保生大帝靈簽32簽算命傳統文化慈濟(保生大帝45號簽解簽)

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我憑著神給俺的誠實回答你，神是公義的神，是按著人們內在的品行施報的神，並 不是黑白不分依照八字、風水、相貌和抽的這根簽來報應你，所有算命的（抽簽也是其中一種）方法都是神所憎惡的，由於他們以欺騙手段蒙蔽人的心，讓人不再追求去改善本人的品行來博取神的喜悅，反而行這幾個虛妄的事。我不是小看那些解簽之人，他們自稱能夠看穿神的打算和安排，難道不知道他們連一般人的心思都不一定猜的透，不信你就讓他使勁隨便抽簽看看他們能猜透你本人是怎麼想的不能？因此我懇求你不要再相信這幾個虛妄的事，隻要歸向那施行公義的神，和他兒子耶穌基督，靠著神的幫忙去行義，這樣才能夠得到神的祝福和恩典。

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提交酒吧鉤棗是難以釣魚棒，而不是投機交易跟蹤。 ，尋求看起??來尋求資金最不費力的愛情婚姻情侶總是虛。

這是俺的命運。。。不喜歡生活幸福嗎？

終於到瞭周末，作業將被扔在一旁，去網上掛出。在百度，第1個網上觀音占卜，一起來瞧一瞧在過去的幾年裡，本人的運氣怎樣，緊接著去到開心網，蔬菜偷菜並 且，他們沒有忘記去周公解夢瞭解每日運勢與運氣;連接打開QQ的閑聊也沒有忘記去太空看的星座提醒，看是否遇見的困難以及怎樣解決。。。。。。給我很多標準的生命跡象。

召回之前的一份調查報告說：在咱們國傢，2 1的求簽; 4 1 5 1周公解夢星座;。不曉得從什麼時間起，求簽周圍的人迅速打開

經常提到的占卜，本來隻是古時候人崇尚的神下線儀式。怪異的是，這個古老的形式的封建社會制度，長期的下降趨勢，但求簽，但被保留下來，甚至愈來愈熱的趨勢。如今在快節奏的現代生活之中，人們的壓力愈來愈大。太麻煩瞭，扔瞭，不麻煩自己已經非常難擺脫困難，緊接著占卜是生活之中的困境，尋求解決問題的好方法。前些天

特別要求周圍的一些朋友，求簽時，不會想到去算命。答案是大體一樣的：多數是在面對一個更加的重要的事情，但不曉得怎樣決定什麼時間會去一個算命先生的念頭。時間，這嚴重地混淆瞭，望著文本上簽字，下意識會感到一丁點本人的情況相似。於是，變得愈來愈真實，愈來愈多的確信，是有道理的。於是，形式的社會和個人意識的雙重打擊下，尋求，簽署更受歡迎。

不過，占卜，所以準確，它真的嗎？我不以為它！！！

從出生，人的命數是掌控於自己手裡。皆盼望有依靠汗水，希望在生活的理想或許應該是朝這個方向努力。本來嘛，痛苦，就沒有收獲，這是天經地義的。人生之路，下到地上，認認真真地去，將有機會登上勝利的高峰期。人們之所以去卜卦算命，說好聽點，是尋求走出困境，給自己尋找一個平和的心態，其實也就是說，不要太懦弱，害怕，不具有對自己沒有足夠的信心。要解決一切，毫不費力地求簽，隻換來輝煌，可笑談論這個問題的，可笑的，他們得到瞭艱苦的活法給別人！！！

於是，我們不應該隨大流，要相信何謂名符其實的有說服力的，準。你唯一應該相信的是自己。我相信他們能做到的，並相信他們能達到理想的朝著預定的目標，不懈的努力，憑借自己，把握本人的命運。

我相信，生活是本人的，而不是求簽，將能夠找出努力追求的理想是什麼，我們真真正正應該做的。人們應該依憑借自己，相信自己。拋開雜念，集中精力應對本人的想法問題，一定會成功。為標志的好兆頭還是壞，又何妨呢？

2受訪者：歌，任何人都

元始天尊誰抽簽解簽最準

(真武大帝靈簽抽簽)

