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於是，從八字日柱的情形可以大體推斷出命主的配偶及愛情婚姻生活的好賴。下面一起來瞧一瞧，日柱出現哪些情況時，命主愛情婚姻生活難幸福。 1。日坐羊刃 男命八字日柱為丙午、壬子；女命八字日柱丁巳、癸亥時，稱為日坐羊刃，這樣類人的配偶嚴重受克，愛情婚姻難幸福。如果日支又為四柱中的忌神，情況最為嚴重，輕者離婚，重者會致使配偶傷殘、死亡。如果日支為四柱中的用神，命主會獲得另一半的有力幫扶，但其配偶卻難免受克，身體沒有傷殘也會多病。此外，日柱為戊午、己巳也屬於日坐羊刃，隻是羊刃為其中氣，力量稍弱，不過 也會不同程度地使配偶受克，嚴重得會有傷殘。 2。八字身強，日坐比肩 比肩與日主具有一樣的五行和陰陽屬性，如日柱為甲寅、乙卯、戊辰、戊戌、己未、己醜、庚申、辛酉的人，均為日坐比肩。八字身強時，比肩一般是與命主勢不兩立的競爭角逐對手，是四柱中的忌神。如果日坐比肩的話，便預示競爭角逐對手住進瞭本人的愛情婚姻宮，自然會出現配偶被爭奪的情形，愛情婚姻肯定不會太順利。 3。日柱幹支相克 日主代表命主本人，日支代表配偶，如果這兩個字相克的話，那便預示夫妻兩口子之間相互爭鬥，不能同心，是非爭執不斷，愛情婚姻生活難和諧。特別是日柱為甲申、甲戌、乙酉、丙申、丁酉、戊寅、己卯、庚寅、辛卯、壬戌、癸未的人，夫妻兩口子之間氣場不和，最難溝通，夫妻關系不融洽。然而，如果日柱幹支固然相克，卻能暗合的話，如日柱為丁亥、戊子、辛巳、壬午的人，夫妻兩口子之間固然難以達到融洽、默契的程度，但雙方還是能相互體諒、寬容和遷就。 4。女命愛情婚姻宮坐傷官 在四柱中，女命以正官星代表本人的老公，而傷官是專門克制正官星的，如果愛情婚姻宮中坐傷官的話，如日柱甲午、乙巳、庚子、辛亥等，代表配偶會被傷官克制，愛情婚姻自然難以幸福。 八字日柱固然能夠體現出一些愛情婚姻中的信息，不過還是有一定的片面性，因此本篇文章僅做參考。想要得到更加準確的結論，還是要綜合整個的四柱命局，加以詳細的剖析才行。

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太極拳簡史

關於太極拳的源頭，歷來有種種說法。其中傳播最廣的是陳王庭創拳說，認為是陳氏九世陳王庭創造瞭太極拳，緊接著世代相傳，到十四世陳長興時，由其在祖傳套路的基礎上由博歸約精煉歸納，發展壯大成為如今的陳式太極拳一路、二路（也叫作炮捶）。教名弟子楊露蟬，再經過楊露蟬出外廣泛傳播，形成瞭楊、吳、武、孫各個流派。

最近幾年以來還有如此的一種講法認為是張三豐創造瞭太極拳，緊接著經山西人王宗嶽，其徒蔣發，傳入溫縣陳傢溝，傳給陳氏十四世陳長興。此前陳傢本人的傢傳武術是由陳氏九世陳王庭所創之拳（炮錘），偏於剛猛。陳長興經過收集整理，將太極拳定型為陳氏老架一路和二路（炮錘），後來產生楊、吳、武、孫等其他流派。

在此，斑竹本人傾向於第1種說法，即太極拳由陳氏族人所創，並吸收和借鑒瞭前人的經驗，不斷發展變化而成。須知涓涓溪流匯入江河才能入海，正所謂陳氏族人世世代代的不斷努力，給太極拳的繼承和發展提供瞭生存土壤。起到瞭大江大河的幹流作用。

但不論何種說法，皆有一個共識，那麼這樣就是陳氏十四世陳長興師承瞭近代太極拳的先進理論和經驗。創造性地將前人（姑且不論是蔣發還是陳氏祖先）的太極拳法由博歸約、精簡歸納，整理定型為如今的陳式太極拳一路、二路。從此以後陳氏子孫世代傳習的太極拳法都是以此乃基礎的。楊、吳、武、孫各種太極拳也都起 源於此。

