欲度五谷之於輪回有什麼含義舌頭廁所夜壺(五谷輪回之物啥意思)
何謂五谷道場?何謂五谷輪回之所?
俗稱：廁所，茅廁，茅房
“五谷輪回之所”出此刻《西遊記》，孫悟空在偷吃供品時為瞭吃得安穩，便變成三清觀裡的神仙，讓八戒把那些泥塑神人仙弄到“五谷輪回之所”。八戒便樂顛顛地去瞭，回來時一臉的不快，原來在品嘗供品前去的居然是廁所！！！
五谷輪回之物啥意思?
五谷輪回之物意思是排泄物。五谷輪回顧名思義就是五谷收成後，由人體消化，排泄物作為肥料又回到田間滋養五谷生長，如此輪回。
出自明代吳承恩《西遊記》第4十四回，原文：“行者道：‘我才進來時，那右手下有一重小門兒，那裡面穢氣畜人，想必是個五谷輪回之所。你把它（指神像）送在那裡去罷。’
這呆子有些夯力量，跳下來，把三個聖像拿在肩膊上，扛將出來。到那廂，用腳登開門看時，原來是個大東廁，笑道：‘這個弼馬溫著然會弄嘴弄舌！！！把個毛坑也與它起個道號，叫做甚麼五谷輪回之所！！！’”
宗教意義：
不管是道教還是佛教都很註重和重視輪回本身，道教認為，人死後為鬼，生前的修行道行仍然累計延續，故死後成為鬼後，仍然可以繼續修真，成為鬼仙，也可以選擇投胎。
佛教的輪回之說認為，人死後會進入來生，即輪回。依平生所作善惡，會有六個可能的去處。因 此，亦稱六道輪回。因 此，“五谷輪回之物”可謂是可以想到的排泄物最具哲學意義，也最文雅的稱呼之一瞭。
無谷輪回之所啥意思
這是道教的講法，就是“廁所”。
五谷輪回：指吃瞭五谷雜糧變成糞便排出，又成為莊稼的肥料。
西遊記裡有一回，孫悟空和八戒戲弄妖精，孫猴子讓八戒把妖精幻化的三清座像扔到廁所糞坑裡，就論丟進“五谷輪回之所”，結果濺瞭八戒一身臭糞水！！！哈哈哈哈～
五谷輪回有什麼含義
食糧吃瞭變糞。
無谷輪回之所啥意思
這是道教的講法，就是“廁所”。
五谷輪回：指吃瞭五谷雜糧變成糞便排出，又成為莊稼的肥料。
西遊記裡有一回，孫悟空和八戒戲弄妖精，孫猴子讓八戒把妖精幻化的三清座像扔到廁所糞坑裡，就論丟進“五谷輪回之所”，結果濺瞭八戒一身臭糞水！！！哈哈哈哈～
五谷輪回之所是哪裡?
什麼是“五谷輪回之所”？出恭之地是也。
《西遊記》第4十四回的原文是這樣：“行者道：‘我才進來時，那右手下有一重小門兒，那裡面穢氣畜人，想必是個五谷輪回之所。你把它（指神像）送在那裡去罷。’這呆子有些夯力量，跳下來，把三個聖像拿在肩膊上，扛將出來。到那廂，用腳登開門看時，原來是個大東廁，笑道：‘這個弼馬溫著然會弄嘴弄舌！！！把個毛坑也與它起個道號，叫做甚麼五谷輪回之所！！！’”
俗稱：廁所，茅廁，茅房
“五谷輪回之所”第1次知道廁所還有這個叫法是在小時讀《西遊記》時，記得是孫大聖在偷吃供品時為瞭吃得安穩，便變成三清觀裡的神仙，讓八戒把那些泥塑神人仙弄到“五谷輪回之所”。八戒便樂顛顛地去瞭，回來時一臉的不快，原來在品嘗供品前去的居然是廁所，著實被薰得不亦樂乎！！！
查資料的時刻發現一些有意思的典故，在此貼出來供娛人和自娛。
五谷輪回輪到茅廁[轉]
（來源：碧海銀沙原創文學）
