損卦是吉卦嗎算命天幹周易(損卦男女雙方態度)

《易經》第4十一卦 損卦啟示:少損則益，寧儉勿奢

《易經》第4十一卦 損卦 山澤損 艮上兌下

損卦卦辭：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷(he)之用？二簋（guǐ）可用享。

卦辭釋讀解義：

孚：誠信。元：大。曷：意思同“何”。簋：祭祀時用的食器。

本卦辭之義是：心懷誠意，可獲吉祥，不會招來麻煩，可以堅守正道，利於前去行事。用什麼祭祀神靈呢？兩簋粗淡的糧食就就夠瞭。

損卦人生啟示:少損則益，寧儉勿奢

損卦位於解卦之後，《序卦》中這樣解釋道：“緩必有所失，故受之以損。”解卦在緩和瞭困難之後，一定會因松懈而造成損失，所以接著就顯現瞭損卦。

損卦是異卦相疊。上卦為艮為山，下卦為兌為澤。兌下艮上，說明山下有澤。澤水由下向上滲透，滋潤山上萬物生長，不過卻使澤水減少。因此被命名為含有減少之意的“損”。 從另一個角度來看，艮上兌下，山上澤下，象征著大澤浸蝕山根。損下益上，治理國傢過度會損傷國基。應損則損，但必量力、適度。少損而益最佳。損卦意味著損益相間，損中有益，益中有損。

損卦的卦象是兌（澤）下艮（山）上，為山下有湖澤之表象，湖澤由於滋潤山上的萬物而減損自己，這便是損卦之寓意。

從卦象上進行剖析，損卦的上卦為艮為山，下卦為兌為澤，山下有澤便是損卦的卦象。湖澤由於滋潤山上的萬物而減損自己，這便是損卦之寓意。總之，山下的沼澤加大，山的面積便會減少；山下的沼澤減小，山的面積就會加大。山與澤互相減損，一方受損，則另一方受益。從卦變而言，損卦是從泰卦變化而來，即泰卦的九三與上六互換便成為損卦，其預示之寓意是減損下面一個陽爻增益到上面，總之“損下而益上。損卦意味著減損，君子就應該抑制狂怒暴躁的脾性，杜絕私欲，多做點有益於大傢的事情。

損卦給人的啟示是：減少和增添、充實和空虛在不同條件下會轉化的。不過，不論怎樣，人們務必要堅守正道，心懷誠信，這樣才會吉祥。

占得此卦者，在事業方面，不必過於計較利潤的多少，獲利即可。諸事皆應有節度，切忌欺詐、貪婪。真誠與他人合作，彼此信任，樂於助人，資助他人，而自己要寧儉勿奢。如此，諸事都會十分順利。

周易粗解(之四損卦)

周易粗解（之四損）

原文：損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往，曷之用利，二簋可用享。

解說：損，減損也。損而有孚則元吉未能有孚但能損而無咎則亦可行。有孚或無咎，皆為有利。曷，何也。何以用之？即如何才算損而得宜？簋，盛黍稷之圓形竹木器用於祭祀。大祀用八簋、六簋，四簋已為薄，二簋則甚損之也。

