觀卦表示著哪些生肖呢生肖五行算命(觀卦是吉是兇)

八卦預示什麼生肖?

八卦代表的生肖或許應該是生肖，魚，看八卦圖裡皆有兩條魚。

八卦預示什麼生肖?

雞，雞早上就開始叫，白天又會抽在一起咕咕的叫。特別是帶小雞的母雞，可以理解為八卦動物故為雞。

八卦對應12生肖，五行八卦圖解析

八卦對應12生肖

生肖文化是誰創立的？它起於何時？咱們國傢的 文化都是帶普遍性的基礎文化，主要展現在上，即使是，這本是人類應該具備的品德，被者利用後，就隻強調一方面，將認識絕對化，一味的講仁慈，一味的講忠義。作者本人是這樣想的，王朝也許對先賢的著作作瞭大量的刪節，這幾個著作不能體現出先賢思想的本來面目。正因為這樣，那些歷史上的名人，也是完全化的，如孔子、孟子、墨子，。中國除瞭 文化和認可的歷史上的名人文化外，作為一種高度抽象的文化，發展科學的文化，並不註重和重視，大多數靠口授傳承，幾乎不存在著作。周易和幹支文化並沒有在文化名人中得以傳承，以至於孔夫子到五十歲時，才對周易有興趣，才去研究它，說明以前根本無人傳授過。千多年前，我們的橋梁技術是一流的，但從沒有技術應用的記錄載入，史書上更沒有提及這幾個人之名字。作者本人是這樣想的，研究這種文化的人固然不是歷史上的名人，他們沒有利益，不能名垂千古，但他們的價值更大。中國更出色文化又展現在形而上學方面，是對“空”和“無”的深入認識。隻要深諳“不露相，露相非”此句話的核心含義就會清楚明白。“”是“無為”的，並不是理論無為，而是一時不能背塵世所認可，即使認可，也不能高人一等。歷史上從來沒有一個露過相。你曉得周易的創始人嗎？漢朝的焦延壽（寫《易林》一書的），受到時代的註重和重視嗎？即使是半個的，他也在竭力嘶喊，為啥他的論理獲得瞭人傢的認可，卻沒有得到重用（ ：天下莫能知，莫能行，知我者希，則我者貴。）。

還有唐朝的張果，幹支理論名符其實的發揚光大者，連去向都不曉得。倒是那些純粹為的算命術，如子平術，梅花易數，在咱們國傢呈泛濫之勢。這個徐子平，邵康節，生前是有為的，被塵世所接受。再說《周易》。有人認為，它是歷論的匯總。從某個意義上說，它有一定道理。周易的基本原理與幹支是密切相聯的，所不同的是，幹支重在“行”，周易重在“形”，即從大象構成的卦象來建構。不過，從幹支到周易的思維拓展，其中必有一個至關重要的人物。至於伏羲，應該沒有可能，由於甲骨文中尚未提到卦和卦號系統，必然產生於商末或周初。無論是哪個答案，我們還是不曉得其人。哪些原因？這便是所謂“不露相”之故。研究這種系統理論的人，就是名符其實的 ，他們的作為在“無”的抽象范疇，“” 的“無”但是比 層次低一些。正所謂因為命運之故，寫《黃帝內經》的人還是要假借黃帝名義，不然，就沒有人理睬。依據以上剖析可以看出，生肖文化到底起於何時何人，隻可以成為一個千古不解之謎。但可以肯定的是，它必然出此刻周易理論之後。

