基督教怎樣看待靈魂輪回(基督教如何看待輪回)

宗教:人死後，靈魂真的還在嗎?

靈魂是由蛋白質、DNA、RNA等生命大分子構成的生物體所產生的各種層次的一切生命現象，它依生命大分子、細胞、組織、器官以及生物體本身新陳代謝存在而存在。故此處的靈魂已不是傳統意義上的既能附著人體又能在人死後脫離人體的鬼魂瞭，靈魂醫學soul medicine中基礎定律——生物體靈魂三定律(即靈魂出現定律、靈魂層次定律以及靈魂效應定律)可有完美科學的詮釋。

下文是既往人們對靈魂解釋……（僅做參考）

一般被看作是人類生活之要素，能主宰人類之知覺與活動。據近代考古學傢、人類學傢之研究，推測距今二萬五千年至五萬年前之人類，已具有靈魂之觀念，或人死後靈魂繼續生活之觀念。然大抵來講，原始人所具有的簡單古樸之靈魂觀念，常常含有強烈的物質性格。直至宗教、哲學漸次發達之後，人類之靈魂觀始趨向非物質化之‘精神統一體’。例如某些宗教、哲學相信靈魂可以獨存於肉體死亡以後，進而視之為不朽的精神實體。

蓋承認靈魂存在，雖為很多宗教、哲學、社會學所主張，然論及其特質、本源、究極，則有極大之分野。有主張其與精神或心意等同義者，如靈魂生活（soul-life）一語，殆與精神生活、心意生活等義無有分別。而主張靈魂說（Soul Theory）者，若自其所說之身、心關系來講，則立足於二元論；若自精神之體、用關系來講，則立足於實體論。近世哲學出現現象論、現實論、唯物論等學說，則大抵反對靈魂存在而否定其為實有。

佛教本不說靈肉二元觀、靈魂不滅論等。因釋尊對靈魂與肉體之同異並不予以作答（即無記），亦即否定靈魂與肉體可截然劃分為二之想法。佛教系由實踐之主體而註重和重視心的存在；此一存在論，系徹底立於心、物二者相關之立場，並不視一方為不滅之實體，另一方為生滅之假相，而認為心、物二者皆空，無自性可得。而當輪回轉生之說被佛教采納後，有關輪回主體之問題卻引起佛教史上之重大論爭，如南北朝時之‘神滅不滅論爭’等；這樣的結果則導致輪回主體呈現出一種猶如靈魂之色彩。

在基督教的教義中，靈與魂是分開的兩個部分：

在舊約中， 靈(spirit)的希伯來文是 rûwach，意義很廣， 可表明氣息(breath)， 氣(air)， 風(wind)， 或精力(strength)。它也指方向或方面(side， 譯成“方”或“面”)。概括來說， 靈著重是指非物質的生命本質， 包括:

(a)無血肉之體的靈界之物如神， 天使， 魔鬼或邪靈。

(b)有血肉之體的人那裡面非物質的要素(element)靈性或靈命。

(c)人那內靈命的品德性格或特征(character)在思想和情感感情上的表現， 所以靈也譯作“怒氣”; 膽氣(即膽量)。

在新約中， 靈(spirit)的希臘文是 pneuma，原意也是風(wind)或氣息(breath)[希臘文 pneô 是指呼氣或吹氣]， 亦指像風一樣眼不能見， 非物質及有能力的“靈”。靈是人的生命力(life energy)或生命的本能(life principle)， 所以“叫人活著的乃是靈”。正如風雖是眼不能見， 但借其表現(風吹草動)可知其存在; 同樣的， 靈雖是眼不能見， 但其存在也可借人內在靈命的各種外在表現來證明。而人有靈的最大證據， 莫過於人能進到靈界， 與靈溝通。所以聖經說神是靈， 隻有在靈裡， 人能名符其實的敬拜神和向神禱告。信徒與神的相交， 也必須透過人的靈與神的靈之間的相交。

因為魂常被人誤解， 產生不少混亂。在舊約中， 魂(soul)的希伯來文是 nephesh ，源自 nâphash (呼吸， breathing)。魂的意義很廣， 普遍上可指:

