第四9簽陶淵明歸隱解簽(第3十九簽陶淵明賞菊)

一：求解簽。

解答如是說---此簽乃收尾第1百，數目到此，則為盡頭，人運到此，則為窮極矣，惟窮極無路，轉移在人，易窮則變，變則通，天運循環，無往不復，如百花爭放，以賀新春，萬象維新，人亦從此改過從善，滌慮洗心，舊染污濁，煥然一新，雖目前否塞之極，自有亨通榮發之時也，求得此簽者，漸進佳境，咸魚翻身，轉禍為福也。靈簽一百枝，這是最末一枝，雖為中吉，但有“寶物沉歸底”之意，又有否極泰來、面臨另一個輪回之象，求得者，咸魚翻身，運勢與運氣轉弱為強，處處顯現生機。古代人們為唐明皇賞花：太平盛世，百花爭妍鬥麗，慶賀新春，萬物從此又送舊迎新。別以為開得最尾、賞得最尾的那朵花就最差，應該清楚明白，凡事到瞭盡頭，就是新的開始瞭，這便是循環往復、否極泰來的道理瞭。 朋友，算命好壞、兇吉可以警示自己，但最終還是要自己身體力行。祝你好運 !

二：托付各位大師幫忙解簽。多謝!

住宅→祈福

自己一身→利

求財→利

交易→合

愛情婚姻→合

六甲→安

行人→遲

田蠶→宜早種

六畜→損

尋人→見

公訟→宜和

移徙→吉

失物→不見

疾病→禳星

山墳→吉

故事

劉晨遇仙

東漢 劉晨和阮肇國二人入山采藥 遇二仙女

招至成親 半年後二人回傢 怎知至傢已過百年

沒有人認識二人 二人返山找仙女 終不可得

喻有心花開花不發 有心栽花花不開

2。[呂祖靈簽第四9簽]古代人們陶淵明歸隱

簽文：

墻頭草，籬下花，山窮水盡，未必繁華；

若要繁華，也要歸傢，方可如心得奢。

解曰：凡事先難後易，宜退為妙。

卦象：退居安逸之象，名利無，且耐守，病在前，危在後，行人遠，婚未至時，凡事以退為妙。

又曰：秋菊春蘭應候開，清香晚節費栽培；

名花自有人情重，高品居然第1推；

退隱高山自種田，結間茅屋白雲邊；

也知時運多顛倒，何必營謀惹禍纏。

問題補充：我與男友相戀7年，初戀。他83年生人，07為本命年。

我們初入社會，07年以來因為生活壓力巨大加之又談論到出嫁，爭吵頗多。6月底大吵一次，我提出分手，但後又和好。9月16日，他趁我不在拿走瞭放在我此處的他的東西，我問起時他說不再回來瞭。

幾個月來，我一直在努力挽回我們的關系，但無果。

備註說明：我們兩人沒有發生過性關系。

三：解簽 陶淵明三徑門開

我不是解簽之人 隻能從句子中給你俺的理解 簽中一共三個信息點“陶淵明”“三徑”“門開”前一個是魏晉著名詩人陶淵明 後面兩個均與陶淵明的詩作有聯系“三徑就荒，松菊猶存。”——《歸去來兮辭》

“門雖設而常關；策扶老以流憩”——《歸去來兮辭》而陶淵明本人則是“不為五鬥米折腰”對仕途 人際 皆持防禦“關門”態度雖單獨自足但與世隔絕且略有清高和冷寂簽中說陶淵明三徑門開 反其道而行之個人覺得應該是要得簽者莫學陶淵明關門處世 簽言陶淵明都把常關的門打開瞭何況得簽者所以樓主你考慮一下這個簽之義是還是不是讓你和大傢走的更近一點對自己更有利 個人看法 僅做參考 不要罵我 呵呵~

四：“悟已往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠”啥意思?