辭意謂但能做到有孚、無咎，雖損至二簋，亦可用於享祀，即享祀貴在誠信有孚而非求祭物之豐盛也。

本卦主旨在於闡明損益之道，應以是否能得到眾人的信從為準。

損，總是會損害到一些人的利益，提出最佳、次級、再次級多種目標，在管理決策上具有可行性。

原文：大象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。

解說：卦象是下兌澤上艮山，山石滾下來進入沼澤。艮屬陽上升，兌屬陰下沉，上下無法相交，故曰懲忿、窒欲也。減損也，非增益也。

初九：已事遄往，無咎，酌損之。

解說：已，紀也，理也。已事，理亂之事也。戡（kan）亂也。遄往，速往也。理亂（平亂，平叛）之事，當速往也！！！

將勺子避免酒糟以取純酒汁，選取，酌也。“以勺曰酌，以鬥曰斟”，從字之形亦知其意。斟酌，原為取酒待客之意也。

平叛宜速戰速決，選擇性的征戰剿滅，如同酌酒一般。斟酒則過猛，酌酒剛剛好。

史實對照：周公東征，區別對待諸國，展現瞭周公之德，因而禮贊周公之樂命名為酌。

九二：利貞，征兇。弗損，益之。

解說：周公東征，自酆至於商有一千五百餘裡，途徑邦國甚多，除管、蔡、霍之地外，中間邦國並未附和叛亂，自然不可征伐，而當增益其民人也。

六三：三人行則損一人，一人行則得其友。

解說：此爻當兌上，互震中，震為足為行;兌數二，於三則少一，於一則加一。三則損，一則得，求同存異的現象。

六4：損其疾，使遄有喜。無咎。

解說：損除疾患，使其速得痊愈為好。

依物理及事理取象：本爻當互體坤中，爻變成坎，坎為心病，為耳痛，為疾患;損去疾患，爻復陰柔，當互震上而接下兌，震為動為速（打雷），兌為悅，使遄有喜之象也。

史實背景：周公東征，迅速誅除武庚祿父，管叔自經，囚蔡叔，放霍叔，而以康叔、唐叔、中旄父、太公代領其地之事也。

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

解說：或，有人。朋，成串的貨貝。有人送來價值百貝的大烏龜，古時候是用以占卜的神龜，不能拒絕。大吉。

依物理取象：本爻當上艮中，艮有龜象;又本爻變，為大離（陽陽陰陰陽陽），即大龜。

損益變化之道：有人送來大神龜，表面於人有損，僅對俺有益，事實上，用龜祭祀，則送龜者亦將得神佑。若拒之門外，神龜無祭天享祖考之權利，不得神佑，則非益而有損也。

管理心得：送禮亦有大學問。雖損而益，佛講佈施，講舍得。同此理。

上九：弗損，益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無傢。

解說：本爻當損之極，又當艮之上，為止，弗損之象。

本爻下互震及坤，震為行坤為順，本爻變，上卦亦為坤為順，利有攸往也。

得臣無傢，俘虜的傢臣，他們的大傢族已經散亡瞭。無傢之臣瞭。有罪之邦主已被剿滅，臣民應善待之。

也就是說，損益問題對於為政者來說是個特別繁瑣而又難處的問題。應以損而有孚、損而有益、不損而益為原則。

2023、04、29陰歷三月十四，陣雨

損卦表示著什麼

損卦表示著健健康康，婚戀，事業，運勢與運氣。

1。健健康康

一般持有此卦之人，多半健健康康狀況不大好，目前正在患有一些疾病，這幾個病癥使得他們的情緒變得有些焦慮，不過此時您宜放松本人的心態，由於從卦象來看，隻要您積極地配合治療，保養好本人的身體，那麼在不久之後就可以痊愈如初。

2。婚戀

持有山澤損卦的人目前在婚戀上的運勢與運氣不大好，對於單身的人來說，他們一直很難遇見適合的情侶；對於已經成傢的人或談戀愛的人來說，他們和本人的愛人產生瞭許多矛盾，致使婚戀出現危機危難。但不必擔心，從此卦來看，隻要能多理解尊重對方，不久後就會收獲美好的婚戀。

3。事業

對開拓事業要有所投入，付出多少應事先精心算計，力求損益得當。諸事皆應有節度，切忌欺詐、貪婪。天下事克己最難，務必嚴格要求自己，刻苦奮鬥，手段靈活，爭取事業成功。

4。運勢與運氣

現況諸事不順，有損財之象，雖先損失，但後反而得益，因禍得福。

損卦

損（sǔn）卦是《易經》六十四卦之一，展示“損”的形勢下各式變化的可能性。損卦的代號是6：1，預示主卦是兌卦，卦象是澤，陽數是6；客卦是艮卦，卦象是山，陽數是一、

問前程，占卜到損卦，無變爻，啥意思?

都說卜鬼神而不卜己 可堪一用？

周易八卦怎樣算命

關於周易八卦的解說，是怎樣算命的？ 《周易》名列五經之首，周易文化是中華文化的發展，中華建築、音樂、醫學、紀年等等，無不與周易有著千絲萬縷的聯系，孔子讀易、韋編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的詞語。

關於其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古代人們多依司馬遷之說而認同《易經》乃周文王所著，今人則有不同看法。因為成書很早，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀明白，為此古代人們專門撰寫瞭《易傳》以解讀《易經》。現在咱們所說的“周易”通常指《易經》和《易傳》二者的結合。

