上六是六，緊接著再把上六重復一下，上六是七，九五恰巧是八。可見九五還是變爻，又是那個最關鍵的爻，這樣判斷就更篤定瞭。

那麼九五爻的爻辭是什麼內容呢？是“甘節，吉，往有尚”。說明關羽沒有怨恨，而是心甘情願的：死就死瞭，我盡力瞭，問心無愧。固然看似很淒慘，實際上屬於好死，他死得心安理得！！！像如此的卜卦，是非常賦有戲劇性的。誠然，務必要配合實際的情形來做判斷。

因 此，我們建議大傢，把卦卜出來以後，要跟現實狀況去對應。假如差得太遠，就要有懷疑態度：是卜卦的過程有問題，還是表示未來的變化？凡是此刻一點痕跡都沒有的征兆，那麼這樣就要留意瞭，非常可能未來要走上這條路，因此要提高警覺，防患於未然。假如這幾個事情都業已過去瞭，兩年前就是這樣瞭，那麼此刻為啥還沒有變化呢？那麼這樣就要從變卦去看一看。

打比方說上面卜關羽的那一卦，假如節卦已經成為過去時，那麼這樣就看它的變卦臨卦。看臨卦的六五爻，由於臨卦的六五爻是從節卦的九五爻變過來的。假如看瞭臨卦的六五爻的爻辭，就知道瞭在提醒什麼，這樣推斷起來就八九不離十瞭。

俺們是可以經常練習卜卦、斷卦，把每一次的情形都記錄載入下來，事後再進行對證，緊接著匯總經驗教訓。這樣慢慢就會尋覓到一條路徑瞭，自己非常熟悉、非常管用的路徑。

為啥老是說給自己，而不是為別人呢？這是還是不是很自私啊？其實也就是說一點也不自私。打比方說，孔子就告知我們：“古之學者為己，今之學者為人。”我們做學問，是要提升自己，卜卦是告知自己怎麼樣思慮才會周全，而不是胡言亂行去害人。

我們為人做事都要謙虛謹慎，而不是目空一切：就自己行，別人都不行。隻要我們說自己行，老天就會覺得好笑，沒準什麼時候就會使俺們出醜，叫我們非常難堪。這便是《易經》第十五卦謙卦沒有學好。

因 此，我們建議大傢，好好學習占卜，很誠心地去占，很仔細地去解。解完後還要參考現實情況，跟大傢研究研究、討論討論，緊接著形成一個比較可靠的判斷，這樣才比較妥當。

五：占卦三原則

一說到算卦，我想大傢第1時間想到的，一定是路邊攤上的算命先生，一張小板凳，一塊佈，再穿上一身中山裝，戴個墨鏡，好一副惹人註目的裝扮，有模有樣的，如此的攤攤上不乏高手，不過更加的多的還是招搖撞騙的，打著算命的旗號，搞走。其實也就是說也挺能理解他們的，由於大都來算命的人，都是生活不如意，或者遇見困惑的人，即使是在算卦上沒有多大的建樹，不過這一翻開導，也是頗豐心神的，收點卦金也算正常。也確實如此，起卦其實也就是說並不能，不過解卦卻不那樣的輕易，這不但要看解卦人的靈性，還要看解卦人的思維邏輯能力，也確實耗費心神。

對於起卦來說，固然不難，但卻是另一個浪費精力的點，由於用大衍起卦，起卦過程較長，同時對起卦者的要求也相對較高，要求他們全程心靜，這樣起出來的卦才具有靈性，不過瞭一定的學習和鍛煉，整體過程全神貫註的，也確實有一定的難度，此亦為為啥許多起的話不準的緣故之一瞭。但是很簡單，在心不靜的時刻不要起卦，在好奇心不夠足的時刻不要起卦，不然準確率相對會有所下降。最要緊的一點，我們經常會學到的一點，就是子不占卜，這是由於子時或者子日，又是一輪新的開始，許多人容易把時間混淆，以至於解卦不準。