“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠”之義是：認識到過去的錯誤業已不可挽回，知道未來的事還能趕上補救。確實走入瞭迷途大約還不遠。

【出處】：魏晉·陶淵明《歸去來兮辭》

【原文】：

餘傢貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術。親故多勸餘為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德，傢叔以餘貧苦，遂見用於小邑。於時風波未靜，心憚遠役，彭澤去傢百裡，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。於是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪於武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十餘日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。

歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

歸去來兮，請息交以絕遊。世與我而相違，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告餘以春及，將有事於西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇內復幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！

【譯文】：

我傢貧窮，種田不至於自給。孩子許多，米缸裡沒有存糧，維持生活需要的一切，沒有辦法解決。親友大多數勸我去做官，我心裡也有這個念頭，可是求官缺少門路。正趕上有奉使外出的官吏，地方大吏以愛惜人才為美德，叔父也由於我傢境貧苦（替我設法），俺就被委任到小縣做官。那時社會上動蕩不安，心裡懼怕到遠地當官。彭澤縣離傢一百裡，公田收獲的食物，足夠造酒飲用，因此就請求去那裡。等到經過一些日子，便產生瞭留戀故園的懷鄉感情。那是為啥？本性任其自然，這是勉強不得的；饑寒固然來得急迫，不過違背本意去做官，身心都感痛苦。過去為官做事，都是為瞭吃飯而役讓自己。於是惆悵感慨，深深有愧於平生的志願。隻再等上一年，便收拾行裝連夜離去。不久，嫁到程傢的妹妹在武昌去世，去吊喪的心情像駿馬奔馳一樣急迫，自己請求免去官職。自立秋第2個月到冬天，在職共八十多天。因辭官而順遂瞭心願，寫瞭一篇文章，題目叫《歸去來兮》。這時候正所謂乙巳年（晉安帝義熙元年）十一月。

回傢去吧！田園快要荒蕪瞭，為啥不回去呢？既然自己使心為身所驅役，又何必悵惘而獨自悲戚呢？認識到過去的錯誤業已不可挽回，知道未來的事還能趕上補救。確實走入瞭迷途大約還不遠，已覺悟至今的做法是對的而曾經的行為是錯的。船在水上輕輕飄蕩，微風吹拂著衣裳。向行人打聽前面的路，遺憾的是天剛剛放亮。

剛剛看見自己簡陋的傢門，我心中欣喜，奔跑過去。童仆歡喜地前來迎接，娃娃們守候在門前或院子裡。院子裡的小路快要荒蕪瞭，松樹菊花還長在那裡；領著娃們進瞭屋，美酒已經盛滿瞭酒樽。我端起酒壺酒杯自斟自飲，觀賞著庭樹（使我）露出愉快的神色；倚著南窗寄托俺的傲世之情，深知這狹小之地容易使我心安。每一天（獨自）在園中散步，成為樂趣，小園的門經常地關閉著；拄著拐杖走走歇歇，時時抬頭望著遠方（的天空）。白雲順其自然地從山峰飄浮而出，倦飛的小鳥也知道飛回巢中；日光暗淡，即將落山，我流連不忍離去，手撫著孤松徘徊不已。

回去吧！使俺同外界斷絕交遊。他們的所有的都跟俺的志趣不合，還要駕車出去追求什麼？跟親朋好友談心使我愉悅，彈琴讀書能使我忘記憂愁；農夫把春天到瞭的消息告知瞭我，將要去西邊的田地耕作。有時駕著有佈篷的小車，有時劃著一條小船，既要探尋那幽深的溝壑，又要走過那高低不平的山丘。樹木欣欣向榮，泉水緩緩流動，（我）羨慕萬物恰逢繁榮滋長的季節，感嘆自己畢生行將告終。

算瞭吧！身體寄托在天地間還能有多少時候？為啥不隨心所欲，聽憑自然的生死？為啥心神不定，還想去哪些地方？富貴不是我所求，升入仙界也沒有希望。愛惜那良辰美景我獨自去欣賞，要不就扶杖鋤草耕種；登上東邊山坡我放聲長嘯，傍著清清的溪流把詩歌吟唱；姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂天安命，還有啥可疑慮的呢？

【創作背景】：

東晉安帝義熙元年（405），陶淵明棄官歸田，作《歸去來兮辭》。陶淵明從29歲起開始出仕，任官十三年，一直厭惡官場，向往田園。他在義熙元年41歲時，最後一次出仕，做瞭八十多天的彭澤縣令即辭官回傢。以後再也沒有出來做官。據《宋書·陶潛傳》和蕭統《陶淵明傳》雲，陶淵明歸隱是出於對腐朽現實的不滿。那個時候郡裡一位督郵來彭澤巡視，官員要他束帶迎接以示敬意。他氣憤地說：“我不願為五鬥米折腰向鄉裡小兒！”即日掛冠去職，並賦《歸去來兮辭》，以明心志。