第1簽 上上 薑公封相 靈簽求得第1枝 龍虎風雲際會時一旦凌霄揚自樂 任君來往赴瑤池 薑公，薑太公，世人多叫作薑子牙。周朝的

第2簽 上吉 王道真誤入桃源 枯木逢春盡發新

保生大帝慶典中有一條歌頌保生大帝的歌曲”保生大帝頌”誰有?_百度知。。。

吳真人生平、祭文及歌詞

發佈時間：2006-4-14

吳本生平

宋太平興國四年三月十五日生於同安縣白礁，自幼穎悟，立志學醫，以普濟眾生為已任，乃訪求名醫，潛心鉆研。選擇岐山龍湫坑的優越地理地段和生態環境，結廬其間，采藥煉丹，為人治病莫不妙手回春。《海澄縣志》稱其“按病投藥，如矢破的；或吸氣噓水，以飲病者，雖沈疴奇癥，亦就痊愈。”吳真人治病，上至太後，下至庶民，不分貴賤，不受獎賞，不索酬謝。1032年漳泉二洲遇瘟疫，他偕門徒深入疫區，義診施藥，活人無數。其醫術精湛、醫德高尚，聞名遐爾，有口皆碑。化後被奉為醫靈真人、保生大帝，俗稱大道公。

祝 文

（大陸）

時維公元2006年4月18日，歲在丙戌陰歷三月十一日之良辰，和風送暖，萬物爭榮，岐山鬱鬱，龍湫淙淙。廈門海滄青礁慈濟宮立廟855周年之際，特邀請閩、粵、臺、港、等地同祀廟宇代表嘉賓，謹以香花素果之儀，敬獻於