提出瞭完整的生肖記錄是漢朝的王充。他自然不是從書本上得到的，由於春秋戰國時代的哲學傢還沒有提出過，史書也沒有記錄載入，自然是傳承下來的論理，屬於“口授”領域。

生肖為啥這樣匹配十二地支，它有還是沒有理論根據，這才是最關鍵的。

地支是以動態為基礎的靜態理論，而靜態以“三”為根據，一季分三月就由此而來。因為“三”屬於基本的靜態認識，故剖析系統靜態的地支屬相也要從三個方面來考察：

一是以辰戌醜未為認識對象，從十二辰與十二次相結合的論理認識。十二次展現的是黃道十二宮的論理，但又不限於黃道。它以戌宮為起點，逆算，與十二辰的認識相反。在十二次中，春分、清明在戌宮，谷雨、立夏在酉宮，小滿、芒種在申宮，夏至、小暑在未宮，大暑、立秋在午宮，處暑、白露在巳宮，秋分、寒露在辰宮，霜降、立冬在卯宮，小雪、大雪在寅宮，冬至、小寒在醜宮，大寒、立春在，雨水、驚蟄在亥宮。這種相反性類似於客觀運行與參照運行的關系。十二次展現的是客觀動態的劃分關系，為逆時針；十二辰反映的是“參照”認識關系，為順時針，起於子。二者的綜合，展現瞭一種系統思維。

二是以子午卯酉為認識對象的四氣（二至二分：冬至、夏至、春分、秋分），它按八卦理論來剖析。即子坎、午離、卯震、酉兌。

三是以寅申巳亥（在十二辰中為四立節：立春、立夏、立秋、立冬）為認識對象，從1。二點的結合來系統剖析，即結合十二辰、十二次和八卦理論。1。二點反映的是“分”，第3點展現的是“合”。

先剖析辰戌醜未的屬相，它們以十二次、十二辰數理為根據。

醜牛：十二次中，醜宮處於第十位，“十”是建立在中心上的偶數。中心由下往上計算，數字越小，中心越低。中心起協調作用，形越大，協調功能越強，位置也越高；而形的上升，要以剛硬作基礎。“十”僅次於更高中心“十一”，而牛屬於較大型的動物。但又處於十二辰的第2位，又屬於極低的具體位置，易受支配。“二”還是普遍共同點的構架數，能顧全大局，有敦厚的特性。數理認識中，兩個數都是偶數，屬於陰，陰主順從、溫順。綜合起來剖析，以上特征與牛極為相似：高大、敦厚，溫順中 著剛硬。醜屬於剛柔並進的具體位置，也與牛的吃軟不吃硬的特性相吻合。

未羊：在十二辰中，以寅為起點計算，處於地支第，“六”是一個數理，與羊的整體觀念、綿羊的溫順相呼應；從子算起，在第八位，“八”是彼此 的相反數，有執拗的特性，與羊的沖勁相吻合。未又處於十二次的第4位，它屬於最基本的整體數，具備基本的整體觀念。依據執拗、、依附和整體觀念的特點類推，羊，特別是綿羊，這性更合。4。6。八的平均數是“六”，正處於中間位置，而羊的體形也不大不小。

辰龍：在十二辰中，從子算起，處於第5位，“五”是系統的主宰數理，它等同於坐標關系中的“0”。並且從寅算起，也是三數，又是一個基本中心數，辰戌醜未又屬於十二地支之中心位置，從十二次算，處於第七宮，是一個靈動之數，秋分這心點又進入瞭辰， 於是，“辰”集多中心於一體，中心象征著調節與變化（要調節就需要變化），它或許應該是一種非常大的動物，且善於變化。古代人們認為，這種動物就是龍，認為它可大可小。我在一篇 中說過，這種“龍”或許是恐龍，是人類的祖先，它具備靈氣。

戌犬：辰龍是從十二次和十二辰的來認識，戌犬也得從二者的來認識。從子算起，戌處於第十一位，十一是一個更高中心數，保衛著中心。按十二次認識，它處於之一位，為最小數，“一”沒有中心，註重相互之間的依存關系。並 且，小，象征著體形，大，象征著膽量。從寅算起，它在第九位，是一個物極必反之數，主兇惡，具有沖鋒陷陣的特征。依據以上特征類推開來，狗具有以上特征。

