命帶太乙星適合修道嗎(八字太乙有什麼含義)

一：太極貴人，太乙貴人，金輿貴人，月德貴人，災煞，劫煞，將星，祿神，分別主。。。

太極貴人：假如四柱裡有此星就論明，本人對神秘學說有興趣。太乙貴人：此星所代表之義就是在你危難裡有人幫助。金輿貴人：此星預示有開車的命。月德貴人：此星預示在你有難時他真的可以起到一個化災或者是說減災的效果。災煞：此星不吉，會發生不好的事。劫煞：有此星會發生破財方面的事。祿神：得吃，口福好。將星：此星預示有點帶頭能力。

二：天生適合修道人的特點

命數稟賦

《抱樸子·塞難篇》雲：“命之修短，實由所值，受氣結胎，各有星宿。天道無為，任物自然，無親無疏，無彼無此也。

命屬生星，則其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命屬死星，則其人亦不信仙道，則亦不自修其事也。”

葛洪認為世人在出生的時刻，受天地之間氣數之作用與影響，有的人命值生星，那麼他就好仙道；有的人命屬死星，那麼這個人就不好仙道。

純粹是出於天地之自然，由於天道是無為的，是無親無疏的。

大傢都清楚，天體運動對於人的活法還是有許多的作用與影響的。打比方說太陽之升降，會作用與影響人一身之陽氣的消長；月亮的圓缺，會作用與影響海洋潮汐，也會作用與影響女性的月經。

這幾個都是顯而易見的星體運動對人的作用與影響，那麼其他別的星宿，也絕對會或隱或現的作用與影響人的命數。

所以中國最早的算命，都是通過星宿來推測的，也有占星以測國運的。西方也有星座算命，足見不論國內還是國外，古代人們都意識到這個問題，就不能簡單容易的說是一種巧合瞭。

是故《玉樞經》也說：

“學道之士，信有氣數。夫風土不同，則稟受自異，故謂之氣。智愚不同，則清濁自異，故謂之數。數系乎命，氣系乎天，氣數所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，濁可以清，惟命俾之。

愚昏昏，濁冥冥，亦風土稟受之移之。天地神其機，讓人不知，則曰自然。使知其不知，則亦曰自然。自然之妙，雖妙於知，而所以妙，則自乎不知。然於道則未始有以愚之濁之。”

這裡就告知我們，任何人的出生和成長，受四周環境之作用與影響，也就是經常提到的風土。這是說的自然環境對人的作用與影響；

有一些地方自然環境好，所以人民多長壽。還要說的就是星宿之氣的作用與影響，亦稱天命。

有的人結胎之時，稟受清氣多一些，則其人慈善忠孝、聰明智慧、樂慕仙道。

有的人稟胎氣濁的，則為人兇惡，邪獰狠毒，不仁不義，斷然不會想著去修道。

我們任何人稟受的氣不一樣，這股氣就給任何人畫瞭一個圈圈，一個范圍，畢生的變化、窮通、夭壽，都不出這個范圍。

三：太乙仙有什麼含義

提問一：西遊記中“太乙散仙”有什麼含義？ “太乙散仙”：就是道教中級別有些低的神仙，還沒被天庭廣泛承認。

實力劃分（從高到低）：聖人（大覺金仙）――大覺真仙――混元大羅金仙――大羅金仙――

大羅真仙――太乙金仙――太乙真仙――太乙散仙――天仙

參考《重生花果山》，感覺還不錯。

提問二：西遊記中說孫悟空雖為天仙，卻屬太乙散數，未入真流。這有什麼含義/ 悟空一出世，乃是個至人位，他去到菩提老祖那裡時，半夜過去，跪在榻前，那祖師口中自吟道：“難！難！難！道最玄，莫把金丹作等閑。不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭幹！”

之後三年學會瞭長生之妙道，所謂“會得根源，已註神體”，已經是真人位，之後學瞭七十二變，這七十二變並非單純的變化之功，乃是躲避六道輪回及天劫的功法，悟空學成後，自稱：“弟子功果完備，已能霞舉飛升也”，已經成瞭散仙之流。