保生大帝 座前曰

溯自宋代，天降真人，飽讀詩書，天資聰穎；

慈懷濟世，仁愛胸襟；結廬青礁，毓秀鐘靈；

采藥文圃，普蔭蒼生；龍湫修煉，道德高清；

丹井猶在，藥石長存；保生護民，朝野蜚聲。

生為神醫，羽化成神，廟食岐山。善信虔誠；

因施南閩，澤沛東瀛，臺島分靈，海外傳燈。

青礁形勝，山環水映。東宮巍峨，瑞靄繽紛。

凡我善信，同氣連根，緬懷聖德。四海一心；

頂禮祝頌，天下太平，天地平安，傢國安寧。

尚饗！！！

祝文：（缺）

九、藝文獻演歌詞：

（一）《歲月如歌》歌詞：

歲月千年，恰如大江東去；水流萬裡，恰似一首永久的頌歌，千年萬年，世世代代歌頌真人的恩德，永生永世傳唱真人的品格。

舞者如流水穿行歲月時空歌功頌德者深情贊頌歌唱閩南語歌曲《歲月如歌頌真人》

千年歲月那流水，

水聲那歌（仔）一陣陣，

千年萬年攏咧唱，

保生大帝吳真人。

銀針草藥校脈準，

救死扶傷千萬人，

閩南窮苦眾百姓，

還有太後皇帝娘。

感恩在心傳子孫，

歷代著拜吳真人。

慈濟心腸傳兩岸，

閩臺百姓人人親。

青礁白礁是祖廟，

分爐傳火一傢人，

攏是真人好子弟，

慈濟保生萬萬年。

千年歲月那流水，

水聲那歌（仔）一陣陣，

千年萬年攏咧唱，

保生大帝吳真人。

（二）《保生茶香》

青礁山下，百草園中，草藥仙女翩翩起舞，保生大帝調教、變幻出保生茶，造福萬民。

藍天白雲岐山青，

廈門海滄青礁宮，

千年藥臼半山後，

真人行醫龍湫亭。

當年救人神藥簽，

百代留傳好道行，

今日提煉保生茶，

養顏健身百病停。

一杯入嘴爽入肚，

消脂補脾心火平；

二杯入喉爽到頭，

頭殼清爽雙目明；

三杯落肚規身爽，

腳步輕涸若象活虎和生龍。

一日飲瞭保生茶，

做人無病無煩惱；

二日飲瞭保生茶，

做代志“鴿吃”錢銀好；

三日飲瞭保生茶，

愛做好事心腸好。

吃物要吃人健康，

飲茶要飲保生茶；

做人要像大道公，

慈濟德行世界好！！！

藍天白天岐山青，

廈門海滄青礁宮，

千年藥臼半山後，

真人行醫龍湫亭。

當年救人神藥簽，

百代留傳好道行，

吃物要吃人健康，

飲茶要飲保生茶；

做人要象大道公，

慈濟德行世界好！！！

（三）《保生大帝》

吳本唱上：（唱）大刀闊斧——穿叢林爬亂崗尋靈草煉藥丹，治瘟疫為傢鄉百姓哪怕千險萬難。

效神農，嘗百草，慈濟一方，

此身隻為解民倒懸。

[音樂聲中，吳本爬山，尋嘗百草。]

吳本：找到瞭，找到瞭，就是這棵草，我找到瞭—

（唱）大刀闊斧——

小草奇花多鮮艷，

怡然生長懸崖邊。

根治瘟疫全靠你，

請你獻身為藥丹。

我找到瞭，找到瞭根治瘟疫的藥引瞭（造型）

[江玉秀、孫百草、嬌鸞、江縣令、渡伯公等上：

同：師傅、師傅………。。

[太乙真人上：]

太乙：吳真人，玉帝命你下凡人

間，造福百姓，

今已功德圓滿。

玉帝旨意，命你歸位為神！！！

同： 師傅——

吳本： 眾徒兒呀！！！

（唱）為醫者，

醫人醫德造福萬民，

人生一世，

修身養性應為先（代先），

憑看這，

區區青草也能解民疾病，

慈濟兩字緊記在心。

同： 謹遵師傅教誨。

吳本：眾徒兒，這是為師找到的青草藥，將它藥引，和入為師開出的藥方，煉成丹丸，便可根治瘟疫。（將青草藥遞給縣令）

太乙： 吉時已到，請吳真人歸位。

[吳本歸位為神，造型。]

同：師傅……（跑拜）

[眾舞者舞蹈上：]

[合唱舞蹈：

野花青草入藥方，

百煉成丹救世民。

古有華佗與扁鵲，

青礁真人更傳神。

[合唱《真人頌》《真人頌》反復詠唱]。

慈濟傳兩岸，閩臺共醫祖，

本是同根生，牽手建中

幕後聲：吳真人采藥煉丹、1036年五月初二，羽化升天。世上祀奉真人廟宇無數，恭奉真人為大道公、保存生大帝，世代敬仰。慈濟、大道精神播傳四海，永久頌揚。

城市夾縫裡的古老廟宇

我很遲才知道，保生大帝信仰與民間風俗是國傢第2批非物質文化遺產。早在明朝天順二年（1458），東山就從龍海白礁慈濟祖宮分靈香火，在南門海邊興建真君宮，迄今500多年，一直香火興盛。近日，縣民宗局組織真君宮和文促會相關人士，到漳州詩浦慈濟宮和白礁慈濟祖宮進行文化交流。

漳州詩浦慈濟宮位於建元路和丹霞大道的交匯處，坐北朝南，右邊依傍高層公寓樓，左邊山門朝丹霞路側開，中間大埕，對面戲臺，占地面積2506平米，建築面積463平米，為硬山頂，磚木結構的三開間二進制。這裡是鬧市區，街上車水馬龍。這一大片低矮的傳統建築，蝸居在當今社會化的樓群之中，既不氣派也不巍峨，和周圍的環境不協調。從另一角度看，廟宇沒有搬遷，展現瞭對傳統文化的尊重。

有意思的是，廟裡管理人員都穿著黃字黑底的馬褂，接待我們的嚴老先生胸前印著“詩浦慈濟宮管委會主任”的字樣，原來，馬褂標明不同的職務，讓其他人一目瞭然。我們帶去真君宮創作的《醫靈真君》一書，鄭重送給詩浦慈濟宮。嚴主任帶我們參觀，在大殿參拜保生大帝，一位年輕的司儀主持上香祭祀禮拜儀式，顯得恭敬肅穆。