於是，俺們是可以初步總結出以下看法：

陳長興是近代太極拳的集大成者和發揚光大者。

陳長興的弟子楊露蟬對太極拳的宣傳作出瞭巨大貢獻。

陳長興所傳的陳式太極拳老架是現代諸多太極流派的鼻祖。

清代山西人王宗嶽的《太極拳論》極盡太極拳理論與實踐之真諦。

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關於太極拳的源頭，目前傳播最廣的是顧留馨的陳王庭創拳說，即陳王庭是太極拳的創始人，比較有力的證據是當年陳王庭的一首長短句："談當年，披堅執銳，。。。。。到如今，隻落得黃庭一卷隨身伴。悶來時造拳，閑來時耕田，趁餘閑教些個好兒孫，成龍成虎任方便。"陳王庭"造拳"即出於此。在陳氏十四世時由陳長興時傳楊露蟬，楊到京城後開創出楊式，後傳全佑，發展壯大成為吳式。後又派生出武式、孫式太極拳。陳氏族譜還稱陳氏十五世陳青蘋入贅趙堡鎮，把陳氏傢傳太極拳加以改動形成趙堡架。

但最近幾年以來亦有人傾向於張三豐創拳說：太極拳始自張三豐，後經王宗嶽傳蔣發，蔣發傳陳長興（時陳傢有本人的傢傳武術，偏於剛猛），後蔣發又傳入趙堡鎮，形成趙堡架太極。最近幾年以來趙堡鎮出來的拳師也開始肯定這種論調。

固然說法不一，不過有的脈絡是清晰且有據可考的。如陳長興在祖傳老架套路的基礎上將太極拳套路由博歸約精煉歸納，發展壯大成為如今的陳式太極拳一路、二路（也叫作炮捶）。後人稱為太極拳老架（大架）。教名弟子楊祿禪，楊祿禪後創立楊式太極拳。楊氏太極源於陳氏，而吳氏又源於楊氏。孫氏源於楊氏和陳氏。

陳式太極拳簡要發展脈絡

陳王廷編的七套拳架，經五傳至陳長興、陳有本時，原來一百零八勢的長拳和太極拳（一名十三勢）第2路至第5路，在陳傢溝已很少人練習，陳氏拳傢已經由博返約，專精於太極拳第1路和炮捶（現稱陳式太極拳第2路）。大概道光咸豐年間（1821~1861）為瞭適應保健的需要和不同學習對象的練習需要，陳有本去掉老架中的某些難度動作，編成陳氏新架太極拳。這套拳架與陳氏老架沒有本質的不同，主要區別在於老架拳弧形繞轉的圈較大，新架拳圈較小。故也稱老架為大圈拳，稱新架為小圈拳。有本的弟子、族侄陳青萍，又在有本所傳拳架的基礎上創造瞭兩套架式。其中一套小巧緊湊，動作緩慢，練會後一步步提高竅門。另一套，註重技擊，常在周身一起轉圈的過程中突然發勁，勁快而猛烈，有似旱天炸雷。前者，青萍傳於陳傢溝北鄰的趙堡鎮，人稱趙堡架；後者流傳於陳傢溝東鄰的王圪當村，人稱"圪當顫架"，或稱"忽雷架"。

陳長興

陳長興（1771~1853），字雲亭，著有《太極拳十大要論》、《太極拳武要言》、《太極拳戰鬥篇》。他在祖傳老架套路的基礎上將太極拳套路由博歸約精煉歸納，創造性地發展壯大成為如今的陳式太極拳一路、二路（也叫作炮捶）。後人稱為太極拳老架（大架）。陳長興保鏢為業，走鏢山東，在武術界享有盛名。他在戲臺前看戲，不管眾人怎樣推、擠，腳有絲毫不動，時人稱為"牌位大王"。教名弟子楊祿禪，楊祿禪後創立楊式太極拳。

在太極拳漫長的發展道路上，他真的可以說是又樹立瞭一個裡程碑。他不僅繼承先祖創編的太極拳精髓，而且又有發展和革新，並且敢於打破門戶之見，將陳傢的"獨得之秘"太極拳傳於外姓，這在他那個時候生活的時代，都是難能可貴的。尤其是他的太極拳著述，對後人啟迪很大。