再學的筋頭雲，猜想也不是單純的騰雲之法，應是菩提祖師的壓箱底功夫，成不成大道，隻在這點睛一功，所謂大道至簡，有時就差臨門一腳，就成不瞭大氣候大神通。要不是悟空叩頭禮拜，說瞭讓師父“索性舍個大慈悲，將此騰雲之法，一發傳與我罷，決不敢忘恩”之類的話，菩提應該是不會主動傳他的。由於這功法雖強，但易學易練，若所傳非人，為禍必大！悟空隻用瞭一夜就學通此功法，，從此“自在逍遙此一長生”，終於有瞭不低於金仙的成就。孫悟空修煉這麼快，除瞭菩提老祖確實厲害外，與他身具混元體易於修煉也有莫大關系。

待他拿瞭如意金箍棒，穿瞭藕絲步雲履，掛瞭鎖子黃金甲，帶瞭鳳翅紫金冠，功力猛增。此時悟空的功力固然很高，但書中也沒說具體是什麼品階，但也不過比巨靈神、哪吒強過很多而已。著重是如意金箍棒太強，顯得他威猛無比。後來的奇遇就造就瞭他無上的道法，他吃瞭9000年一熟，人吃瞭與天地齊壽，日月同庚的無數蟠桃，之後誤打誤撞喝瞭無數仙酒，吃瞭太上老君不知道能開多少次丹元大會的五壺無上仙丹。其實也就是說悟空吃老君仙丹並非單純的醉酒鬧事，他也深知自己功力到瞭瓶頸，雖“瞭道，且識破瞭內外相同之理”，但“也要些金丹濟入”，這一吃，牛瞭，太上老君也說他“自運用三昧火，煅成一塊，渾做金鋼之軀，急不能傷。”這便是經常提到的大羅金仙之位。

此時悟空猜想也自覺牛的不行，對天宮再無半點敬意，就算偷吃仙丹後十分後怕，但一聽山寨眾猴未曾品過仙酒，毅然又返回蟠桃盛會再偷仙酒，膽大妄為到瞭極點。此時悟空的功力可力敵九曜星君、哪吒、四大天王與二十八宿合圍。

在老君的八卦爐內，悟空被文武火煅燒，老君本意是想煅出他的金丹來，但沒成想悟空卻毫發未損，反學會瞭招“火眼金睛”。我想悟空被煅之後那金丹未出，是由於已成在其體內，他一出來，就有詩為證：“混元體正合先天，萬劫千番隻自然。渺渺無為渾太乙，如如不動號初玄。爐中久煉非鉛汞，物外長生是本仙。變化無窮還變化，三皈五戒總休言。”此時悟空已成就太乙仙之流，但具體什麼品階還不知曉。

之後，就一直不提悟空的功力怎樣，想來是一直也沒什麼進步瞭。後來，在五莊觀，卻突然數次提到悟空的功力，如鎮元大仙對他的童子道：“莫哭！莫哭！你不知那姓孫的，也是個太乙散仙，也曾大鬧天宮，神通廣大。”福祿壽三星道：“你這猴兒，全不識人。那鎮元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗；你雖得瞭天仙，還是太乙散數，未入真流，你怎麼脫得他手？”，方知悟空已是太乙散仙之位，但還不到太乙真仙之位，更遑論太乙金仙。

但自悟空吃瞭兩粒人參果後，那鎮元子卻一股勁討好於他，言談甚歡，不打不相識，竟然結拜瞭兄弟。鎮元子是哪些人物？乃地仙之祖也，掌天下四大部洲之靈根，僅憑不打不相識就會與悟空結拜？蓋因悟空此時吃瞭人參果後，已是連進兩級，成瞭太乙金仙，與鎮元子同等功力瞭。

這未吃人參果之前，從來都從他人口中說悟空是太乙散仙之流，在悟空吃瞭兩粒人參果後，就幾次或從妖魔口中，或直接敘來，都稱太乙金仙。在獅王、象王、大鵬一戰中，就曾在正文中直接明言：“那三藏肉眼凡胎，不知是計；孫大聖又是太乙金仙，忠正之性”。此時孫悟空號混元一。。。。。。>>

提問三：嶗山道士啥意思 有一點小成就就自以為是的類型人，出自聊齋，那個道士隻學到一點小本領就著急下山，結果碰瞭一鼻子灰

提問四：太乙仙魔錄的簡單介紹 《太乙仙魔錄》為江蘇糖心文化傳媒有限公司出品，蘇州市舞之數碼動畫制作有限公司傾情制作的原創古風仙俠動漫IP泛娛樂項目， 原著作者函谷生，品牌衍生多元版權，全范疇覆蓋動漫，小說，影視，戲劇，遊戲，周邊等業態。首部3DTV/互聯網動畫《太乙仙魔錄之靈飛紀》 2023年3月8日在騰訊B站首播三集，之後每周二更新一集。