有人把廁所崇稱五谷道場，這絕非對道場的褻瀆，而是對常人眼裡臭穢排泄物的委宛尊稱。吳承恩把茅廁戲稱五谷輪回之所，自見文人的幽默情趣趣味，這一輪回，和他發明的孫悟空的用武之器如意金箍棒同樣妙趣。輪回所借得佛傢輪回說，五谷的生生死死，陰陽兩界，包括赴湯蹈火、上刀山、下油鍋等等劫難都生動起來。它們洗心革面，形質變盡，重見光明後，再經歷茅廁這一關，才能投胎轉世，附靈魂於新的身軀。居然那一次屬妄生，隻能各說一辭。
然而，輪回說隻是理論，灰色的鉆在文字遊戲中。不能當真現身說法演習起來。
東晉大臣王敦在舞陽公主處去廁所，見面前擺一個漆盒，漆盒裡裝著幹棗，以為皇傢規矩，入廁亦有幹果吃，一氣吃盡。不意露瞭怯，穿瞭邦，由於公主的幹棗是塞鼻孔的用品。出完恭，侍女端來洗手用的豆子，他一不做二不休，又吃下去。露怯倒無可厚非，誰讓皇傢獨出心裁的，隻是王敦也太實在瞭點，把吃和拉的過程做得這麼直接，以至留下後話到如今。然而，話又說回來，公主什麼的金枝玉葉到百姓傢，說不定會鬧出其他笑話，由於流程不明示，誰也沒有可能通曉天下的例行之規。
誠然，若論在如廁的知名度，王敦遠比不瞭劉姥姥，劉姥姥的吃和拉，是她在大觀園創建的主要豐功偉績之一二，吃也吃得豪放，拉也拉得灑脫，尤其那泡屎，在花團錦繡中，顯得何其痛快，將世間鮮明對比下的萬物輪回之理，講瞭個酣暢透徹，雲空未必空的妙玉隻由於劉姥姥喝瞭她茶杯裡的茶，在她屋裡站瞭一刻，便將姥姥用罷的茶杯扔掉，又命人抬桶水來沖地，她哪裡知道現在劉姥姥正在大觀園可勁兒造，造完瞭正躺在她心上人寶玉的床上歇息呢。
還有個特殊的輪回例子，說來未免殘酷，明代大奸相嚴嵩之子嚴世潘熱衷同性戀，垂涎一個漂亮小夥子汝修，將其強霸到手，為瞭讓汝修死心踏底，竟一刀將其修成瞭閹人。待到嚴傢垮臺世潘公子被殺，汝修何以解恨？唯有夜壺，他用嚴世潘的頭顱做瞭把夜壺，夜夜淋落。“汝戲我臀、我溺汝口”。李漁稱世潘公子當初唾沫用得多，這樣才使他不虧本。
“人生何處不相逢”，彭彥實先生這句如廁用語何其雅而貼切，一定由於他去的廁所在文津閣之側，充滿書卷氣的原因。
廁所亦有些雅事記錄在案，那位酒文化的重要人物，名聞古今的《醉翁亭記》的作者歐陽修就曾在蹲茅坑時構思文章，他說：“餘平生所作文章，多在三上，乃馬上，枕上，廁上也。”
連出恭也出過軼事的蘇軾對廁神媚女曾許以記錄其生平遭遇，“蓋世所謂子姑神者甚眾，未有如媚之卓然者也。”媚之名與卓然之評，真使人疑心放錯瞭地方。然而沒錯，廁所裡的這位女神，不但生世可憐，而且才思出眾，吟詩作賦，敏捷立成，顯然比當今很多明星要文雅幾分。
大詩人李商隱對請廁神紫姑的活動留有詩曰：“身閑不睹中興旺，羞逐鄉人賽紫姑。”
當年，茅廁還曾有過對聯助興。或曰：身與仙人守都廁，可使雞犬得長生。一人得道雞犬升天，也是劉安的本來功夫。或曰：五谷喂俗人，六神皆無主。或曰：莫道輪回輸五谷；可儲筆札賦三都。也取五谷輪回之說，更見儒雅。
不過，廁所有本人的文化，絕大都不依靠藏書閣的熏陶和文人墨客一時興起的潤筆。