陳有本

陳有本（1780~1858），字道生，36歲入庠。自幼與兄有恒（字紹基）從父習武，太極拳術頗精，為一時瑜亮，壯年以後，他閉門練拳，於太極拳術更加精研，並且大膽革新，在太極拳原有套路的基礎上，逐漸舍棄瞭某些高難度和發勁動作，架式與同輩份陳長興所編老架（大架）太極拳一樣寬大和舒展大方，但更柔和自然，儒雅瀟灑，收蓄兼並，發勁剛勁，同樣分為1。二路。後人稱為"新架"（也稱小架，後為與其徒陳清萍所改小架區別，又簡稱"略"）。這幾個成就使他成為太極拳發展史上一代名師。那個時候精於太極拳者多出其門。其弟子陳清萍、陳有綸、陳奏章、陳三德、陳運棟等，均為太極拳名傢。眾徒中，又以陳清萍最為著名。

陳清萍

陳清萍（1795~1868），自幼師承陳有本習太極拳小架，多有心得體會，青年時已在為名手，深得陳長興、陳有本的嘉許。後移居趙堡，因學武人多，於鎮中開武館授徒。他結合自己心得，在其師改進原來套路的基礎上，再行改進，形成一套小巧緊湊、一步步加圈、由簡到繁的拳術套路。經他改進的太極拳，固然也稱小架，但又不同於乃師所傳，後人為區別，叫作"圈"。後經其與弟子共同努力，逐漸衍變出幾種太極拳流派和不同套路。如由其弟子武禹襄所編的武式太極拳、和兆元所編的和式太極拳（也稱趙堡太極拳）、李景延（李盾）所編的太極忽雷架等等。這幾個流派和套路，在國內和國外均有廣大的愛好者。他為太極拳的發展、傳播做出瞭不可磨滅的貢獻，不愧為太極拳的大傢。

太極拳的源流、發展及演變 陳正雷

要知太極拳之來由，必先知太極之含意。太極即太虛。「太」者，有極為至大之義。「虛」者，空虛無物之意。太虛為空空之境，真氣所充，神明之官府。真氣之精微無運不至，故主生化之本始，運氣之真元。太極乘氣動而生陽，靜而生陰。這便是太極生陰陽之理。

「陰陽」是古時候哲學理論的代名詞，用以說明一切事物內部不同屬性的互相統一對立與轉化。陰陽觀念中具有統一對立，互相依存、互相協調、互相轉化的特征，太極拳就是在符合陰陽統一對立的基礎上，建造出的一套剛柔相濟，內外相合，上下相通，快慢相兼，形意結合，順逆纏絲等陰陽相合的動作套路，陰陽相合而為太極，所以將這套拳叫作太極拳。

如按太極拳姿勢要求去練習，努力不懈，日久就能夠練到五陰五陽的功夫。進入「妙手一運一太極，太極一運化烏有」的境界。達到這種程度時，太極理氣活躍，氣機相通，真氣充盛，陰陽平衡，周身上下內外形氣一體，如太極之象，混然一圓。

太極拳起 源於河南省溫縣陳傢溝。

陳傢溝位於溫縣城東的青風嶺上，600年前叫常楊村。據溫縣縣志記錄載入「明洪武初年，因元鐵木耳守懷慶（懷慶府管轄八縣，溫縣在內），明兵久攻不下，急著統一天下。太袓遷怒於民，大加屠戮，時溫民死者甚多……。「相傳有三洗懷慶之言。人煙幾銫，乃遷民填補，屯田墾荒。十有八九由山西洪桐遷來，當地到現在尚有「問我袓先何處來，山西洪桐大槐樹」的講法。

陳氏始袓陳卜，原籍山西澤州郡（今晉城），後來由澤州搬居山西洪桐縣。明洪武7 年（1374年），遷居河南懷慶府（今沁陽）。因始袓陳卜為人忠厚，精通拳械，深為近鄰鄉民所敬重。故將其居住的地方叫陳卜莊（解放後，陳卜莊並歸溫縣，到現在仍叫陳卜莊）。先袓後因陳卜莊地勢低窪，常受澇災，又遷居溫縣城東十裡的常揚村。村中有一條南北走向的深溝，隨著陳氐人丁繁衍，常楊村易名陳傢溝。 始袓陳卜居溫縣後，為奠定傢業基礎，偏重於墾種興建。先是六世同居，七世分傢，興傢立業，人繁傢盛。為保衛桑梓，地方得安，在村中設武學社，教授子孫。因為 1711 年以前陳氏傢史無文字記裁，僅有囗傳。直至1711年，陳氏十世袓陳庚為陳卜立碑，方簡單記述瞭陳卜史實。然相距已有300餘年。其間人物、事跡及有關拳術多有疏漏。所以關於拳藝、人物、事跡的文字記錄載入，僅從我九世袓陳王庭記起。