提問五：太乙仙魔錄之靈飛紀裡羽化飛升有什麼含義? 巨靈神獸被四海神器封印與鼎中。 回到人間後陸雲放出消息：自己將會現身華山。 天煞現身與陸雲一戰，不敵離去。巫神隨後趕到，陸雲與其定下一招之約，結果陸雲勝，巫神離去。陸雲與巫神戰鬥同時劍無塵與楚淮陽偷襲傲雪，海女迎戰楚淮 陽，海女勝。

問題六：誰能給我說說太乙仙魔錄之靈飛紀裡面幾位狠主的法器是什麼 狠主是個什麼鬼，按出場順序冷霜凝與天一子用的是青鸞劍（天一子的法器之後賜給冷霜凝）、宇文乾坤後面背的那個是五行天罡、希夷耍的混元劍、屍妖明泉是銷魂劍、羅剎女主的九煞鬼陰幡與血煞子的化血辟仙刀等等。

問題七：國漫吧很多人推薦太乙仙魔錄之靈飛紀，好看不，內容是啥 一句話正邪之爭，太乙仙魔錄之靈飛紀架構在明朝時期，女主前世與曾經的昆侖大戰有關，為解疑惑下山修行，不巧撞見魔教陰謀，從而展開一段仙俠奇幻之旅，多嘴一句這不漫畫風精良，細節與關鍵處理非常到位，強迫癥的歸屬啊。。。。。。

問題八：羽化飛升有什麼含義 不一樣

破空飛升 是指 破碎虛空 連帶著 肉身也一起 飛升瞭

羽化飛升 是指 肉身死去 靈魂或者精神之類的其它東西 飛升到 更高一層的界面

像古時候的修道的人 據說就是 有大法力 從而 破空飛升

而像 佛教的 就是 人死瞭後 坐化 要是 法力高 那麼這樣就會 羽化飛升

當然 這隻是 小說裡的東西 真實世界中 估計是沒有的

問題九：太乙仙魔錄的桌遊規則是什麼？是屬於什麼類型的卡牌遊戲？ 太乙仙魔錄有好幾款桌遊

天魔變是類似三國殺的身份對戰

斬魔訣是卡組構築對抗遊戲

異寶錄是聚會愉快類的

四：【覺悟傳統文化《周易》(27)】——太乙

【覺悟傳統文化《周易》（27）】——太乙

一、太乙概述

太乙，又稱太一、泰一，系哲學概念。莊子曰：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一。”太乙即道傢所稱的“道”。指宇宙萬物的本原、本體。

太乙，又稱太乙數，是我國古代占卜術的一種，與遁甲，六壬合稱三式，太乙為三式之首。是古時候高層次預測推算學，相傳太乙式產生於黃帝戰蚩尤時。《奇門五總龜》曰：“昔黃帝命風後作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之數……”仿易理所作，屬易經象數之學。采用五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，24年轉一周，七十二年遊三期。太乙是推算天時以及歷史變化規律的術數學。周武王時以術數“卜世三十，卜年八百”推之，至邵雍形成歷史哲學而大備。

術數是古時候道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生克制化理論，來推測自然、社會、人事的吉兇，屬《周易》研究領域的一大主流支派。術，指方式方法；數，指理數氣數。術數一直是中華傳統文化的重要組成部分，曾經是我國歷史上社會生活之中的時尚，但它的內涵和外延至今仍不清晰，在學術界沒有確切的劃分。一般而講，狹義的術數，專指預測推算吉兇的方術；廣義的術數則包括天文、歷法等。

狹義的術數學，特指卜筮、堪輿、命理、相術、占夢、擇吉等六種最常見的預測推算吉兇的方術。廣義的術數學，泛指在我們中國文化中用以推算未來、趨吉避兇的各種方術系統。一般說來，諸如天文、歷法、數學、星占、六壬、太乙、奇門、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養生術、房中術、雜術等都屬於術數的范圍。