儒傢重要經典之一，是我國最古老、最有權威、最出名的一部經典，是中國人民聰明智慧的結晶。。一名《易》，又稱《易經》，包括經和傳兩部分經本是占筮書，其基本因素為陽爻(D)、陰爻（），把三爻重疊起來， 構成八卦， 即乾，坤，震，艮，離，坎，兌、巽。八卦再重疊起來，構成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。經包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦之寓意，爻辭是解釋每一爻的意義。《易經》分為上下兩篇，上經從乾到離，凡三十卦；下經從咸到未濟，凡三十四卦，熹平石經《周易》即如此劃分，知漢以來傳本未變。

《周易》的源頭為河圖、洛書。傳說遠古時代，黃河顯現瞭背上畫有圖形的龍馬，洛水顯現瞭背上有文字的靈龜，聖人依此制定出八卦。到瞭殷商末年，周文王寫下瞭六十四卦的卦辭，後在春秋時期，聖人孔子著瞭《易傳》，秦始皇焚書坑儒的時刻，李斯將其列為醫術占卜書而辛免於難。

周易的周指周文王，"易是變化之義，依照古書記錄載入，易有三易《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進行一下解讀和研究，其中包括孔子，到戰國時代，便顯現瞭《易傳》七種十篇，稱為十翼。後來《易傳》被編入《易經》，就成瞭我們今天所見到的《周易》。

《周易》這部書，講的是理、象、數。用變易，簡易，不易三種觀點去讀。從形式和方法上看，易似乎是專門討論陰陽八卦的著作。但事實上，它論述的核心問題，是運用一分為2。對立與統一的宇宙觀，唯物主義和辯證法的方式方法論，揭示宇宙間事物發展、變化的自然規律，對立與統一的金科玉律，並運用今世界觀，運用八卦預測推算自然界、社會和人本身的各式信息。《周易》內容十分豐富，涉及的范疇很廣，它上論天文，下講地理，中談人事，從自然科學到社會科學，從社會生產到社會生活，從帝王將相怎樣治國到老百姓怎樣處世做人等等，皆有詳細的論述，真是包羅萬象，無所不有。

《周易》是我國預測推算學、信息科學的源頭與基礎。《周易》中的八卦和六十四卦的卦辭、爻辭，不但系統地記錄載入瞭自然科學、社會科學、人體科學和醫學方面體現出來的、潛藏的、以及過去、此刻和未來的信息，並且 還有預測推算信息的寶貴方法。

《周易》中，運用八卦預測推算信息的方式方法的發明，正所謂我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照，他們在實踐和平時生活中遇見的疑難之事，不是求助於偶像，而是運用通過八卦今昔信息預測推算的科學方法，預測推算自然和人事吉兇方面的相關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更好地認識社會、改造社會、推動社會不斷的向前發展。所以，《周易》中的六十四卦，是個儲存量很大的信息庫。

周易是依據數的陰陽和隨機性，推斷事物兇吉的書。

普通人看不懂，但也沒很有必要去鉆研它。我也曾經看過(老師推薦的)，不過看瞭2遍還是不能領悟。簡直不知所雲。周易嚴格的說是一本主觀唯物主義哲學書籍，它集天文、數學、兵法、治國方略、做人處世、道德修養和事。。。。。。>>

怎樣八卦算命? 八卦算命最要緊的一步也是第1步就是起卦，起卦得當才能算的正確。下面介紹應用最寬廣的梅花易數起卦法：

在梅花易數中任何一人、一事、一物，均可用於起卦，這裡僅詳細說明其中兩種方法，時間起卦和數目起卦，其它起卦方法僅簡單提及供大傢自學。

1。起卦之要

梅花易數之起卦需要有一定的外部條件，一般有如下幾種：

1。有人向你問起某事，希望你為其預測推算。

2。自己看見某人、事、物，突感異常而心動，此時可測之表示何事。

3。有瞭怪異的夢，可以測其表示吉兇。

4。心情不穩時不要預測推算，心煩意燥時不要預測推算，這時自己一身氣場很亂，測斷然不會準確。

2。時間起卦

1。起卦準備

a、得知起卦時的年、時的天幹地支及陰歷月日。

b、得知求測人那個時候的狀態，行走坐臥，其實就是在坐汽車，在跑步，還是在行走，或是在坐，在躺著。

2。起卦方法

a、以年之天幹、月日之數相加之和再除以8得到的餘數作為上卦。

註：有按年地支起卦的，使用中發現確是沒有以年天幹起卦準確。

b、以年之天幹、月日之數及時之地支數相加之和再除以8得到的餘數作為下卦。

c、以年之天幹、月日之數及時之地支數相加之和再除以6得到的餘數作為動爻。

d、依據以上結果列出互卦與變卦那麼可以進行斷卦瞭。

註一：將八卦任何兩卦重疊即可得到一個復卦，八卦相疊共可得到六十四卦，上面的八卦叫上卦，下面的則叫下卦，每個重卦中有六道組成，叫做卦的六爻，從下到上分別稱為初爻，二爻，．．．，五爻，上爻。分開的兩部分組成的爻是陽爻，隻有一部分的叫陰爻。