據溫縣縣志和陳氏傢譜記錄載入，「陳王庭在明末拳術已著名。於拳術更加研究，又多所心得， 代代相傳，成為獨一無二之密。」

陳王庭（1600一1680），也叫作奏庭。明末清初人。文武兼優，精於拳械，功夫深邃。在河南、山東一帶很有聲望。曾在山東掃蕩群匪，賊聞名不敢逼近。因那個時候社會動蕩，久不得志。在他年老陷居期間，根據袓傳之拳術，博采眾傢之精華，結合太極陰陽之理，參考中醫經絡學說及導引、吐納之術，創造瞭一套具有陰陽相合，剛柔相濟的太極拳。陳王庭傳授下來的有一至五路太極拳、炮捶一路、長拳108勢、雙人推手和刀、槍、劍、棍、鑭、雙人黏槍等器械。其中雙人推手和雙人黏槍，更具前所未有的獨一無二風格。

陳王庭的著作因年代久遠，多遭散失，現尚存（拳經總歌）、（長短句）詞一首。詞上半首有，「嘆當年，披堅執銳，掃蕩群氛，幾次顛險！！！蒙恩賜，枉徒然，到而今年老殘喘。隻落得（黃庭）一卷隨身伴，閑來時造拳，忙來時耕田，趁餘閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便……。」

陳王庭的獨創有以下幾點

（1）把拳術與導引相結合

（2）把武術和中醫經絡學相結合

（3）創造瞭雙人推手

（4）創造瞭雙人剌槍和八桿對練項目

（5）創造瞭太極拳理論

自陳王庭之後，陳傢溝練習太極拳之風甚盛，老幼婦孺皆練習，當地流傳的諺話，「喝喝陳溝水，都會翹翹腿」，「會不會，金剛大搗碓」。就某種程度上反映瞭那個時候的情況。這種風氣世代沿襲，經久不衰，使得歷代名手輩出。

傳至十四世陳長興（1771一1853），字雲亭，著有（太極拳十大要論）、（太極拳用武要言）、（太極拳戰鬥篇）。他在袓傳老架套路的基礎上將太極拳套路由博歸約、精煉歸納，創造性地發展壯大成為如今的陳氏太極拳一路、二路（也叫作炮捶）。後人稱為太極拳老架（大架）。長興公以保鏢為業，走鏢山東，在武術界享有盛名。他在戲臺前看戲，站立在千百人中（那個時候農村演戲，身強力壯者擠在臺前，無座位），不管眾人怎樣推、撞、擁、擠，腳步絲毫不動，凡近其身者，如水觸石，不抗自頹，時人稱為「牌位大王。」子耕耘拳藝棈奧，繼續走鏢山東，歷時10餘年，所遇匪盜斂跡，魯人立碑敘其事以為紀念。耕耘子延年、延熙均為太極名師。教有名弟子揚露襌。

十四世陳有本在原有套路的基礎上，又有些改動，逐漸舍棄瞭某些難度和發勁動作，架式與老架一樣寬大，後人稱為新架（小架）。

十五世陳凊萍，贅婿於趙堡鎮（陳傢溝東北五裡地）在那裡傳拳，他在原套路上再進行修改，形成瞭小巧緊湊，一步步加圈，由簡到繁，一步步提高拳藝竅門的練習套路，世人稱為趙堡架。

十六世陳鑫（1849一1929），字品三，他感到陳氏拳術歷代均以囗傳為主，文字著作很少，為闡發袓傳太極拳學說，遂發憤著書立說，用十二年的時間寫成（陳氏太極拳圖畫講義）四卷，闡發

陳氏世代積累的練拳經驗。以易理說拳理，引證經絡學說；以纏絲勁為核心，以內勁為統馭，是陳氏太極拳理論寶庫中最要緊的一篇。他還著有（陳氏傢乘）、（三三六拳譜）等著作。