總的說來，術數的基本原理就是易學理論與陰陽五行，以卜筮、堪輿、命理、相術、占夢、擇吉等各種型態的預知方法，用陰陽五行生克制化的運動規律，亦即方法運用時的數理規律，來推斷人事吉兇；通過觀察自然界可註意和提防的現象，用以推測人類、事物、傢居住宅、老祖宗墓地，以至地運、國運等。術數學是我國傳統文化的重要組成部分，對中國古代軍事、、文化、科技等曾產生過深遠作用與影響。每個重要的歷史人物或重大歷史事實背後，常常有術數或術士的影子。可以這樣說，術數學的研究，對於完整地理解和掌握我國傳統文化，全面地開展歷史和文化的研究，是不可或缺的，有重要的學術意義。

二、太乙內涵

太乙以一為太極生二目（主目、客目），二目生主客大小客與計神共八將。與易經太極分二儀，二儀生四象，四象生八卦相仿。以太乙八將所乘十六神之方位關系定出格局。可占內外禍福。又臨四時之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小遊二限，可預測推算古今治亂。又可推出年卦、月卦等。

據太乙神數推算，上古時有一年冬至日半夜，恰好日月合璧、五星連珠，定為甲子年、甲子月、甲子日、甲子時，稱作太極上元，上元甲子以來的年數，叫太乙積年。由太乙積年再求出太乙流年和太歲值卦，以斷本年各月的氣運兇吉，預測推算一些重大事件和天災人禍。采用五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，24年轉一周，七十二年遊三期。 太乙以一為太極生二目（主、客目），二目生主客大小客與計神共八將。太乙乃天地之神，其星在太乙之前，統十六神而知風雨、水旱、兵革之事。昔黃帝與蚩尤大戰，適逢大霧，以霧書昏風後相，造指南車克之，是以取太乙之法，傳至今三千餘年，例目以為術數。外閱龍圖，內演龜文，凡天地之所以設君臣父子，之所以立陰陽，太乙瞭然演數則理昭著，太乙周行流運六十四卦，貴神入門十精之星，使經緯錯縮表理，集為一書。延續至今三千餘年不衰，為現代社會預測推算、決斷，提供瞭寶貴根據。

1、方位

太乙式與遁甲式不同，遁甲式為後天方位數，乾卦為六宮，巽卦為四宮，太乙將宮位逆時針轉45度，以乾宮為一、離宮為二、艮宮為三、震宮為四、五為中宮、兌宮為六、坤宮為七、坎宮為八、巽宮為九。

2、陰遁陽遁

太乙有陰陽遁局，年、月、日用陽遁；時則采用陰遁、陽遁，冬至後陽遁局，夏至後用陰遁局，陽遁笫一局太乙始於一宮，順行九宮，不入中宮。陰遁笫一局太乙始於九宮。逆行九宮，不行中宮。這裡與遁甲式的明顯區別，太乙陰陽遁運行八宮，俱不入中五宮。為啥不入中宮，古籍上解釋說，太乙行宮是依據天文觀察來的，太乙取象北極星，北極其體，北鬥為用，北鬥圍繞北極而旋轉，北鬥為北極帝星所乘之車，帝星乘車臨禦八方（八宮方位），便能預知風雨水旱，兵災饑饉，治亂興亡，所以太乙考治八宮，而不入中五宮。

3、五元六紀

這屬於太乙術語，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六紀：六十甲子毎六十年一個循環，為此甲子年至癸亥年六十年稱為“一周紀”。一個甲子元為一紀，每紀六十年，六紀共三百六十年。三百六十年為五元六紀的周期數，七十二年為元之周期數，六十年為紀之周期數。

4、太乙九宮

一宮乾天門主冀州，為絕陽；二宮離火門主荊州，為易氣；三宮艮鬼門主青州，為和氣；四宮震日門主徐州，為絕氣；五中宮，中天之樞紐，斡旋八方，太乙行其考治而不居；六宮兌月門主雍州，為絕氣；七宮坤人門主益州，為和；八宮坎水門主兗州，為易氣；九宮巽風門主揚州，為絕陰。

5、太乙積年

所謂“太乙積年”是指自上元甲子為始，至所要推求的年份總共累計的年數。至於起始之年均與天象有關，歷史上有三種解釋，“上元混沌甲子之歲”、“日月合壁五星聯珠”、“七曜齊元”。無論哪種解釋，於今推算太乙數並沒有多大意義。可不必細究。

