古時候五行為啥意思五行木克土火克金(五行出自哪本書)

古時候的五行之說有什麼含義?

古時候五行，跟此刻我們說的，基本相同的。不過呢此刻有所延伸。五行是金木水火土，五行。他們互有生克，古時候認為，天地萬物都是由這五行構成的。他們相互制約，相互依戀。達到相對平衡。故事裡有一個說法。跳出三界外，不五行之中，實際上沒有這樣的一個物種。

何謂五行

古曰金木水火土為五行

五行為啥意思?

五行簡單來說是木火土金水五種物質。

五行學說是古時候創造的哲學思想，作為構成宇宙萬物及各式自然現象變化的基礎。在數術命理中，陰陽是通過五行的屬性來體現的。古時候五行學說，全地球萬事萬物的形成、發展和變化，都是陰陽五行的生克制化，相互作的結果。五行在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五種神物質，在人就是仁、義、禮、智、信五種德性。五行亦有生克說法，相生和相克既是矛盾的，又是統一的，如此推動事物的發展變化。

五行學說的相生：有如母生子，是物質對物質起到滋生、繁衍、促進、推動的效果。 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 

五行學說的相克：就好像是捕头管囚犯，是物質對物質起到管制、制約和抑制的效果。 五行相克有：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。

我國古代的五行指

五行介紹

五行為我國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。

五行指：金；木；水；火；土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不僅作用與影響到人的命數，並且也使宇宙萬物循環不已。

五行學說認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動形式。假如說陰陽是一種古時候的對立統一學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。

中國西周末年，已經有瞭一種樸素唯物主義看法的“五材說”。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並用之，廢一不可”到《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記錄載入，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。在戰國晚期提出瞭五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成瞭事物之間相互關聯的模式，自發地展現瞭事物內部的結構關系及其整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成中醫專有的理論體系，起瞭重要的推動作用。

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

古時候勞動人民通過長期的接觸和觀察，認識到五行中的每一行皆有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生長、升發的特性；“火曰炎上”，是火具有發熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古代人們基於這種認識，把宇宙間各式事物分別歸屬於五行，所以在概念上，業已不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各式事物、現象所共有的抽象性能。

中國哲學史上的五行思想類別： “直至今，我們大體上已把五行的各式意義剖析過瞭，為瞭清楚起見，我們再把這幾種意義綜合列舉如下：

指五種行為原則，疑為荀子所持。

指五種物性，如尚書洪范及周子太極圖說所持。

指人類生活上的五種必須的物質條件，如左傳裡蔡墨所持。

為分類學上的五種分類原則，如呂氏春秋所持。

指借著陰陽二氣之流動而存在的五種『存在形式』，如白虎通及黃帝內經素問所持。

指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水。它們的代表象征意義分別是生機興發，活動或變化，孕育或培植，禁制與伏藏。此乃蕭吉所持。

以上有關五行的六種意義，除（一）及（三）之外，若把其餘（二）（四）（五）及（六）這四項結合在一直，才是陰陽五行思想中五行的完整意義。

關於醫學中的五行

五行:木 火 土 金 水

五臟:肝 心 脾 肺 腎

《黃帝內經》裡面五行 五臟 五色皆有，而且有養生的有關的內容，也很很容易懂的。

中醫的五行指什麼?

“五行”即木、火、土、金、水。這是古代人們觀察自然所總結出來的一個樸素的唯物概念，認為木火土金水，是構成宇宙萬物的五類基礎物質。後來又發展瞭這種認識。

五行說的基本精神蘊含著一切事物“相生”、“相克”互相聯系的兩個方面，亦即五行說在倫理上的特征。在“生”與“克”的基礎上，又以制化、相秉、相侮來進一步說明事物的復雜變化。

(1)相生規律：“生”是含有資生、助長的意義。在五行中，都具有相互促進、相互依存的關系，這種關系，就稱做“相生”。

五行相生的規律為：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，如此循環生生化化，無有終時。它的彼此間的關系，可理解為一種推動發展的效果。

在五行相生中，任何一行都具有生我、我生兩個方面的聯系，亦即母子關系。以水為例，生我者“金”，則金為水之母；我生者“木”，則木為水之子，其他四行以此類推。

(2)相克規律：“克”是含有制、勝之義。五行中，具有相互制約、相互克服的關系，這種關系稱做“相克”。

五行相克的規律為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。如此互相制約，循環不已無有終時。在多數情況下相克，也屬於一種維持平衡的力量。如五行相克太過，則會起反作用，產生異常變化。

在五行相克中，任何一行都具有克我、我克的聯系，亦即“所勝”、“所不勝”的關系。以木為例，克我者為“金”，我克者為“土”，那麼，土就是木之“所勝”，金就是木之“所不勝”。其他四行，以此類推。

相生、相克是互相聯系的，互相制約的，如此才能保持相互間正常的平衡狀態。

(3)“相秉”和“相侮”的關系，則屬於事物發展變化的反常現象。“秉”是秉虛侵襲之義；“侮”是欺侮之義，亦即恃強凌弱。相秉，就是過度的相克，它的規律和相克是一致的。例如，木氣太旺，便要去秉土，使土氣虛弱。相侮又叫反克，即原來是自己可以克勝的一方，卻反而被它克勝，它的次序和相克正好相反。例如，正常的相克關系是木克土，如木氣不足、土氣很旺上就會反過來侮木。

五行學說和陰陽學說一樣，應用在祖國醫學中，作為一種說理的工具，應用十分廣泛，而且起著某些特定的指導作用。它主要運用於以下兩個方面：

(1)運用五行的各式個別的特性，以木、火、土、金、水為中心，把自然界各式現象和人體的臟腑組織，依照它們的個別特性、形態、功能及表現等各方面，和五行中某一行的特性相類似，就把它歸納於那一行中，分成瞭五大類，按類作系統的歸納，如此便把各式五花八門、千差萬別的復雜現象，理出瞭一個頭緒來，從而可以說明人體內臟之間的關系、體表與臟腑之間的關系和人體與自然界之間的關系。例如肝臟性喜舒展條達柔和，故把肝比做木；心陽能溫煦渾身，故把心比做火；脾能化生精微，故把脾比做土；肺氣清肅下降，故把肺比做金；腎藏精主水，故把腎比做水。