十七世陳發科（1887一1957），字褔生，是近代陳氏太極拳的代表人物，對發展和傳播太極拳有傑出的貢獻。自1929年至1957年一直在北京教授拳術，用其剛柔相濟，采、栵．肘、靠、拿、跌、擲．打，兼旋井用，技擊技術極好，與人較手時以得人為準，以不見形為妙的高超擊法將人跌出，因其為人忠厚，武德高尚，受到各界人士的歡迎。教授徒弟許多，有沈傢偵、顧留馨、洪均生、田秀臣、雷慕尼、馮志強、李經梧、肖慶林等。其子照旭、照奎；女豫霞，拳藝亦很好。陳照奎曾在北京、上海、鄭州、焦作等地教拳（主要以83勢新架為主），徒眾許多，為普及陳氏太極拳做出很大貢獻。

十八世陳照丕（1983一1972），字績甫，1928年秋北平同仁堂東傢樂佑申和樂篤同兄弟二人，慕陳氏太極拳之名，托河南沁陽杜盛興到陳傢溝聘請拳師，族人公推陳照丕前往。陳照丕理論造詣極深，積數十年之經驗，著有（陳氏太極拳匯宗）、（太極拳入門、（陳氏太極拳圖解）、（陳氏太極拳理論十三篇）等書。他所授弟子的代表有陳小旺、陳正雷、王西安、朱天才等。他品德高尚，誨人不倦，對推廣陳氏太極拳做出瞭巨大貢獻，探受國內和國外各界人士的崇尚，為陳氏太極拳承前啟後，繼往開來的一代宗師。

現陳傢溝所練的拳械套路有，老架1。二路（炮捶），新架1。二路（炮捶），小架1。二路，五種推手法。器械有，太極單刀、雙刃、單劍、雙劍、雙鑭、梨花槍夾白猿棍、春秋大刀、三桿、八桿、十三桿等。這幾個套路，從風格上、技擊應用上，仍大體上保持原有的傳統風格。

陳氏太極拳近百年來在社會上經過發展，演變出有表現性的楊、吳、 武、孫四大流派。

楊氏太極拳

楊褔魁（1799一1871），字露襌，河北永年人。陳傢溝陳德瑚在永年開中藥鋪，楊因傢貧賣身到藥鋪為徒，後陳德瑚帶楊回陳傢溝傢裡做些雜活。陳氏十四世袓陳長興在陳德瑚傢設武學，教後人習拳舞械。陳長興見楊機敏聰慧，作事殷勤，為人忠孝至誠，又喜愛拳術，與陳德瑚商量後，乃收為徒弟，傳授太極拳。楊練拳極下功夫，夜裡鍊拳疲困時，僅在長板凳上打盹。這種長凳很窄，很快就跌下來，醒後繼續再練，如是者七年之久，拳乃練成。經老師與東傢同意後，裝卷歸裡，離開陳傢溝（後又兩次拜訪陳傢）。

楊露襌回傢後，經親朋友好友推薦到北京教拳，打敗很多名手，名聲大震，後到清宮王府教拲，因習拳的都是些貴族子弟，為瞭適應他們嬌嫩體質的需要，便將陳氏太極拳套路中的纏絲勁及竄蹦跳躍發勁等難度較大的動作作瞭些改動，使其姿勢較為簡化，動作柔和，不縱不跳，後經其三子健候修改成中架子。再經其孫澄甫的修改而成為目前流行較廣的楊式太極拲。其特點是，拳架舒展、動作和順、姿勢柔軟。要求綿裡藏針。揚澄甫（1883~1936）著有（太極拳使用法）、（太極拳體用全書），曾在北京、上海、廣州等地傳拳，是著名的楊式太極拳一代宗師。

吳式太極拳

楊露襌在清宮王府教拳時，滿族人全佑從學之，後全佑又從學於楊班候（1837~1892 ）。全佑傳其子鑒泉，後來鑒泉從漢姓為吳。吳鑒泉（1870~1942），拳架以柔化著稱，推手守靜而不忘動，形成瞭架式大小適中，柔和緊湊的特征。吳鑒泉曾在上海開辦拳社，培養學生，成為現代流行的以柔化見長的吳式太極拳。

武式太極拳

武禹襄 （1812~1880）河北永年人，初開始學同鄉楊露襌大架動作，後慕名至陳傢溝，求長興公教拳，因其年歲已高（80餘歲），不再傳拳，其子耕耘走鏢山東，不在身邊，但見他求學心切，便將其介紹給陳氏同族十五世陳清萍。陳凊萍的拳架小而緊湊，加圈纏絲，是陳氏小架拳派的支流。武禹襄學拳很下功夫，潛心專練。在楊式大架和陳氏小架的基礎上演變成為如今的武式太極拳。