6、太乙局數

太乙年局（歲計）入局法須先求積年數，所求年積年數，累除三百六十五元六紀周期數，不滿餘數（入紀元數）累除七十二，不滿餘數即為入局數。

7、天目求法

天目也叫“文昌”，因其照鑒萬物，故稱“天目”，居鬥魁之前，為臺輔之象，在天為陽，號“文昌”，屬主將之首。乃填（鎮）星之精，建中间位置之氣，旺四季之月，上元甲子歲起申。

將太乙入局之數以十八累除之，不及十八者，陽遁自“武徳”起，陰遁自“呂申”起，順行十六神，陽遁數至乾、坤重留一次；陰遁數至艮、巽重留一次，數到盡處為天目所在。

8、客目求法

客目也叫“始擊”、“地目”，為螢惑之星，建三月，旺夏三月。可察主客勝負之機微，弈、計謀陰暗秘密之事等。

以計神加於和德艮上，順行十六神，為天目所乘即始擊（地目）。

9、計神

為歲星之使，用以籌度軍國動靜，“主”和“客”的勝負，為二目之首，四將之源。

陽遁起呂申寅，逆行十二支；陰遁則起申，順行十二支。

10、十二宮間辰

子神；曰地主，建子之月陽氣初發，萬物陰生，故曰地主。主動搖言語事。

醜神；曰陽徳，建醜之月二陽用事，佈育萬物，故曰陽德。主施恩育物事。

艮神；曰和徳，春冬將交陰陽氣合，群物方生，故曰和德。主和集成就事。

寅神；曰呂申，建寅之月陽育大申，草木甲拆，故曰呂申。主運用主宰事。

卯神；曰高叢，建卯之月萬物皆出，自地叢生，故曰高叢。主發揮事。

辰神；曰太陽，建辰之月雷出震勢，陽氣大盛，故曰太陽。主危會兵曵事。

巽神；曰大旲，春夏將交或暑方主，陽氣炎皓，故曰大旲。主申命號令事。

巳神；曰大神，建巳之月少陰用事，陰陽不測，故曰大神。主毀拆破廢事。

午神；曰大威，建午之月陽附陰生，刑暴始行，故曰大威。主光明威烈事。

未神；曰天道，建未之月火能生土，土王於未，故曰天道。主陰私事。

坤神；曰大武，夏秋將交陰氣施令，殺傷萬物，故曰大武。主刑罸事。

申神；曰武德，建申之月萬物欲死，薺麥將生，故曰武德。主傳送遷移事。

酉神；曰太簇，建酉之月萬物皆成，有大品簇，故曰太簇。主更易肅殺事。

戌神；曰陰主，建戌之月陽氣不長，陰氣用事，故曰陰主。主危期兵喪事。

乾神；曰陰徳，秋冬將交陰前生陽，大有其情，故曰陰德。主命令事。

亥神；曰大義，建亥之月萬物懷垢，群陽欲盡，故曰大義。主計謀廢棄事。

11、主客算

太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽為八正宮；寅申巳亥辰戌醜未為“間神”。

主算求法；天目若在八正宮則由其宮分數起算，順數所算宮數，間神不用，至太乙前一宮止，數之和即為主算；天目若在八間神，則初起為一，順數所過宮數，間神不用，至太乙前一宮止，數之和即為主算；主算棄十不用，隻用個位數；若為十、二十、三十整數，則以九為除數，取其餘數，此個位數或餘數即為主大將之宮數。

客算求法；客算始起客目，算法同主算，所得數為客大將之宮數。

12、主客大將

主大將屬金，為金神，為太白之精，受金徳之正氣，主兵戈戰爭，旺於秋三月。

主大將與太乙同宮為“囚”，若在絕陽之地，君王有災；若在四、九、一、七宮輔相有災；若在死、杜、傷、驚門下，大將必死；若與始擊、客大小將關，更遇兇星、兇門，主大將必死；主大將與太乙宮相對為“格”，君不禮臣，臣不擊忠君，君臣背離之象；主大將在太乙左右為“廹”，主臣下廹於上；客大將屬水，北方辰星之精，受水徳之正氣，旺於冬三月，主兵曵征戰；客大將與太乙同宮為“囚”，若客大將同太乙在三、七宮，其地有震動。其年大水；客大將在太乙宮左右為“廹”，下上人君有災，亦主外國入覘。；客大將與文昌同宮為“提”，主臣下外國有謀。