再剖析子午卯酉的屬相，它們以八卦為根據。

子鼠。子為坎卦位，從卦象認識，坎卦陽爻在中間，外表為陰。陽在中，主內心功利，自私，陰為表，險狡猾。老鼠的習慣正合這征。

午馬。午為離卦位，從卦象認識，離卦陰爻在中間，外表為陽。陽所 的意義有炎熱、不倦；中間的陰，象征著依附、和善；它與坎卦相對應，又表現為相反的特征：大公、忠厚。結合在一直剖析，與馬的特性相似。

卯兔。卯為震卦位，震卦是一個靈動之卦，也是敏捷之卦，又主文明、文雅、潔凈。而兔子正具有文雅、潔凈、敏捷的特性。

酉雞。酉為兌卦位，它處於八卦演變的第5位（艮－坎－巽－乾－兌－離－震－坤），尚屬於陽盛之卦，有爭強好勝的意思，兌又是口之象，而雞嘴也合其理。它與巽卦相反，巽主柔軟之物，又與飛翔息息相關，兌的相反性就是，不善飛翔。這幾個都與雞的特性相仿。

最後剖析寅申巳亥的屬相，它們以八卦和十二辰為根據進行綜合剖析。

寅虎。寅為艮卦位，是上實而下虛的卦，說明耐力不足。寅是年的起點，為序數之一。“一”、“二”、“三”、“四”，是普遍的認識數，寅位這個“一”是在中心權衡下形成的，它能權衡年日，說明不能將它看成是小數，二要當作系統的“老大”來剖析。在十二辰中，它處於第3位，是最基本的中心數，而“三”又是以“我”為中心的認識（系統中心為“七”和“五”），具有自由性。老虎除瞭配偶以外，它不成群結隊，就展現瞭它的“自由”。從十二次剖析，它處於第九位，“九”是一個從“面”認識的中心，又是一個物極必反的數，主兇惡，古時候的“白虎”神煞就與“九”有關。綜合剖析，獨來獨往、兇惡、魁梧而缺耐力，就合老虎的特性。

申猴。申猴在坤卦位。乾坤兩卦是八卦中的中心位置卦，分別處於陰極與陽極的第4位，分別代表瞭太陽視運動中的兩個中心，起著作用。從靈氣角度認識，猴子是各式動物的“老大”。它不能用乾卦來剖析，是因體形太小，力量不足，隻能用處於從屬地位的坤卦來比擬。以十二辰的寅為起點認識。它在第七位，“七”是一個靈動數，而猴子是靈長類動物，故與該數相吻合。以十二辰子算起，它處於第九位，屬於背叛之數，而猴子，即使長期飼養，斷然不會對人忠貞不二，故它易背叛。從十二次剖析，它處於第3位，“三”是以“我”為中心的數，具有變化性，也主情感感情的變化多，而猴子流淚正所謂情感感情的表達。

巳蛇。巳為巽卦位，巽是柔軟的藤條、動物的代表象征。它從寅位算起，是第4位，“四”是動靜綜合認識的數理。相互配合認識，與蛇的特性相呼應。按十二次和十二辰剖析，都處於第，“六”是一個數，與柔軟性相呼應。

亥豬。亥在乾卦位，乾主體大，從十二辰與十二次剖析，都處於第十二位，屬於無自我中心的依托地位，主遊離、動搖不定，呆滯。十二本身屬於偶數位，為數，也是處於依附地位，主能力弱。這幾個特征，與豬的體積龐大、行動遲緩、反應呆滯相呼應。

依據屬相來推測斷定性格和事業是共性理論中的極小部分，是剖析過程中的必要條件，但決不是充分條件，光從屬相剖析是沒有根據的，就如同依據幹支運行來剖析天氣變化一樣不可靠。