(a) “內在的己/自我”(the inner self): (1)對人來講: 在這非物質的層面， 魂(和合本譯作“心”)是有情感感情 ¾ 例如會有對食物的欲望， 會悲傷， 會愁苦， 會契合相愛; 但魂也有思想或意志 ¾ 例如會知道， 會想念， 會說(話)(指在思想上自語)。(2)對神來講:“我的(靈)魂”是表達“我”的另一種方式。因此提到神的“靈魂”( nephesh ， 和合本作“心”)時， 是總括地蘊含瞭神的愛， 聖潔， 憤怒及信實等 (Colin Brown)。

(b) 肉身的生命(和合本作“命”)， 包括動物;

(c) 有生命的“人”。

在新約中， 魂(soul)的希臘文是 psuchê，原意也指氣息或呼氣(breath)。在廣義上， 這字的使用方法與舊約相同， 可指:

(a) 內在那非物質及眼不能見的自我(self)(註: 魂在和合本常譯作“靈魂”); (1)對人來講: 這非物質的層面是有情感感情(和合本譯作“心”)、思想和意志(和合本譯成“意”)。概括來說， 魂可指整個性格(personality)。(2)對神來講:當神提到“我的靈魂( psuchê)”(和合本作“心”)時， 是表達“我”的另一種方式。

(b) 肉身的性命或生命， 包括動物;

(c) 有生命的“人”。

有聖經學者相信人隻有身體與靈魂兩部分， 因靈與魂是相同的， 但這觀點並不正確。固然在普遍上， 靈與魂都屬內在的非物質層面， 但兩者是可以區別的， 並非完全相同。人的“靈(spirit)， 與魂(soul)， 與身子(body)”，一個完整的人是由這三部分組成， 所以靈與魂是不一樣的部分。此外， 固然靈與魂之義非常接近， 關系非常密切， 但卻要把這兩者剖開辨明。

簡單來說， 我們可以如此解釋靈魂體三者之間的分別:

(a)體(body)- 是對“物質世界”的知覺(World-consciousness)。

體是以五大感官(視覺， 聽覺， 味覺， 嗅覺， 觸覺)來意識周圍的物質世界。

(b)魂(soul)- 是對“己或自我”的知覺(Self-consciousness)。

魂是指思想(mind)或情感感情(feeling)的層面， 發揮理性(intelect)或感性(emotion)的功能。借著魂， 人能感覺， 能思考理解， 能有意志作決定。

(c)靈(spirit)- 是對“神或靈界”的知覺(Godf-consciousness)。

靈是與神或靈界溝通的層面。人有靈， 所以能與靈界相通， 能向神禱告敬拜， 也會想到死後靈魂的問題。

威廉。筏隱(William E。Vine)指出: “普遍來說， 靈是較高的要素(element)， 而魂則較低。靈可說是神賜予人的生命本能(life principle)， 魂則是在個人裡面的生命表現(resulting life)， 而體是靈與魂所活動的物質生物或機體(material organism)。”

靈魂在許多宗教思想都存在，系指人類超自然及非物質的組成部份。很多宗教一致認為，靈魂居於人或其他物質軀體之內並對之起主宰作用，它們亦可脫離這幾個軀體而單獨存在。對於不同的宗教和民族，他們對靈魂有不同的解釋。現代科學沒有發現任何靈魂存在的證據。 [編輯本段]宗教的靈魂觀</B>靈魂的宗教意義：

靈魂具有重要的宗教意義，不同的宗教對人死亡後靈魂去向解釋不同：

死後靈魂就會煙消雲散；

死後永生，到未來某個特定時刻可以復活，例如古埃及。

死後生命，相信死後會再次輪回，進入新生之人或生物體內，例如印度教和佛教。

面臨上天的審判。

靈魂來自一個全能的神靈。在人類的原始宗教中，靈魂的根本就是力量。力量、靈魂和生命是可以彼此互換的觀念。這幾個力量被看作存在於人類和其他生物（包括植物）的生命之中。