陶淵明從晉孝武帝太元十八年（393）起為州祭酒，到義熙元年作彭澤縣令，十三年中，他曾經幾次出仕，幾次歸隱。陶淵明有過抱負，不過那個時候的社會已極其黑暗。晉安帝元興二年（403），軍閥桓玄篡晉，自稱楚帝。元興三年（404），另一個軍閥劉裕起兵討桓，打進東晉都城建康（今江蘇南京）。至義熙元年（405），劉裕完全操縱瞭東晉王朝的軍政大權。這時距桓玄篡晉，但是十五年。伴隨著這幾個篡奪而來的，是數不清的屠殺異己和不義戰爭。陶淵明天性酷愛自由，而那個時候官場風氣又極其腐敗，諂上驕下，胡作非為，廉恥掃地。一個正直的士人，在那個時候的社會中決無立足之地，更談不上實現理想抱負。陶淵明經過十三年的曲折，終於徹底認清瞭這一點。陶淵明品格與社會之間的本質對立，註定瞭他最後的抉擇——歸隱。

【賞析】：

這篇文章作於作者辭官之初，敘述瞭他辭官歸隱後的活法情趣趣味和內心感受，表現瞭他對官場的認識以及對人生的思索，表達瞭他志行高潔、不同流合污的精神情操。作品通過描寫具體的景物和活動，建造出一種寧靜恬適、樂天自然的意境，寄托瞭他的活法理想。語言樸素，辭意暢達，匠心獨運而又通脫自然，感情真摯，意境深遠，有非常強的感染力。結構安排嚴謹周密，散體序文重在敘述，韻文辭賦則全力抒情，二者各司其職，成“雙美”之勢。

辭前有序，是一篇優秀的小品文。從“餘傢貧”到“故便求之”這上半幅，略述自己因傢貧而出仕的曲折經歷。其中“親故多勸餘為長吏，脫然有懷”，及“彭澤去傢百裡，公田之利，足以為酒，故便求之”，寫出過去出仕時一度真實有過的欣然向往，足見詩人天性之坦誠。從“及少日”到“乙巳歲十一月也”這後半幅，寫出自己決意棄官歸田的緣故。“質性自然，非矯厲所得”，是棄官的本質原因。幾經出仕，詩人深知為“口腹自役”而出仕，其實就是喪失自我，“深愧平生之志”。於是，“饑凍雖切”，也決不願再“違己交病”。語言固然和婉，意志卻是堅如金石，義無反顧。至於因妹喪而“自免去職”，隻不過是一表面原因。序是對前半生道路的省思。辭則是淵明在脫離官場之際，對新生活的想象和向往。

“歸去來兮，田園將蕪胡不歸!”起二句無異對本人的當頭棒喝，正表現人生之大徹大悟。在詩人的深層意識中，田園，是人類生命的根，自由生活的代表象征。田園將蕪，象征著根的失落，自由的失落。歸去來兮，是田園的召喚。也是詩人本性的召喚。“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲。”是說自己使心為身所驅役，既然自作自受，那又何必悵惘而獨自悲戚呢。過去的讓它過去就是瞭。詩人的人生態度是堅實的。“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”過去不可挽回，未來則可把握，出仕已錯，歸隱未晚。這一“悟”、一“知”、一“覺”，顯示著詩人把握瞭自己，得到瞭新生。“舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。”此四句寫詩人想像取道水陸，日夜兼程歸去時的滿心喜悅。舟之輕颺，風之吹衣，見得棄官之如釋重負。晨光熹微，恨不見路，則見出還傢之歸心似箭。這是出瞭樊籠向自由的奔赴呵。連陸行問道於行人，那小事也真實可喜。

“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。”一望見傢門，興高得奔跑，四十一歲的詩人，仍為如此的天真。僮仆歡喜地相迎，那是由於詩人視之為“人子”而“善遇之”(蕭統《陶淵明傳》)。孩兒們迎候於門，那是由於爹爹從此和他們在一起。從這番隆重歡迎的安排中，已隱然可見詩人老婆之形象。“其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志”(出處同上)。在歡呼雀躍的娃娃們的背後，是她怡靜喜悅的微笑。“三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。”望見隱居時常踏的小徑已然荒涼，詩人心頭乍然湧上瞭對誤入仕途的悔意；隻是那傲然於荒徑中的松菊，又使詩人欣慰於自己本性的猶存。攜幼入室，見得老婆理傢撫幼，能幹賢淑。那有酒盈樽，分明是老婆之一片溫情。多麼溫馨的傢庭，這是歸隱的保證。“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”喝酒開懷，陋室易安，寫出詩人之知足長樂。斜視庭柯，傲倚南窗，則寫詩人之孤介傲岸。