13、太乙八門

太乙八門為開、休、生、傷、杜、景、死、驚，八門的名稱與宮位與《奇門遁甲》、《大六壬》相同，但太乙八門的使用方法與意義卻不同。

《四庫全書》“太乙金鏡式經”引“玄女經”曰：“天有八門，以通八風也。地有八方，以應八卦之，綱紀四時主於萬物者也。開門直乾位，位在西北，主開向通迏；休門值坎，位在正北，主休息安居；生門值艮，位在東北，主生育萬物；傷門值震，位在正東，主疾病災殃；杜門值巽，位在東南，主閉塞不通；景門值離，位在正南，主鬼怪亡遺；死門值坤，位在西南，主死喪埋葬；驚門值兌，位在正西，主驚恐奔走。開、休、生三門大吉，景門小吉，驚門小兇，死、傷、杜三門大不吉，八門應八節，各主旺四十五日”。

14、八門值使

直使又稱“值事”，八門輪流值事，以開門為始，毎三十年一換，二百四十年輪流一周，循環往復。

值使求法，置積年，除以二百四十，餘數再除三十，最後視得數和餘數，可確定值事之門。

15、陰陽數

數有奇偶，宮有陰陽。（以八、三、四、九為陽宮，二、一、六、一為陰宮，五宮除外）

（一）重陽數；三、九自臨為重陽，三十三、三十九為重陽數。

（二）重陰數；二、六自臨為重陰，二十二、二十六為重陰數。

（三）陰中重陽數；一、七自臨為陰中重陽數，若再與陽奇之數並，為雜重陽。

（四）陽中重陰數；四、八自臨為陽中重陰數，若再與陰偶之數並，為雜重陰。

（五）上和數；一配陰宮，四、八配陽宮，奇偶陰陽互用，是為上和之數。

（六）次和數；二、六配陰宮；三、九配陽宮；二者相配為次和數。

（七）下和數；十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八為下和之數。

（八）三才數；天、地、人為三才，數中無十為無天，（從一至九）。數中無五為無地（由一至四、十一至十四等）。數中無一為沒有人（如十、二十、三十等）。

（九）長短數；主算、客算十一以上為長，單九以下為短。

（十）不和數；太乙在陽宮，算得一、三、五、七、九奇數，或太乙在陰宮得偶數，皆為不和之數。

16、太乙擇吉

據呂青雲傢傳三式擇吉所載，太乙陰陽道各七十二局以五福君基臣基民基分為理天理地理人。若合理天宜修造上梁，合理地宜安葬修墓，合理人宜嫁娶立命。太乙用得金科玉律興隆失金科玉律衰，故曰得算者福失算者災也。

三、辯證取舍

中國古代的歷法和術數學是緊密相聯的，而且二者與古時候天文學有淵源關系。現代學者企圖從古時候天文學角度破譯《河圖》和《洛書》，已取得可喜進展。太乙式采用《洛書》九宮排列圖形，二者之問的淵源關系是十分明顯的。再從太乙式盤圖看，很似北天極頂紫微垣星圖，而太乙、計神、文昌、始擊、天乙，以及十六神的名稱也與北天極頂的星象名稱和位置頗為一致。太乙與古天文學的關系，也應當是探討的一個重要課題。

漢魏以後，到瞭南北朝時，“其術遂大顯於世”。北宋時期的西夏王元吳“通蕃漢文字，嘗推《太乙金鑒》，其書且行於四裔矣。”太乙式在我國歷史上作用與影響之大，可見一斑。早在北宋時期，就顯現瞭對太乙式持否定的看法。《宋史·劉黻傳》：“黻疏言：佞者謂太乙所曬分野則有福。近歲自吳移蜀，信如其說．坤維安堵可也。今五六十州，安全者不能十數，福何在也。”清儒黃宗羲認為太乙“經緯混淆，行度無稽”。太乙式同其他古術數學一樣，歷來就有人虔信，有人非責，兩種對立的看法並存至今。

丁俊貴

2023年5月二十四日

五：太乙真人是啥命格

太乙真人是人心守命格，回極而負本，相感得道，則太乙真人降落靈華，救衛本道神君，守護精神靈魄，安撫五臟神魂。得太元陽陰之靈丹法寶，道氣常生。

六：我是啥命啊

女命： 公元1985年5月1日10時0分出生

一九八五年 三月 十二日 巳時

才 比 日 劫

八字： 乙 庚 庚 辛

醜 辰 子 巳

年月日時論命：

乙醜年：乙木醜土，生人乃為海內牧草之牛。以醜屬土，金墓於醜，而乙醜金庫，非旺火不能陶鑄，故曰海中金也，成器須借乎火力，妙選有珠寶珍藏，喜三合，中和，為頑礦含珠寶，喜入南方日貴，福星，華蓋，正印，畢生性格剛勇，做事正直，公平，福祿之命，春生錢財足用，夏生衣祿有餘，秋生有福壽，冬生衣祿寒微。日生衣食頗足，夜生晚景榮昌，九月生人八敗，男忌三、六月，女忌四、九月。