以澳洲的原住民為例，他們將靈魂分為內部靈魂（Internal soul）和外部靈魂（External soul）。內部靈魂是整個身體（即物質部份）；外部靈魂則是可以離開身體之外的部份。外部靈魂會離開身體，並會停留在圖騰（即生物的替身）上。

中國人認為，靈魂分作“魂”和“魄”兩部份，魂主精神，而魄主身形，並有“三魂七魄”之說。傳統上認為，當一個人受到驚嚇，也許會使魂魄離開身體，若不好好處理的話，人就會步向死亡。因此，當有人被嚇至昏迷之時，民間會舉行一種特別的“招魂”儀式，意圖使昏迷的人起死回生。

佛教的靈魂觀

佛教基本上是否定靈魂。佛教的創始者釋迦牟尼否定靈魂存在，而因果關系所聯系的是記憶，不是靈魂。佛教各派對靈魂的觀點是不一致的。

在佛教傳入中國時，因為中國人註重和重視先靈，因而使得中國佛教發展靈魂觀念。通俗之佛教的喪禮中，一般會誦經超度以引導亡靈早登極樂西方，這明顯是肯定靈魂觀念之做法。

道教的元神說

除瞭魂魄說以外，咱們國傢的道教的很多派別一致認為，人的靈魂是一種擁有意識的特殊物質，並叫作“元神”、又稱之為“內丹”。這種元神有陰陽之分，而經過修煉，讓人變為純陽，就能夠控制靈魂進出肉體。他們叫作“元神出竅”。

基督教的靈魂說

原始基督教將靈魂分作“靈”(希臘文pneuma)和“魂”(希臘文psyche)兩部份：“魂”是血肉的，所有生物皆有的；“靈”（即生命力）則是來自上天的，隻有人類才擁有。因此，西方人有“人類是萬物之靈”之說。《聖經》的原文用詞“魂”（即希伯來文nephesh和希臘文psyche）顯示，是沒有將身體和“魂”加以劃分，而且描述“魂”是會死亡的。

傳統認為靈魂乃是不滅的，最終會到天堂或地獄。因受古希臘哲學新柏拉圖主義的思想作用與影響，今天一般的基督教信仰中，將人劃分為兩部分－靈魂與身體，在生之時是不分離的。依據《聖經》的描述，巳死信徒的身體會改變，與得榮耀的耶穌的身體相似。

中世紀最廣泛的看法認為靈魂是上帝所創造的，上帝為每一個新身體創造一個靈魂。這想法受到改革宗傳統和加爾文宗等支持。另一個看法認為自個的靈魂承自父母，這受到一些基督教教父和天主教派別所接受。

古希臘哲學的靈魂論

在古希臘，古希臘哲學傢柏拉圖認為靈魂是單純不能加以分解的，有生命和自發性，是精神世界的、理性的、純粹的，因他有追求世界的欲望，而墮落到地上，被圈入於肉體中，註定要經過一個凈化的階段，靈魂是會輪回轉世。其後的新柏拉圖主義皆有對靈魂作描述。他的學生亞裡士多德的著作中曾將靈魂與心理學一同討論。亞裡士多德將《論靈魂》列為“第二哲學”的范圍。對靈魂的定義﹐亞裡士多德認為靈魂是形式﹐肉體隻是質料，靈魂才是實體。靈魂分為3個部分，有理性﹑感覺和營養的機能。

伊斯蘭教的靈魂觀

伊斯蘭教靈魂觀所依據的是《可蘭經》。靈魂的意義與“呼吸”、“風”相關聯。靈魂是在身體受造後，才受造的；但靈魂是永恒的。在人死亡時，靈魂會與身體分開；在復活之時，靈魂和身體將會重新復合。

回教的靈魂觀蘊含瞭傳統、神學、哲學、神秘主義等四種觀點。

現代科學的靈魂觀念

依據觀察和分析，人類靈魂的粒子為反物質，也其實是人類軀體的映射。人類軀體的體積有多大，其靈魂生物磁場團的映射體積就有多大。組成人類軀體的最小粒子單位是分子，而分子又是由原子組成的最小單位，原子核又是由電子和質子及中子組成，將原子再分，可得到最小的粒子（誇克）。原子核處於正電位，外圍電子處於負電位，所有正物質的電子為負粒子，而反物質的電子為正粒子。