註二：互卦－－－由一個重卦的二，三，四爻為下卦，三四五爻為上卦組成的新的重卦稱之為原重卦的互卦。（可參見後面的例子）

註三：變卦－－－重卦的某個或幾個爻的陰陽屬性由其原屬性變為相反的屬性後所得到的重卦稱為此卦的變卦。（可參見後面的例子）

3。起卦舉例

如今天2003年7月29日17點18分起卦：

a、查看萬年歷得知此刻是癸未年（癸數為10）七月初一，則上卦數為：

10＋7＋1＝18 18／8＝2．．．．．．2（餘數）．．．．兌卦

b、當前時間為酉時（酉數為10）則下卦數為：

18＋10＝28 28／8＝3．．．．．．4．．．．．．．．震卦

註：時刻與現代時間對應：

晚23時到次日1時前為子時，1－－3為醜時，

3－－5為寅時， 5－－7為卯時，

7－－9為辰時， 9－－11時為巳時，

11－－13為午時， 13－－15為未時，

15－－17為申時， 17－－19為酉時，

19－－21為戌時， 21－－23為亥時。

c、動爻之數為；

28／6＝4．．．．．．4．．．．．四爻動

d．互卦與變卦：

上兌下震為澤雷隨卦（隨卦為六十四卦名，剛入門的人先不必掌握）。

則互卦為上巽下艮為風山漸卦。

四爻由陽變陰變為上坎下震即水雷屯卦。

得到如下結果：

說明；主卦由時間求得為上兌下雷的“隨”卦，其二三四爻作為互卦下卦“艮”卦，三四五爻作為互卦的上卦“巽”卦，上下卦相重便獲得瞭互卦，上巽下艮的“漸”卦。主卦“隨”卦的四爻為動爻（動爻指需改變陰陽屬性的爻），其屬性為陽，改變屬性為陰後便得到變卦，上坎下震的“屯”卦。

3。數目起卦

1。起卦準備

多數以兩個數來處卦（也可以一個或多個數來起卦，這裡不再細述），可以是心動時看見的。。。。。。>>

怎樣用八卦算命 最優秀解答提起太極八卦圖，很多人都感到很神秘，至於裡邊 的玄妙，則很少有人能說出幾分道理來。太極圖就是一個圓，裡面畫著陰陽魚；八卦圖是一個正八邊形，每條邊上皆有一個特殊的符號（如題圖）。有兩條原因妨礙著人們去探討和認識太極八卦圖：一是神秘化看法，認為太極八卦圖的道理深不可測，非普通人所敢於問津；二是看法，認為太極八卦圖是算命占卜的東西，必須嚴加禁止。相傳太極八卦圖，是古時候聖人伏羲氏首創，在“五經”的“周易”中，有詳細的記錄載入和說明。古代人們認為：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，這是太極化生八卦的基本理論。它原是屬於哲學領域的，是樸素的唯物論；不過，之後的一些學者，牽強附會，圖讖預測推算，宣揚萬物天定的宿命論看法，使太極八卦夾雜進瞭唯心主義的內容，塗抹上瞭的色彩，失去瞭本來的科學意義。