乙醜生人，為人慷慨，愛作春風，見事多學，少年有災，父母重拜，九流中人。夫妻無刑，兒女有克，六親少靠，女主賢良，純和之命。身帶祿米三升三合，糯米三升，佈一匹，絹一段，肉半斤，茶鹽四兩，欠受生錢一，午時空亡。

乙醜年生人性格內向乖僻，頑固不肯讓步，往往會由於小事而有爭議致使人際關系上的浮沉不定，必須到中年之後才會顯露頭角，老老實實的做事，得到大成就，金玉滿堂，壽高財豐。

三月出生人，前年六月受胎，清明節後出生。人心不凡，寬懷大量，忍耐，為人有志，意向堅定，腦袋精明，擅交際，有手腕，胸懷寬大厚，重色情，喜社交，愛情亦難專一，提防桃花為患，歡場煙消雲散花之地勿近為佳，中年運防水月鏡花，錯過良機，有名無實，晚年能守，福澤可期，乃倒啖甘蔗先苦後甜之命。

三月為建辰月，在易經的卜卦上是配合澤天 的月份，這月出生人固然有俠義氣概，但少許事就會生氣，心中經常感覺煩悶，若能控制缺點，對於公職全力以赴，將有意外成功的可能，適合從事於包工事業，土木業，農業，畜牧業的工作，可以因此致富。

詩曰：三月生人運遇星，為人慈善更聰明。

逢豬遇鼠興傢業，衣食安然晚福禎。

為人生性自寬懷，平生招得四方財。

一日時來當發跡，猶如枯木逢春來。

為人心直自寬懷，平生招得四方財，

中限榮華時發福，猶如枯木遇春來。

三月生人，心性寬宏，凡事忍耐，初限平平，中限發福，末限富貴昌盛之命。

十二日，此日生人，為人溫柔，刻苦耐勞，勤奮節儉，博學且才高，但惜早運不隆，難有父業，少年多波折，中年始稱佳，末限可卜有所成就，乃一波三折之命也。

此日生人，太乙星值日，為人多學多能，清閑高貴文墨之命，初限大貴，中限平安穩定，末限大聚財祿之命，兄弟無依方可。

巳時生人：（上午九時至十一時）祿元星入命，科名顯達，名聞天下，為人機敏聰慧，智能非凡，自成傢業，六親無緣，快樂待人，女人虛華難得緣，中年更好，有操權榮，乃聰敏多謀之命也。聰明百慧冠英，滿腹文章錦繡生。

適業：、作傢、評論傢、思想傢、工礦業、加工業等，木、土事顯達，忌水類。

吉兇年；三十一、三 十六、四十七、四十九、六十三、八十九歲

巳時初生人：時初生人先克母，兄弟難靠六親疏，早婚不適宜害老婆，末限衣祿女益夫，為人淡泊誠實，交友廣泛，聰明良善，宏圖大展，衣祿有餘，六親少力，兄弟無靠，長子難招，夫婦相克，早年奔波，末限大利，女命益夫，一朝雲霧至，隨龍上九霄。詩曰：宅舍好風光，宜早學文章。女命有權柄，男命作朝郎。

巳時中生人：時中生人父母全，畢生近貴財祿聚，兄弟子媳多和順，宜作師術有頭分。為人性情急躁，清高自負，學藝速成，無忍耐性，中年福祿榮昌，晚運財帛遂意，夫婦和樂，兄弟情深，子息和順，可作朝卿師術頭目，大事成小，慷慨之命。詩曰：時中無克破，畢生積錢財，因公得財物，出外好安排。

巳時末生人：時末生人無克父，作事一成兼一敗，兄弟老婆六親冷，早年奔波苦勞碌。為人心慈好善，待人無功，美中不足，運限先苦後甜，兄弟難依。夫婦遂意，子息難為，吃苦耐勞，幸福可期。詩曰：早年憂不足，亨通晚運時，要行千裡路，心急馬行遲。