究竟人類靈魂的粒子是哪一種呢？包括所有粒子的最小粒子，為啥照相機和攝像機的感光材料能拍攝到人類靈魂的粒子生物磁場團的形體？還有七歲以下的兒童和體弱多病以及瀕臨死亡的成年人也能夠看到人類靈魂的粒子物質體等等。總體的分析來說，不論人類靈魂粒子歸屬於哪一類物質，其粒子的光特性是科學存在的。粒子的光學特性是隨著物質的種類和物質粒子的大小而變化的，假設：凡是通過感光材料而映像的物質都可稱其為物質實體。人類靈魂也屬於一種物質，也可將靈魂劃在正物質區域，此時的靈魂物質體處於正宇宙空間。當靈魂處於負宇宙空間的話也就不具備瞭粒子的光學特性，一切的感光材料將會失去瞭它應有的效果，人類不論在什麼時間都不會見到靈魂的虛擬物質體。

靈魂的粒子在處於可見性時我們定性為正宇宙物質，處於非可見性時把它定性為負宇宙物質，也就是反物質狀態，靈魂粒子的大小是否具有可變化性還有待繼續研究。就目前來看，一切物質的形體皆會有可變性，有關粒子的組合與分裂是否處於易變狀態（激發狀態除外）而存在，這不是當今科學所研究的課題，這也正所謂物質粒子的質變到量變而成為隱身學問題的主要觀念。靈魂的隱身與顯像，是粒子的大小變化還是粒子的光學特性的變化，這是目前的一種潛在的科學問題。 粒子的最小化是否據有光學特性，光學特性的強度有多大，是否據有被感光材料所映像，還有待於人類去探討。

靈魂負宇宙體的粒子狀態和反物質形體延伸瞭人類思維的潛意識，潛在的科學現象需要的是一種微觀的科學研究方向。靈魂粒子組成的物質形體作用與影響瞭人類的思想變遷多達數千年，唯心的形而上學的論理被唯物論學說所埋葬，人類的科學和哲學的論點發展瞭唯物論，隻有人類的圖騰宗教學說繼承和發展瞭唯心論點。因為現代科學思想的進步，潛意識狀態范疇的社會現象已逐漸的被人類有所認識，使唯心的宗教學說理論得到瞭質的飛躍，新的人類哲學觀念有所改觀。現代的唯心與唯物觀念延伸瞭愛因斯坦的相對論，繼承瞭愛因斯坦相對論的科學思想。

物質由粒子組成，物質的波粒特性演繹瞭宇宙空間的膨脹與收縮，不為人知的潛在的科學問題，我們總有一天會揭開她那美麗的面紗。

現代科學的靈魂否定說

現代科學認為，沒有靈魂存在的證據。人死後，生命消失，肉體一步步分解，不會留下任何非物質的存在。這種看法不同於信仰，而是基於這樣一種事實：我們到目前為止，還沒有采集到無可爭議的、來自已知的已死去的人的、能被人或儀器所感知的任何信息。

實驗案例

在調查許多瀕死經驗臨床案例後，有部分科學傢將靈魂定義為以某一種形式存在的能量場。

Duncan MacDougall 醫生讓瀕死經驗的人躺在一個秤上，緊接著量度他們死後體重的變化，並發現有人在死後立即減少瞭21克的體重。他們認為，這個重量就是靈魂的大概重量，並以能量的形式離開瞭肉體。 但後來更加的多的類似實驗表明，人死後，重量並未立刻減輕；此實驗由測量誤差所致。