附筆者所寫的：蒼龍、白虎、朱雀、玄武的哲學認識

周易中，卦分為四個大方向，東方震艮，兌巽，南方離乾，北方坎坤。它們表達的是一種“面”的認識關系，而所謂坤在未申位，未申但是是運動中的線性認識理論，如將經度和緯度分別劃分為十二宮。地支中的方位是三位一體的方位，即申子辰主北，寅午戌主南，亥卯未主東，巳酉醜主西。東方蒼龍，白虎，北方玄武，南方朱雀反映瞭古時候哲學的知識論，即辯證法。辯證法就是講系統認識下的對立性，東與西相對，南與北相對。蒼龍、白虎、朱雀、玄武則與卦象密切相連。東方的震卦為靈氣的代表象征，龍是靈氣的代表象征，蒼龍又為文明的代表象征，主禮儀，故我們是龍的傳人，是禮儀之邦。與之相應的是白虎，是的會意，曾侯乙的星象圖中白虎與火組合在一起，它們都是兇猛和激越的代表象征，同樣是的代表象征，用於貶義，則意味著戰爭。白虎與蒼龍是相輔相成的。二者可謂是表達瞭上的哲學主張，即文武的結合。此亦為從事業來認識的——事業方面文武兼備。坎坤二卦為陰旺之卦，玄武是龜蛇的結合體，都主靜，也是沉默、沉穩的表現，又主暗色調，用於貶義則險狡猾。離乾是陽盛之卦，朱雀主動，是天上飛行的鳥，又主張揚，暖色調，用於貶義主是非，輕浮。這是從修身養性來認識的，即動靜相宜，隻認可一個方面的不行的。這便是辯證法。對立觀的認可，決不是康德的二律背反，我國古代的對立認可，是不一樣情況下的認可，它包括瞭環境的變化、對象的變化。從卦象來看，蒼龍、白虎、朱雀、玄武的方向性並沒有多大價值，它的哲學價值卻不小。

上面便是與八卦對應12生肖有關的內容，是關於五行八卦的共享。看完五行八卦圖解析後，希望這幫助到大傢！！！

觀卦可以表示哪些事

觀卦可以表示瞭事業和愛情婚姻。

觀卦有觀察觀望之義觀卦顯示此時運勢與運氣起伏變化大吉兇參半不要太急著投資交易選擇好瞭投資夥伴再對局勢進行周密的剖析和思考才可以避開損失。

觀卦啟示瞭觀下瞻上的道理，在上者以道義觀天下；在下者以敬仰瞻上，人心順服歸從。觀卦屬於中上卦。《象》這樣評斷此卦：卦遇蓬花旱逢河，生意買賣利息多，愛情婚姻自有人來助，出門永不受折磨。

觀卦是《易經》六十四卦中的第2十卦。它是異卦相疊，下卦是坤卦，上卦是巽卦。觀卦本身是以敬重的態度觀察和學習他人優點和長處的卦。

一聲嘆息出蹺蹊哪些生肖啊?

“一聲嘆息出蹺蹊"是一個中國成語，意為由於事情不是很順利而發出的一聲嘆息揭示瞭問題的中心所在。它跟生肖沒有明顯的關聯，不涉及生肖屬性的描述，因此不能回答這個問題。然而，依照我國傳統的12生肖，這幾個生肖分別為鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗和豬。對於任何一個生肖，皆有著各自特別規定的性格和不同的代表象征意義，相信大夥都可以找到自己符合的生肖。

算命的生肖是哪幾個?

共五門。一門1至9，二門10至20，三門21至30，四門31至40，五門41至49。12生肖，又叫屬相，是中國與十二地支相配以人出生年份的十二種動物，包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。12生肖的源頭與動物崇尚有關。

並以此形成一種觀念闡釋系統，成為民間文化中的形象哲學，如婚配上的屬相、廟會祈禱、本命年等。現代，更加的多人把生肖作為春節的吉祥物，成為娛樂文化活動的代表象征。

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當代生肖文化呈現新特點：

第1、動物利用價值的變化。生肖動物本能未改變，但實用價值，古今已大相徑庭。

第2、的破除。生肖傳說多數都是因科學不發達作出的想象，有的是穿鑿附會、以訛傳訛甚至騙術謊言，今已大多識破假象。

第3、民間風俗的式微。思想觀念的變化，舊有社會結構解體，傳統民間風俗失去存在基礎和威信。忌諱與禁忌漸漸淡化甚至被遺忘。