譬如起首說過的夜壺，此刻大多數改天換地鉆進醫院病房。然而，它生出的很多生動俚語，還流傳在我們的平常生活之中。“茶壺夜壺滿不上心”，雖然說又把出水入水相提並論，可這句土話卻有某類現在的人的精神寫照，“嬉皮士”，象不？“想哥哥想得迷瞭竅，頭枕上夜壺睡瞭覺”，這比流行歌曲中的種種要死要活的相思更逼真、更有地方特色、更無可奈何。至於 “夜壺張嘴”是不帶臟字的罵人話；“茅子墻上的爛夜壺，誰尿淋誰一腿。”損人何其形象，叫人尿亦不是，不尿亦不是。躲在遠處不敢搭理。有實際案例，“文革”期間，貧下中農管學校，有人想借機整一個教師，便逼問，你說，你尿不尿貧協代表？教師幹瞪眼不能回答。尿，誰敢？欺侮到人頭上瞭；不尿，卻又傲慢得天底舍不得。說“活人不會讓尿憋死”，那隻是不到憋人處。
至於“尿得高”、“拉硬屎”等形容世態人情，出神入化，功不可沒。若說太多太濫不值錢的某類人、某種東西，那麼是：“尿泡尿能捏一茅墻”，可以想見這產品使用瞭多麼可憐的一點原料，多少廉價，甚至可以聞見尿騷氣。使人“尿泡尿照照自己”那麼是把你的不自量力嘲笑到瞭傢。
當然聽話聽音，由此也可看出廁所的低賤、下等。
所以一個院裡，總是先把天地、祖宗、財神、灶王等重要神聖供奉合適之後，才有廁神呆的地方，照例是午鬼頭。若是到老院宅解手，不須多問，往西南旮旯走。墻角一棵臭椿樹。
固然它在最低最背處，畢竟也是一路神，隻是這路神雜亂，既有和東坡先生對過話的何媚，亦有宮廷鬥爭的慘敗者戚夫人，還有由於得罪上司被罰守都廁三年的劉安。最廣為人知的是《封神演義》中的三員女將，財神爺趙公明的MM們。她們曾經使著一件叫混元金鬥的法寶和薑太公的隊伍鬥，擺的九曲黃河陣。兵敗身亡，以後封神時被封作“感應隨世仙姑”，執掌混元金鬥，無論貴賤靈愚賢惡，一律先從金鬥轉劫。原來，這金鬥並 不是什麼稀世之寶，就是凈桶，南方人叫它馬桶。那陣生孩子，都要生在馬桶裡，皇帝、公主、大賢人也概莫能外，這樣一來，廁神管的輪回，除瞭五谷雜糧，連人自己一身也包括在內瞭。她在一個不起眼之角落掌瞭實權。而她當年擺的“九曲黃河陣”是農傢挖的大糞坑、懶茅。莫道不傷人，夜黑風高，落下去命比屎尿賤，《左傳》裡就記錄載入著晉侯吃麥肚脹掉進茅坑淹死的史實。可見演化為陣勢也並 不是全是無稽之談。
說來道去，茅廁裡還是供位女神相宜，故而女神就留住瞭。閨女媳婦們有瞭委屈無處訴，常鉆在茅房哭，許是和紫姑同病相憐、說私房話。
民間有賣廁神神碼的，稱為紫姑、茅姑姑。人們買來祭祀，不為談兵說陣，而是為問休咎禍福。把糞箕飾以釵環、簪以花朵，用它扶乩。扶乩之風從茅房刮出，一直刮瞭多少年。不知有多少神仙皇帝一代偉人乘風而來，直到近代，此風還曾經盛行一時，吃三枝香煙，飲三杯清水，就又恢復瞭極權，對老百姓的過去和未來指手劃腳，全忘瞭出處，全忘瞭出處。
《國際歌》說，從來就沒有救世主，也不依靠神仙皇帝。確實，神仙靠不住。宜鼎先生講過一個故事，某人傢中鬧鬼，夜裡沒人敢住，聽說有幅鐘馗畫很神氣，便借來掛在屋裡避邪。半夜這人想觀察效果，從窗紙上舔開個洞往裡看，那個彪睛龍準氣宇無比的傢夥正撩著衣服往門後尿尿。他忍不住說，進士也太不雅觀瞭，尊尿怎麼不撒到門外去？鐘馗低聲回答，怕你傢門外鬧鬼呀！！！
自從扶乩的離開瞭廁所後，寶象再沒人請，茅姑難以驅逐失落感。她不甘心墮落到土地神那樣下作，守在茅坑記錄人們拉的屎，以作黑檔案。於是不再自高自大，做瞭小人物，和女娃娃們就伴玩。窗臺、爐臺、炕頭，簷下、無所不在。女娃娃們找幾塊五色佈頭，剪剪紮紮，就是一個茅姑姑。