Sam Parnia在房頂的下方放一塊板子，房頂與板子放一些小物體(隻有Sam知道是什麼物體，別人不知道)，靈魂應該能看到這幾個小物體。

Sam對瀕死的病人進行實驗，其中有7個被救回的病人醒來後能說出自己‘靈魂’離體時看到的景象，尤其是板上的小物體，說的全都對。山姆的實驗成功。 Sam Parnia於是提出以下看法 傳統看法認為：意識是在神經網絡中產生的，腦死即意識消失；意識是由量子效應產生；意識是因為形態共振]效應產生的；意識是單獨於大腦而存在的；精神本身其實就是一門科學。

科學的靈魂體系發展觀

世界的人類靈魂科學體系在目前尚未有完善的學科體系，<靈魂學>的研究是一種抽象的學術狀態，全世界從事人類靈魂學《鬼魂學》研究的人員隻限於宗教界人士。而真正從事此類學科研究的人員為數太少，在科學發達的今天，鬼魂學說常常被世人和科技界人士稱為唯心主義學說，也就是中國人所說的封建思想。在沒有被前人發現的，人類歷史沒有記錄載入的，科學界否定非物質的東西統一叫作唯心的，形而上學的思想統一叫作唯心的圖騰崇尚。到目前為止關於人類靈魂學的研究，還不能得到世界各國的科學研究體制機構的立項，在宗教界也隻是個人研究的初期探討，沒有專門的學科論述。人類靈魂一詞不過呢是在宗教各派的經典中闡述各派的信仰看法而已，沒有用科學的方法去驗證生物的誕生與死亡之間的內在聯系。

宇宙科學體系的博大精深，展現瞭人類對宇宙間不為人所知的種種跡象還有待於人類去發現它。近代科學史證明瞭可視的正宇宙觀，經常提到的正宇宙觀；其實是人類可以 使用本人的感官條件來發現宇宙中的已知問題，也可Yi經過科學的手段來發現宇宙間事物的發展狀態。世界各國的科學傢在最近幾年以來也發現瞭宇宙另一方面的科學體系，被命名為負宇宙科學，也是人類沒有發現的隱形的，潛在的一種科學現象。由粒子組成的物質結構是感官條件的展現，粒子的另一面為負性，不為感官條件所展現，稱他們這種想象為負粒子狀態。

人類靈魂學科研究的主要方向是負宇宙觀，從人體生物磁場誕生延續時間的角度以及產生負生物磁場的狀態，強度，感應，和可視性去探討和研究人類靈魂的潛在科學。宗教界的靈魂學說已經延續瞭數千年，最為著名的史書如周易學，各宗教界的明文經典所闡述的生物靈魂，鬼魂，神仙等，都已經記錄載入瞭人類靈魂的潛在現象。而靈魂的存在與否要用大量的科學實踐去探討，分析，匯總才能下結論。如今的人類還沒有大量的科學數據證明靈魂的真實性，也沒有註意和提防到靈魂對於人類科學發展的作用與影響，也沒有去匯總和研究人類歷史在發展的過程中真實存在的潛在奇異現象。

一個靈魂經過轉世輪回後，會發生怎樣的改變?

關於因果輪回的宇宙人生真相，其實也就是說自古以來人們一直在探索。由於人有瞭生，就會有死，有瞭生死，大傢就要思考生死是怎麼來的，生從何來，死往何去，甚至要思考能不至於瞭脫生死，不生不死，如此問題。如此問題可以說在歷史上已經探討幾千年瞭，在中外的這幾個宗教、文化、信仰裡面，有著富饒的答案。例如我們咱們國傢的聖人孔子，他在註解解讀《易經》當中，就給我們講到“精氣為物，遊魂為變”。遊魂講的其實是人出生、投胎以前那種狀況，精氣是指父母所生，投胎以後的類型狀況。固然孔子他老人傢說，“未知生，焉知死”，因此他對生的道理講述得許多，不過死的道理講述得很少。但是他也給我們略略提到，其實也就是說人死瞭之後，還是有生命的存在。