後傳其甥李亦畬（1832~1892），李再傳郝為真，（1849~1920），郝傳其子月如、少如。月如以教拲為業，武式太極拳始在外傳。其特點，動作輕靈、步法敏捷、緊湊纏綿。

孫式太極拳

孫祿堂 （1860~1930）河北完縣人。先學形意拲，精通意理，兼習八卦。著有（形意拳學）、（拳意迷真）等書。在北京有「活猴」孫祿堂之美稱佳稱。後又從郝為真學太極拳，將形意、八卦、太極拳融為一體，形成如今的開合鼓蕩，架高步活，獨具風格的孫式太極拳。

簡化太極拳

國傢體委以楊式太極拳為主，井輔用其他各流派的太極拳的動作，整理創編成簡化太極拳24勢、四十八勢、八十八勢等套路。北京體育學院闞桂香女士在陳氏老架太極拳的基礎上，編寫瞭陳氏簡化三十六勢太極拳，河南省武術館教練陳小旺在陳氏太極老架、新架的基礎上，整編而成陳氏三十八勢太極拳。

上面的內容引自-《太極拳的源流、發展及演變》-謹供大傢參考 作者：陳正雷

楊氏太極拳源流軼事

太極拳創自何時何人?楊氏太極拳的來龍去脈若何?習此拳者，應有所知。然而說法不一，謬誤百出。今據楊氏傢傳及有關資料，系統闡述。尤其楊氏傢傳部分，趙斌老師及其妹夫傅鍾文知之甚詳。今記之，誠免後世以訛傳訛。

1。宋代以前的太極拳

中華武術，源遠流長。太極拳亦然。但因秘密傳授口授之古習，時隱時現，難得翔實的文字記錄載入。據有關資料，宋代以前的太極流派或創拳傳說，有以下數種，

1。老子創拳說

2。程氏太極拳

3。宋氏大極功

4。俞氏大極功(所傳太極名先天拳，亦名長拳)

5。後天法

以上說法，均無確切考證。然而可以看出，太極之源，乃匯小溪而成巨流也。

有雲伏羲畫卦，闡明陰陽，太極之理，已寓其中。故太極拳在咱們國傢的早期萌生，自然不足為奇。自萌生而完善，決非一人一代之功。

二，張三豐與太極拳

由近代太極拳興起以來，守舊的說法都是由武當道士張三豐創太極拳。三豐二字，據說取自八卦中的符號。乾記作"三"形似《三》，為陽，為天，為日，為剛。坤記作化，"，形似"豐"，為陰，為地，為月，為柔。故三豐二字，集天地日、 月，陰陽剛柔於一身，奧妙無窮。或言先師居寶雞金臺觀時，有三山峰，挺秀侖潤，因號三峰；或言九宮山真君殿真人藏蛻處，面對三峰山，即以為號。故亦常見張三峰之說。 實為一人也。

張三豐，名通，字君實，也叫作全一。5歲患疾拜異人修道，12歲習儒。曾任中山博陵令。後棄官雲遊，抵燕趙，至齊魯，達韓魏，居寶雞。67歲入終南山，遇火龍真人，傳以大道。後至武當，調"九載。道乃大成。於是湘雲巴雨之間，隱顯邀遊。因不修邊幅，人稱邋遢道人。明洪武十七年，太祖詔求，拒之不赴。永樂五年，成祖遣胡瀅遍訪三豐數載，終不可得。

火龍真人即北宋初年隱居華山的著名道士陳摶老祖的弟子賈得升。究其年代，陳摶歸天於公元989年 (宋太宗端拱二年)。若按永樂之說，張三豐1二十四7年生而67歲 (1314)入終南遇火龍，此時陳持逝世己325年。顯然露出永樂之說的破綻。三豐既為陳轉的再傳弟子，隻能是北宋時人。

陳摶，字圖南，宋太宗賜號希夷先生。先居武當，後隱華山。著有《無極圖》，刻於華山石壁上。其學說為宋代理學之先驅。傳說他於五代混世見一婦人 (趙匡胤之母)用擔子挑著兄弟二人逃難，便道"休說當今無天子，天子就在擔上挑"。後與趙匡胤在華山下棋，趙把華山輸給瞭陳摶。宋太宗詔請陳轉，摶上表曰："一片野心都被白雲留住，九重寵詔休教丹鳳銜來"。華山玉泉院亦名希夷祠。相傳為火龍真人為其師所建。張三豐遇見如此的高師傳授，自然不難成為道傢神拳之鼻祖。