慈濟宮主祀保生大帝，俗名吳夲（979~1036），龍海白礁村人，是宋代民間名醫。他精通醫術，醫德高尚，救人無數，據說還曾治愈宋仁宗母後乳疾。他終生未婚，58歲那年，因上山采藥，跌崖不治。百姓感其恩德，建廟祭祀，宋孝宗乾道二年（1166），賜廟號“慈濟”，後經歷代賜封，至明成祖永樂十七年（1419），追封為“保生大帝”，民間俗稱“大道公”，在東山，稱呼吳夲為“先生公”。此刻，據說各地的分靈宮廟有上千座，往北到達江蘇，往東到達，往南播遷南洋各地。

詩浦慈濟宮始建於宋乾道二年（1166），可謂由來已久。嚴主任介紹說，幾年前重建時，在保生大玄空网尊頂上閣樓內，發現全套古藥簽印板，共計36板，其中內科藥簽100首，外科32首，兒科36首，問事簽66首，共計234首。之後俺們到龍海白礁慈濟宮和廈門海滄青礁慈濟宮考察，科目一樣，皆有問事簽。而東山真君宮也是四科，沒有問事簽，多瞭眼科。我發現三座慈濟宮都隻有藥簽而沒有配套藥房，大約抽到藥簽，自己到外面藥店抓藥。東山真君宮有配套藥房，有人稱藥包藥，看似像一間診所。

詩浦慈濟宮是龍海白礁慈濟祖宮眾多分靈宮廟之一。嚴主任介紹說，按祖制，分靈神尊到祖廟進香，都要敬獻紅包給祖宮添油插爐，不過詩浦慈濟宮例外，僅需送戽鬥、米篩、竹片三件竹器，而祖宮則給紅包作為回禮。還有一個特例，分靈宮廟的神尊都從大殿前天公香爐旁邊繞道而行，不過詩浦神尊則直接從香爐頂上進出。並且，詩浦神尊的胡須是所有保生大玄空网尊中最長的。

為啥有這幾個特殊之處呢？年代久遠，已經非常難說清楚具體原因，有一點可以明確的，它表明瞭詩浦慈濟宮尊貴的特殊地位。

詩浦慈濟宮跟別處不一樣，在大殿後面修建狹長會客廳，電視空調，長桌背椅，明窗垂簾，感覺非常時尚。嚴主任請我們入座，通過視頻向我們介紹宮廟的歷史淵源和各式祭典活動，從視頻裡看見瞭大鼓涼傘隊和腰鼓隊的表演，和東山的寺廟慶典一模一樣。他們還提出“走出去引進來”的管理理念，到金門、進行文化交流。

我私下問薌城區民宗局李，詩浦是地名嗎？他說，是啊！！！是村莊之名字，這一帶都是詩浦村的，城市向東擴展，此刻隻剩下這座廟瞭。

我說，幾十年前我在漳州讀書，似乎沒有丹霞路。他說，那時候，這裡全是田園。我猛然醒悟，詩浦位於老城區的東南面，當年在漳州，到戰備大橋散步，向東眺望，不遠處就是田園和村莊，大約那麼這樣就是詩浦村，不過現在，都成為瞭熱鬧的街區。

他說，對於詩浦人來說，慈濟宮是僅存的地理標志，是尋根的地方。假如沒有慈濟宮，都成為瞭到處相同的高樓和大街，久而久之，到瞭下一代，都忘記瞭，哪裡找呀！！！

我說，不料慈濟宮還有這層文化內涵。他說，此刻碰到一個難題，每次舉行活動，鑼鼓聲、鞭炮聲、喧鬧聲嚴重作用與影響瞭周邊居民。

他抬頭望著高樓說，他們到局裡向我投訴呢！！！我說，沒辦法，總有個先來後到，慈濟宮在這兒已經幾百年瞭，你要在這兒買房，就要預先考慮到這個問題。你們到這裡投訴，說不定你們的媽媽正在慈濟宮拜拜呢！！！

確實，噪音和煙霧污染瞭環境，幹擾瞭居民的休息，這是傳統民間風俗和現代生活方式的沖突。詩浦慈濟宮是市級文物保護單位，它不單是一個廟，還蘊含著“詩浦”的地理文化特征，因而，搬遷是沒有可能的，隻能彼此克制和諒解。