跟孔子他老人傢差不多同一時代的西方的聖人柏拉圖，在他的著作叫《理想國》裡面，也有著對於這幾個生死輪回的描述，特別講述人的靈魂出體以後的那些情節。我們的佛祖釋迦牟尼佛，對於生死輪回、六道裡的真相，給我們講述得就更加的多瞭。除瞭這幾個古聖先賢，給我們所教誨的這種宇宙人生真相，中外的歷史上，對於輪回轉世也有著許多的記錄載入。在咱們國傢的正史上，就有著非常的豐富的輪回轉世的這幾個例子。我們野史姑且不論，就說正史，都是國傢君王都承認的正史上面，皆有如此的記錄載入。

講到唐朝的詩仙李白，他後來轉世到宋朝成為一個人，叫做郭祥正，這是出自《宋史》十帖三冊四百四十四卷。還有南北朝時代的梁元帝，他的前生是一位出傢人，他之名字叫眇目僧，這也是出自《南史梁紀》一帖三冊八卷。還有天人轉世的記錄載入，例如出自《唐書》三帖二冊二十七卷，就記錄載入著唐朝的皇帝唐代宗，他是神人降胎來的。

另外還有人轉成動物的，最出名的例子是在戰國時期秦國的大將白起，那個時候他跟趙國打仗。趙國的大將趙括是紙上談兵，不懂用兵之道，四十萬趙國士兵都被俘虜瞭，大敗。結果秦將白起，居然把手無寸鐵的四十萬趙國士兵都給活埋瞭。因此，後來《東周列國志》上面記錄載入，在唐朝末年的時刻，有一天突然天上打瞭個雷，就把一頭牛給震死瞭，結果發現牛的肚子上面寫著“白起”兩個字。歷史對這個事件的評論，是說白起由於殺人太多瞭，因此他生生世世都要輪回做畜生，受這個報應，而且還要受天雷震死的報應。這幾個歷史的記錄載入，再加上古聖先賢的教誨，所以古代人們對於輪回轉世、因果報應，其實也就是說真的沒有什麼懷疑。

現代的人，大約是由於科學的發展，開始對輪回轉世就不相信瞭。這可能是由於大約凡是談到輪回的，隻是宗教裡才有，認為這是宗教裡的概念，就統統把它斥為、反科學。大約這是由於，恐怕科學和宗教這幾百年來似乎真是冤傢。你看在十七世紀，當西方歐洲科學剛剛興起的時刻，那個時候許多天文學傢他們的發現，地球並非宇宙的中心。這個學說是違反那個時候的宗教的看法，所以被那個時候的宗教徒斥為異端邪說。像義大利的天文學傢伽利略，那個時候由於堅持這個學說。這個學說，我們此刻都明白知道他是對的，地球確實不是宇宙的中心，隻是宇宙裡一個區區星球。但是在那個時候，堅持這個學說的人都遭到宗教徒的迫害。像伽利略他那個時候是被終身監禁，還有佈魯洛是活活的被燒死。因此你看，過去的人他用宗教來反科學，此刻人又用科學來反宗教，這叫一報還一報，這是明顯的因果報應。

但是我們要知道，真理是禁得起科學的千錘百煉的，是不怕科學來檢驗的。在近幾十年來，西方，特別是美國，這幾個科學的發展，像精神醫學、死亡醫學、心理學、生理學，這幾個學科的發展確實給我們提供瞭大量的科學證據，證實人確實是有輪回轉世的。末學在這幾年來，一直都在搜集和研究這幾個科研的材料，這幾個科研的成果是太豐富瞭。末學這兩天有這麼個因緣，就來給大眾簡單容易的介紹一下，西方對於輪回轉世的科研成果。

在介紹之前，我想先給大眾說一個案例，這個案例是出自於美國維吉尼亞大學，著名的精神心理學傢伊恩．史蒂芬森教授他的一個案例。這位史蒂芬森教授他畢生四十來年來，搜集和研究瞭三千多個證實有生死輪回的這幾個案例。他的研究對象主要都是兩到七歲的兒童，這幾個兒童在能夠說話的時刻，他們就可以回憶起本人的前世。所說出來的情況，都是過去幾十年，甚至是幾百年前發生的事情。而且居然把這幾個細節與關鍵都描述得那麼細致、真實，一一都被核實瞭