有的人講。張三豐創的是內傢拳，不是太極拳。須知黃宗羲及其子黃百傢明確記錄載入，所謂內傢者，是相對外傢來講是大的分類，猶如武當拳、武當派之說。至於具體的拳種、 拳名、流派，是有其演化過程的。《武當秘鑒》作者乾宣道長嚴嘉康記錄載入，張三豐先後創編無極拳十二式、太和拳八式、太極拳十六式。後將三種拳術精華熔於一爐，通稱為太極拳三十六式。此拳在道內又經各代一步步擴充為一百零八式，稱三豐太極拳或武當太極拳。另有武當道總徐本善所傳的ba路一百零八式武當太極拳。其總歌雲:"武當拳，有淵源，武當道士傳在前，張松溪，黃百傢。武當道總徐本善"，"武當派有嫡傳，首推武當內傢拳"，"太極拳，勢十三，" "十三總勢太極全。"可見黃百傢記錄載入的內傢拳，其後的分支，在武當山又叫太極拳、內傢拳或十三勢。

3。近代大極拳的先驅王宗嶽

張三豐以後的太極拳史，難於得到連續系統的記錄載入。而近代太極拳的宣傳，卻是由王宗嶽傳蔣發而連續繼承下來的。蔣發傳給溫縣陳傢溝的陳長興及趙堡鎮的邢喜懷，陳長興傳楊祿禪，從此以後發展為陳、楊、吳·武、李、孫、趙堡架及國傢套路等太極流派。

楊傢的記錄載入，見楊澄甫著《太極拳體用全書》自序， "先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三豐，傳之者，為王宗嶽、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長興師，乃蔣先生發唯一的弟弟子。"

武式太極拳，源於楊氏太極和趙堡架。由武禹襄所創，禹襄之甥李亦畬1867年的《太極拳小序》載，"太極拳始自宋張三豐，其精微巧妙，王宗嶽論詳且盡矣。後傳至河南陳傢溝陳姓，神而明者，代不數人。我郡南關楊某，愛而往學焉。專心致志，十有餘年，備極精巧。旋裡後，市諸同好，母舅武禹襄見而好之，常與比較，伊不肯輕以授人。僅能得其大約。素聞豫省懷慶府趙堡鎮，有陳姓名清平者，精於是技，逾年，母舅因公赴豫省，過而訪焉。研究月餘，而精妙始得，神乎技矣。"此文乃近代太極拳源流之最早記錄載入。李氏寫序時，楊祿禪、武禹襄均健在，故《小序》當為可靠之作。

陳氏太極拳傳人陳鑫所著《陳氏太極拳圖說》中，載有 《杜育萬述蔣發受山西師傳歌訣》一首。杜育萬為趙堡傳人。可見陳鑫那個時候也承認太極拳得傳於王宗嶽、蔣發。山西師傳者，乃王宗嶽無疑。年逾百歲的考古學傢、太極名師吳圖南先生，早在1917年就訪問過陳傢溝，親自聽到正撰寫《陳氏太極拳圖說》的陳鑫作介紹。陳鑫樸實地說，他們陳傢世傳炮捶，屬少林拳，已有幾百年歷史。村人稱他們為炮捶陳傢。太極拳是一個在西安開豆腐坊的河南開封人蔣發傳給陳長興的。陳氏族人甚至認為這是炮捶陳傢的恥辱，從此不準陳長興再教炮捶。陳鑫還向吳圖南引見瞭杜育萬，讓杜育萬演瞭一遍太極拳， (見吳圖南《太極拳之研究》)。可見上述歷史那個時候在陳傢溝也是被公眾承認的。

唐豪的《王宗嶽考》，印證瞭王宗嶽為山西人，清乾隆五十六年 (1791)在洛陽，後至開封，乾隆六十年 (1795)尚健在。蔣發亦為乾隆時人，陳蕊筆記中有記錄載入，陳長興生於1771年，卒於1853年，王宗嶽逝世時，長興最少25歲。此與王傳蔣發，蔣傳陳長興，在時間上正相符合。

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