“園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。”詩人的心靈與生活，已與世俗隔絕，而向自然開放。日日園中散步，其樂無窮。拄杖或遊或息，時時昂首遠望，也隻有高天闊地的大自然，才容得下詩人的傲岸呵。“雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。”此四句之描寫，顯然寄托深遠。宋葉夢得《避暑錄話》評上二句：“此陶淵明出處大節。非胸中實有此境，不能為此言也。”雲“無心”而“出”，鳥“倦飛”“知還”，確乎喻說瞭詩人由出仕而歸隱的心路歷程。清陶澍集註《靖節先生集》評下二句：“閔晉祚之將終，深知時不可為，思以巖棲谷隱，置身理亂之外，庶得全其後凋之節也。”日光暗淡，日將西沉，是否哀憫晉祚，姑且不論，流連孤松則顯然象征詩人的耿介之志。本辭中言“松菊”，言“庭柯”，言“孤松”，一篇之中，三致意矣。“歸去來兮，請息交以絕遊。世與我而相違，復駕言兮焉求。”詩人與世俗既格格不入，還出遊往求什麼呢。“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告餘以春及，將有事於西疇。”親人之情話，農人談莊稼，是多麼悅耳，多麼真實。什麼“應束帶見”官的討厭話，再也聽不見啦。除瞭琴書可樂，大自然本來也是一部讀不盡的奇書，何況正逢上充滿希望的春天。“或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。”

駕車乘舟，深入山水，山道深幽，山路崎嶇，皆讓人興致盎然。“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。”大自然充滿瞭生機、韻律，令人歡欣鼓舞，亦令人低徊感慨。萬物暢育，正當青春，而自己呢，已近老年。“已矣乎，寓形宇內復幾時。曷不委心任去留，胡為乎遑遑兮欲何之。”省察生命之有限，愈覺自由之可貴。生年無多，何不順從心願而行，又何須汲汲外求？“富貴非吾願，帝鄉不可期。”帝鄉即仙鄉，指道教所說神仙世界，其實也就是說亦可兼指佛教所說西方凈土。富貴功名非我心願，彼岸世界也不值得信。由此即可透視淵明的人生哲學。他既否定瞭世俗社會，亦摒棄瞭彼岸世界。在士風熱衷官職、同時佛老盛行的東晉時代，其境界不可謂不高明。他的人生態度是認真的、現世的。他要在本人的活法中，求得人生之意義，實現人生之價值。“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。”此四句是詩人理想人生的集中描寫。天好則出遊，農忙則耕種，登高則長嘯，臨水則賦詩。勞動、自然、人文，構成詩人充實的全幅生命。“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑。”結二句是詩人人生哲學的高度概括。《周易·系辭》雲：“樂天知命故不憂。”化、天命，皆指自然之道。使自己的生命始終順應自然之道，即實現瞭人生的意義，此足可快樂，此即為快樂，還有何疑慮呢！這是超越的境界，並且還是足踏實地的。

《歸去來兮辭》是辭體抒情詩。辭體源頭是《楚辭》，特別是《離騷》。《楚辭》的境界，是熱心用世的悲劇境界。《歸去來兮辭》的境界，則是隱退避世的超越境界。我國傳統士人受到儒傢思想教育，以積極用世為人生理想。在極端黑暗的歷史時代，士人理想無從實現，甚至生命亦無保障，這時，棄仕歸隱就有瞭其真實意義。其意義是拒絕與黑暗合作，提起單獨自由之精神。陶淵明，是以詩歌將這種歸隱意識作瞭真實、深刻、全面表達的第1人。《歸去來兮辭》在辭史和文學史上的重要意義，即在於此。

在兩宋時代，《歸去來兮辭》被人們所再發現、再認識。歐陽修說：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來辭》而已。”宋庠說：“陶公《歸來》是南北文章之絕唱。”評量瞭此辭在文學史上的重要地位。李格非說：“《歸去來辭》，沛然如肺腑中流出，殊不見有斧鑿痕。”朱熹說：“其詞意夷曠蕭散，雖托楚聲，而無尤怨切蹙之病。”(上引文見陶澍集註本)則指出瞭此辭真實、自然、沖和的風格特色。宋人這幾個評論，是符合實際的。(鄧小軍)