太極八卦圖是中國古老的文化科學遺產，是中國古代勞動人民智慧文明的結晶。它不僅在古時候為人民建樹瞭不可磨滅的功勛，就是在當今社會也做出極重大的貢獻。1930年一月美國天文學傢湯保發現瞭太陽系的第九顆行星棗冥王星。旋即有人提出，太陽系有還是沒有第十顆行星呢？因為冥王星發現不久，觀測數據還不精確，預測推算第十顆行星的努力接連遭受到瞭失敗。那個時候在法國勤工儉學的隻有二十七歲的中國人劉子華，下定決心要別開生面，不靠牛頓的萬有引力理論去預測推算太陽系的第十顆行星。劉子華而不是憑空設想，他發現太陽系的各星體與八卦的卦位，存在著相呼應之關系。他根據這個關系，利用天文參數進行計算，證明出每一對應卦位所屬星體的平均軌道速度和密度均分別是一個密值（如表）。經過反復運算，劉子華終於第1個算出瞭這第十顆行星的平均軌道運行速度為每秒二公裡，密度為每立方厘米0。4二十四克，離太陽的平均距離為74億公裡，依照希臘神話命名原則，在冥王星後面的叫做“木王星”。劉子華把本人的預測推算，寫成瞭題為“八卦宇宙論與現代天文”的論文，交出來給瞭法國巴黎大學，作為考取博士學位的論文。論文得到瞭一致的贊賞，1938年正式授予劉子華法國國傢博士學位。這是中國科學工作者在當今社會運用太極八卦圖，做出的震動世界的偉大貢獻。中國古老的太極八卦圖，對現代科學的貢獻是多方面的。德國數學傢萊佈尼茲是現代電子計算機二進位制的創始人，不過，很少有人知道，他正所謂在咱們國傢的古老的太極八卦圖的啟發和幫助下，才觸動靈機，一舉成功的。

1667年萊佈尼茲在法國巴黎參觀博物館，看見瞭帕斯卡爾的一臺加法機，引起他要創造一臺乘法機的興趣。1701年秋末，正當五十四歲的萊佈尼茲為創造乘法機冥思苦索、無路可走的時刻，突然間收到瞭他的法國傳教士朋友從北京寄給他的“伏羲六十四卦次序圖”和“伏羲六十四卦方位圖”，萊佈尼茲從這兩張圖中，受到瞭很大啟發，他居然發現，八卦是象形文字的雛形，由坤卦經艮、坎、巽、震、離、兌到乾卦，正所謂由零數到七，這樣八個自然數所組成的完整的二進位制層數形（如下頁表）。八卦中的“一”叫做陽爻，等同於二進制中的“1”，而八卦中的“棗”叫做陰爻，等同於二進制中的“0”。 *** 十卦正所謂從0到63這六十四個自然數的完整的二進位制數形。在數學中八卦屬於八階矩陣。可見，中國古老的太極八卦圖對電子計算機這門現代科學，是有其歷史性的貢獻的。

1973年戈德伯格提出瞭生物控制的“陰陽假說”，在分子生物學的研究范疇裡，占有瞭一定的地位。他恰恰就是受瞭太極八卦圖的啟發，才提出這一假說的。原來，1957年蘇特蘭德發現瞭環腺一磷，1963年普賴斯發現瞭環鳥一磷，二者在生命活動及疾病過程的發生發展中都起著某些特定的作用。那個時候戈德伯格從一本朝鮮。。。。。。>>

易經如何算卦 du知道軍其實也就是說都說瞭。。此刻主流是納甲筮法和梅花易數亦即經常提到的六爻和梅花易

易經本身是講卦爻的陰陽規律的。儒傢的辭是儒傢對於這種規律填補瞭辭，作給自己的一種人生態度，不過此刻擺地攤的或者江相派的卻拿著儒傢的辭去用以算卦。。緊接著依靠辭這種馬後炮圓的概念致使許多人以為算卦是語言學是心理學。。。

無論算卦還是算命還是風水都是很嚴謹的，都是從陰陽的消長一步一步推導過來的，就如同從最基本的加減乘除到微積分一樣。。亦不是幾個月幾天就能學會的。

周易八卦六爻算卦如何算 去買書：增刪卜易。上面有詳細的古文說明，這個是一門學科，叫六爻。

具體的算法是有各式理論，最基礎的是五行換算。

易經八卦算命如何解卦?易經六十四卦有何巧妙使用？ 依據五行和日時精密推算出卦象，在解

怎樣用易經算命 所謂易經八卦“算命”，著重是通過易經的八八六十四卦，配以天幹地支和五行生克，用來測算發生過的事和可能要發生的事，如：天時，求官，風水，愛情婚姻，捕盜，遺失，出行，交易，尋人，見貴，田種，求財，六甲，望事，疾病，詞訟等等。算卦先生在使人搖卦之前，總是先警告說，隻能測一件事，多瞭不行！！！這是為啥呢？原因在於易經八卦算命的背後，遵循著一條哲學原理：偶然事件和偶然事件之間是相互關聯的，也可以這樣說，兩個偶然事件之間存在著某種必然的聯系。