基督教和佛教有著哪些個不同 靈魂去瞭哪裡， 禁復制直接無視 懂的人來_百度。。。

你既是基督徒，何來問“基督教好還是佛教好”？若“基督教不好”，你為啥還去當“基督徒”？故，你此問問的不妥。

【1】基督教和佛教有著哪些個不同：

①基督教隻信“三位一體”（聖父、聖子、聖靈）的神，這位神就是造物主——耶和華上帝；佛教起源在印度是不信神的，傳到中國後被“神話”瞭，且有諸多的神，這幾個經常提到的神（或佛）都是泥塑木雕。

②基督教的創始人耶穌被稱為救主，因他擔當世人的罪被釘十字架受死，三天後又復活瞭，此刻坐在父神的右邊；佛教的創始人釋迦牟尼被稱為教主，他從未稱自己是神，他死後並沒有復活。

③基督徒得救是“因信得救”、靠神的恩典；佛教徒得救完全靠自己一身修煉，成為“悟者”。

【2】 為啥中國周邊國傢都信佛教 美洲等發達國傢信的是基督教：

佛教起源在印度，印度就在南亞，故，與印度相鄰的國傢（如中國、泰國、等）多信佛教；而基督教發源於西亞的中東，距中國較遠。基督福音最早由使徒保羅三次宣教旅程才傳到歐洲，後來傳到北美和大洋洲，所以歐美發達國傢信的是基督教。

願神祝福您能清楚明白真理！

有哪些宗教相信輪回的

佛教、藏傳佛教、喇嘛教、印度教

。。。還有6道輪回的講法，那道教關於這個問題是怎樣看待的呢?

輪回六道是有根據的，那個根據就是你這一生的習氣，假如你的淫心重，將來墮在畜牲道，假如你貪心重將來墮餓鬼，等等吧，也許此刻有人說“這誰看見瞭，我看不到的就不信”，告知你一句實話，死瞭以後的人都信佛，由於那時也就見到他不信的東東瞭，人就是嘴硬，不見棺材不落淚，可是見瞭棺材就已經晚瞭！

看得見就信看不到就不信，可是人類的眼睛大傢也都明白知道，它隻能見到紅外和紫外之間的一段光譜的光線，可是紅外和紫外的范疇比可見光部分不知大多少倍，可謂是無數倍，簡單不能比，那紅外和紫外那些我們見不到的我們就能說它沒有嗎?電視信號還看不到呢，你能說它不存在嗎？

所以佛教我們改我們的壞習氣，讓我們的心達到更高更好的標準，這樣將來的我們會去一個更美滿的地方。其實也就是說，去天堂不是誰接你，假使你的心境達到瞭那裡的要求就自然而然的去瞭，所以，各各宗教也都是這個目的，提高人的內在素質，緊接著就能生天堂。

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你既是基督徒，何來問“基督教好還是佛教好”？若“基督教不好”，你為啥還去當“基督徒”？故，你此問問的不妥。

【1】基督教和佛教有著哪些個不同：

①基督教隻信“三位一體”（聖父、聖子、聖靈）的神，這位神就是造物主——耶和華上帝；佛教起源在印度是不信神的，傳到中國後被“神話”瞭，且有諸多的神，這幾個經常提到的神（或佛）都是泥塑木雕。

②基督教的創始人耶穌被稱為救主，因他擔當世人的罪被釘十字架受死，三天後又復活瞭，此刻坐在父神的右邊；佛教的創始人釋迦牟尼被稱為教主，他從未稱自己是神，他死後並沒有復活。

③基督徒得救是“因信得救”、靠神的恩典；佛教徒得救完全靠自己一身修煉，成為“悟者”。

【2】 為啥中國周邊國傢都信佛教 美洲等發達國傢信的是基督教：

佛教起源在印度，印度就在南亞，故，與印度相鄰的國傢（如中國、泰國、等）多信佛教；而基督教發源於西亞的中東，距中國較遠。基督福音最早由使徒保羅三次宣教旅程才傳到歐洲，後來傳到北美和大洋洲，所以歐美發達國傢信的是基督教。

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