讀《歸去來兮辭》，並不能給人一種輕松感，由於在詩人看似逍遙的背後是一種憂愁和無奈。陶淵明根本上不是一個隻喜歡遊山玩水而不關心時事的純隱士，固然他說“性本愛丘山”，但他的骨子裡是想有益於社會的。魯迅先生在談到陶淵明時說：“就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛銜微木，將以填滄海，刑天舞幹戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式，在證明著他並非整天整夜的飄飄然。”（《題未定草》）透過“請息交以絕遊”、“世與我而相違”這幾個憤激之語，我們感到瞭沉重。

《歸去來兮辭》的寫景是實寫還是虛寫？錢鐘書先生說：“《序》稱《辭》作於十一月，尚在仲冬；倘為追述、直錄，豈有‘木欣欣以向榮’，‘善萬物之得時’等物色?亦豈有‘農人告餘以春及，將有事於西疇’、‘或植杖而耘耔’等人事?其為未歸前之想象，不言而可喻矣。”（參見錢鐘書《管錐編》1225～1226，中華書局，1979）如此說來，本文第1大寫作特色就是想象。作者寫的不是眼前之景，而是想象之景，心中之景。那麼，寫心中之景與眼前之景有哪些區別嗎?眼前之景，為目之所見，先有其景後有其文，文景相符，重在寫真；心中之景，為創造之景，隨心之所好，隨情之所至，心到景到，未必有其景，有其景則未必符其實也就是說，抒情表意而已。

本文語言非常漂亮。詩句以六字句為主，間以三字句、四字句、七字句和八字句，字正腔圓，韻律悠揚。句中襯以“之”、“以”、“而”等字，舒緩雅致。有時用疊音詞，音樂感很強。如“舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣”、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。多用對偶句，或者正好對，或反對，都恰到好處。描寫和抒情、議論相結合，時而寫景，時而抒情，時而議論，有景，有情，有理，有趣。

語文人生 ·最後說明一點，就是陶淵明固然歸隱田園，且不論他這樣的做法是積極還是消極，但他畢竟不同於勞動人民。他寫《歸園田居》也罷，寫《歸去來兮辭》也罷，事實上是那個時代的一種現象，歸隱田園的也並非他一人。然而他的歸隱造就瞭一個文學傢，形成瞭一種文學風格，在中國文學史上熠熠生輝，光照千秋。歐陽修說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。”此話雖過，但可以見出它在文學史中的地位。

【作者簡單介紹】：

陶淵明（約365～427年），字元亮，晚年更名潛，字淵明。別號五柳先生，私謚靖節，世稱靖節先生。潯陽柴桑（今江西九江）人。東晉末到劉宋初傑出的詩人、辭賦傢、散文傢。被譽為“隱逸詩人之宗”“田園詩派之鼻祖”。是江西首位文學巨匠。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第1位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，有《陶淵明集》。

五：解簽 中簽 第九十七簽

原創答案，請勿復制

第九十七 是中簽 古代人們有六出祁山，是諸葛亮的典故，諸葛亮六出祁山，不過每次都無功而返。

當風點燈空疏影（在當風的地方點燈，空有影子，意思是事情難成，空有泡影）

恍惚鋪成鏡裡花（恍恍惚惚的鋪就成鏡中花，都是虛幻）

累累河山待收拾（有大片江山需要恢復，比喻有許多事情需要去做）

怎知隻是幻浮槎（卻不知隻是乘著夢幻中的船隻，意思也是一場空幻而已）

解釋說：富貴在天，貧窮是你的命，不用去尋求謀取，都是空空。

這個卦象是當風點燈的象，凡事都是隻有個虛名，沒有多少利益。

這個簽 傢裡應當祈福，自己一身應當謹慎，求財的話能夠得到利益，但交易應當慎重。愛情婚姻平平，懷胎時候也許會有驚嚇，出門的人久久沒有音信，種田、養蠶、養任何傢畜皆會有損失，找人找未到，打官司會有損失，隻能守著現有的東西，丟東西會不吉利，患病是陰癥，墳應該改地方或者方向。

六：求解簽 第七十六簽 古代人們六出祁山 水落石出，榮華己矣，若得一面，除非再起。。。

萬事皆由命，通會命者，借天時而知進退，福禍而知取舍，故命在手中；不知命者，遇事一問，如難題一擇，對錯皆是命，故求佛問卦以安心 。 此卦典故說的是三國孔明 六出祁山，勢必平瞭天下，卻因蜀國奸臣當道，被昏庸的後主連連下旨召回，孔明死後最終失國。 此卦意在你行事不適宜過急，不適宜擴展，事業要固守，錢財要節流，不能發展之象，有受困之意。