我們的民族相信萬物有靈，喜歡神袛崇尚，歷朝歷代都把一些正能量的歷史人物塑造為神，建廟祭祀禮拜。打比方說黃道周就義後，隆武帝馬上下詔在福州和漳浦建廟，春秋兩祭。因而，傳統文化務必要有其存在空間。

各地的寺廟都差不多，慶典儀式大同小異，詩浦慈濟宮有一些新做法給人留下深刻印象，打比方說黃字黑底的馬褂，能夠和其他人迅速區分出來。還有他們使用司儀主持，既規范又有儀式感。會議室的佈置和佈局和視頻介紹，展現瞭現代傳媒在傳統民間風俗方面的運籌使用。此刻，國傢提倡弘揚傳統文化，寺廟也與時俱進，好像有行政化的趨勢。

午飯之後，我們準備告辭，他們一群人在門口送我們。漳州，這座以本地人為主的城市，似乎是擴大版的縣城，舉手投足，都令人倍感親切。我們揮手說再見，登上面包車，駛往龍海白礁慈濟祖宮。

                                          20231110

大道公的信仰起源

歷代皇帝不斷加封，最後一次封號便形成今日稱呼—“保生大帝”，隨時代的變遷，與大道公信仰相關的祭祀風俗，也逐漸形成，成為當地作用與影響最大的漢族民間風俗活動。

保生大帝，生前姓吳名夲，北宋同安縣人，宋太平興國四年三月十五日生於該縣的白礁村。自幼穎悟，立志學醫，後在白礁龍池巖，青礁崎山龍湫坑畔，鑿井取泉，采藥煉丹，因為精通醫術，為民治病莫不妙手回春。其醫術高明，醫德高尚，人稱其為真人。宋景祐三年五月初二，因上龍池巖山采藥，墜崖謝世。謝世後，民間謚為“醫靈真人”，並於白礁村建庵供奉。南宋紹興年間，朝廷獲準立廟，即今白礁慈濟宮。因為吳真人神靈顯赫，得到累朝褒封，自宋天聖三年（1025）封禦史太醫妙道真人直至永樂十七年（1419）封為“保生大帝”。有關保生大帝的歷史文獻，《同安縣志》等地方志有載。白慈濟宮用其由來已久，具有古建築文物價值，1996年，國務院公佈為全國重點文物保護單位。

立廟塑像供奉保生大帝為漢族民間信仰。保生大帝由人衍變為神後，在缺醫少藥的時代，人們用他的藥方，且以抽簽問卜的方式增添神秘的色彩，在病傢的心中產生心理作用，造成神效，使他的神像在群眾心顯得崇高偉大，他的功能也越來越擴大為一方的醫神和保護神，不但僅是求醫問藥，凡祈福禳災之事皆求之。為供奉方便，自宋代以來，閩西南、粵東廣大地域的信眾紛紛分爐到其所居地建新的宮廟。明末清初，移民到的漳、泉百姓，他們攜帶該神像同往，既保佑他們平安渡過海峽，又保佑他們在創業道路上能戰勝疾病等自然災害。所以，各地的保生大帝廟都信眾甚多，以為例就有400餘座保生大帝廟。

在漫長的保生大帝信仰長河中，逐漸形成瞭漢族民間約定俗成的信仰風俗。這幾個信仰風俗著重是祈求藥簽、問事簽，保生大帝的請神、乞火、忌日、巡遊祭祀活動等。白礁慈濟宮是該信仰起源之地，亦有其獨一無二的祭祀活動，稱米龍升天；異地同祀廟宇對祖廟的尊崇，皆有定期赴祖廟進香，這樣又有瞭進香儀式。這幾個保生大帝信仰風俗，經久流傳，最後被廣大信徒所接受和遵守，並一直沿襲至民國年間。新中國成立後不久，因破除，使其信仰風俗受到限制，到20世紀60年代幾乎消亡。80年代，實行改革開放條文，求簽問藥簽風俗恢復，爾後進香祭祀禮拜也允許。固然該信俗已得到恢復，但其內含是否原汁原味，有待進一步發掘，予盡最大力量達到保持原生態面貌。