在占卜的時刻，我們還有多少個原則要記好瞭，不成不占，不義不占，不疑不占。為啥會有這些原則呢？這是由於我們占卜是心中有瞭疑惑無法理解，隻有請教先靈，泛指祖先之靈，祖先哪有不關照本人的子孫後代的呢，所以必須誠心。那何為不義不占呢？總之你提的問題必須合乎正當性。明知道是錯的還去占卜，不就是徒勞無功的嗎？別人的私事你問瞭，這符合道義嗎？

那何為不疑不占呢？一個人不努力，你明知道事業什麼的本來就不可能有起色，莫非不是多此一舉嗎？其實也就是說名符其實的疑問有許多，有的我們用頭腦皆能想到的，根本沒很有必要去占卜，想未到的看不透的，實在是好奇的，打比方說我們的時運，我們的健康等等還是可以占的。不過我們在占卜的務必要明確本人的問題，打比方說昨天一個粉絲用他之前占的問我，使俺解一下，他問的是一高中生能不能考讀大學，得震卦，變豫卦，初九爻動。我說能上，不過這名高中生內心很煎熬，困難不小。後來他給我說，確實考上瞭，但是是專科，他想問的是為啥會這樣。我說的是，我們占卦，除瞭三原則以外，我們還要確定我們所占的問題，這個問題應該這樣問，這名高中生能不能考上二本，或者一本，或者專科。我們明確問題以後，再來起卦，再來解卦，如此才能找到我們想瞭解的答案，不明不白的問題，得到的當然會是含糊的答復的。

說完瞭占卜前的一些原則，那麼此刻我們就要說說占卜後的小常識瞭，解卦。解卦如何解，這是許多人遇見的問題，起卦的方式方法許多，解卦的方式方法也許多，不過我今天主要說的還是大衍筮法的解卦方法。這裡面都是前人匯總的經驗，反正人們都是這麼用，你叫我解釋，估計這會兒也是有點困難的。

針對所占之事，本卦代表目前的處境，之卦(亦稱變卦)，代表未來的趨勢。這要配合心中的疑惑，first of all看卦象，再詳細參考兩卦卦辭之寓意，再看爻辭，互相結合，以求得到啟發。那不如就牽扯出爻的問題，這是重點，用筆圈起來，假如六爻都不動，那麼參考本卦卦辭。有一個爻動，參考本卦變爻的爻辭。有兩個變爻，參考本卦兩個變爻的爻辭，不過記住以上爻為主。三個爻動的，參考本卦及之卦的卦辭，不過還是以本卦為主。四個爻動的，參考變卦中兩個不變的爻辭，以下爻為主。五個爻動的，參考變卦中不變之爻的爻辭。六個爻全動的，參考變卦卦辭。

看完這幾個小訣竅是還是不是覺得解卦很簡單？其實也就是說說來簡單也簡單，不簡單也不簡單，這除瞭自個的經驗以外，還要看自個的發散性思維怎樣，以及自個的主觀能動性。除瞭卦象，卦辭，爻辭以外，我們還要看看，這個卦是由那兩個卦組成，哪個在上，哪個在下？緊接著發揮大腦的想象力來解，解得多瞭，也就有經驗瞭，解起來也就更準瞭。

六：大衍筮法的介紹

筮與卜不同，筮的根本是數。“龜，象也。筮，數也”一、筮占的根本是數占二、《易經》中，八經卦為三爻（畫）卦；六十四重卦為六爻（畫）卦。由八經卦到六十四卦的轉變，是人類認識思想史上的一次巨大飛躍。由人民出版社出版的《童子問易》根據清華簡《保訓》篇等新材料，發現瞭“重卦之人”為舜帝。六十四卦衍卦法，在《易經》中流傳的僅有一種“大衍筮法”。“大衍筮法”為六十四卦衍卦（求卦）法，是用“天地之數”演算，故也稱“衍天法”，它是古代人們決策、稽疑的重要工具之一。