沒瞭神的講究，便剩瞭人的講究。過去廁所不分男女，男人進去，茅墻頭搭一支旱煙袋，女人去那麼是把褲帶或者圍裙搭上。這就實現瞭男女有別。記得少兒時去縣文化館玩，見那兒果真有文化，廁所門口掛上一塊牌子，一面寫“有男人”另一面寫“有女人”、還有一塊牌子則寫“沒有人”，出進廁所比上下班翻得牌子還要復雜。當然比多蓋一座廁所要省事。隻是有那記性不好的出來忘瞭翻牌，便有一種姓別要被無故擋住。此刻想想，有文化的倒是沒文化，沒文化的倒是有文化。
廁所裡文化現象種種，但不準用寫有字的紙做手紙的。
文化最直接的載體肯定是文字。敬惜字紙是中國人民對象征文字的宗教心理。亂扔踏踩尚且不可，更別說擦瞭如此糟踐。假若用白紙、草紙，又犯奢侈，於是平民百姓的代用品五花八門，大多數是就地取材，磚頭瓦片土圪垃、柴皮草葉玉茭棒，有些細致人傢的廁所裡就陳設著破開的高梁桿、玉茭桿等以備不時之需。有位秀才聽說崔相國的傢鄉陋習如此，不禁替崔鶯鶯多瞭份耽憂。也是憂患意識之一種吧。人生識字憂患始，成為瞭書生識字憂患屎。那窮日子年代，窮人傢若聽見誰上茅房用手紙，認為那簡直是但是日子瞭。張石山先生的《神主牌樓》裡那位奶奶聽說兒媳婦用紙擦，便教導兒子：“天，白花花的紙，[竟用以擦]你媳婦腿襠裡會寫字？還是長著什麼尊貴玩意兒？”
鄉村裡還有一種代用的東西：舌頭，不是巴結上司用的那玩意，是狗的舌頭。拉完屎瞭叫狗來舔。當年到陜北插隊的北京知青，為瞭接受貧下中農的再教導，就有人特地練過這功夫。
可若是用慣瞭手紙的人急時去茅房忘帶紙，沒抓沒挖的更尷尬，倜儻的蘇東坡就犯過這種錯誤，幸虧一個沙彌眼兒活，乃時送瞭紙來才使他脫離窘境。為瞭謝他的解圍之情，東坡舍瞭一本度牒。這沙彌也就受到眾人註重和重視。不久，東坡又在這傢寺院入廁，剛蹲下，便聽到外面人聲鼎沸，接著便有很多沙彌搶著來送手紙。東坡不禁笑出聲：“行者們自去腹上增修字，不可專靠那屙屎處。”諷嘲的就地取材，說的尖刻。然而，抵不瞭什麼事，溜溝子舔的把式們大多不讀蘇著，不會為蘇夫子的調侃一路臉紅到如今。
這是大文人跑茅廁跑出的一段佳話，小人物有這種處境也許就慘瞭，蘇州有那麼一個叫顧元本的會雷法，忘帶手紙竟小題大作，傳喚雷神來送。得意之餘，往起一站，竟被本人的雷擊中，死在茅廁。更是欲潔何曾潔瞭。當然這和100多年前《申報》上所載的那個使用字紙拭穢遭遇雷擊的女人大不相同，由於這位女士太無辜瞭，她既沒有張揚，斷然不會法術，就為瞭要證實字紙需禁，就要在報上讓雷擊一次。
廁所裡也成就瞭很多著名歷史典故。趙襄子執豫讓；劉邦召樊噲。。。。。。直至北伐軍的馬桶會議。誰能想到，歷史這個光采奪目的老東西有時竟在茅廁裡改變主意。
後蜀的亡國之君孟昶，生活起居極為侈奢，連夜壺都是用珍珠七寶裝飾的，宋太祖趙匡胤滅掉後蜀，孟昶喜歡的花蕊夫人和這件七寶夜壺都成為他的戰利品，趙匡胤當著群臣面，讓把夜壺毀掉，認為是亡國之物：享受到這般地步瞭，豈有不亡國的道理？至於多情美麗容貌的花蕊夫人，寡人有疾，也就顧不得其來歷，不再和國傢大事相聯系瞭。
太祖，勉乎哉。