國人最為熟悉的就是馬克思主義哲學原理對於必然性和偶然性的經典概括：必然性和偶然性之間的聯系是對立統一關系。first of all，必然性和偶然性是事物發展的兩種不一樣的趨勢向，它們產生的緣故及在事物發展中的地位和作用是不一樣的。其次，必然性和偶然性又是統一的，主要表此刻：第1，必然性總是通過大量的偶然現象展現出來，由此乃自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第2偶然性是必然性的表現形式和必要補充，偶然性背後隱藏著必然性並受到其制約，沒有脫離必然性的純粹偶然性。第3，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉化。

說得實在是晦澀難懂，其實也就是說很簡單。打比方說，一個卵子，和成千上萬個 *** 中的一個相結合，是一件極為偶然的事件，不過，這一偶然事件卻和多少年前一對男女偶然相遇有著必然的聯系。沒有前一個偶然事件，就不會有後一個偶然事件發生。因此講，偶然事件和偶然事件之間是相關聯的。

運用易經算卦的過程通常是先確定要算的一件事，打比方說，丟瞭東西，看看見哪個方位可以找到。緊接著搖卦，有許多種搖法，最常用的是用三枚乾隆銅錢，先後搖六次，依照每次搖出銅錢正反面所相應的陰陽爻，總結出卦形，即六十四卦中的一卦。丟瞭東西，是一個偶然事件，搖出來的一卦是另外一個偶然事件，不過，這兩個先後發生在一個人身上的偶然事件是相關聯的。

先人留給我們中國人民的易經的偉大和奧妙之處就在於，經過對後一個偶然事件的剖析，可以推斷出與其有著必然聯系的前一個偶然事件的情況。就好比易經是一個極其復雜的函數，輸入一個變量，便可得到一個仍然含有未知數的方程，經過對方程的解析，能夠得到方程的近似解。至於解的精確度怎樣，誠然，還是要看解方程的人的道行高低。不過，不管這個“解”能不能被正確表達出來， “解”都已然表此刻所得到的卦象之中瞭。

能不能悟透，那麼是仁者見仁，智者見智。

《周易》就是用以算卦的嗎？ 一說到《周易》，許多人的第1反應就是算卦、看風水。假如到大街上走一走，我們就會發現，那些在大街小巷吆喝著給人算卦的人都稱自己是用《周易》來給別人算命的。這樣說的意圖不外乎是使他人相信，自己不是在胡說八道，招搖撞騙，而是有理論根據的。到現在估計還有許多人半信半疑：《周易》真的這麼神嗎？它算出來的到底準與不準？當然亦有人說，這完全是，去算命的人真是愚昧，兩個眼睛的人被沒有眼睛的人（算卦的通常都是瞎子，即便不瞎也會裝瞎）忽悠，真是可憐！！！ 那麼，《周易》究竟是一本怎樣的書？它就是用以算卦的嗎？假如它是用以算卦的，確實能算準不準呢？說來這裡，許多人也許會不寒而栗――本人的命運原來能夠被“算”出來！！！這種看法估計寥寥無幾人會相信。 《艾子後語》裡曾經記錄載入瞭一個專靠算命來行騙的術士：齊王喜相命，有個人自稱神相，還說自己是鬼谷子的學生、唐舉的老師。齊王敬重不已，請他相命。神相卻說：“先不要急，我給人相命務必要先談一整天才行。”由此就跟齊王閑談。談瞭一會，有人來報告齊王說秦兵包圍瞭即墨已三天。齊王臉色大變，神相在一邊便說：“我看大王眉宇間一股黑氣，表示著一定會有戰爭。”又經過一會，衛士綁上來一個人，說此人偷瞭國庫很多東西。神相又在一邊說：“我看大王下巴發青，務必要損財。”齊王不愉快瞭，說：“你說的這幾個都是已經發生瞭的，我想瞭解將來的事情。”神相端詳瞭半天才說：“我看大王面部方正、氣宇軒昂，一定不是平凡之人！！！”齊王非常生氣，一怒之下就把這位神相殺瞭。看來，打著算命的幌子行騙，遲早是會露出狐貍尾巴來的。 可是，這真的是我們古代人們眼中的《周易》嗎？僅僅是簡單地占卜、預測推算命運這麼簡單嗎？當然不是。在今天被我們看似很荒唐的事情，我們的祖先卻是非常古板的。據說古代人們演卦有許多規矩，必須先齋戒，吃素食，還要沐浴，洗個澡，畢恭畢敬地去演卦。整天吃肉，身上臟兮兮的，演出卦來當然不靈。並且，你不能碰到個什麼雞毛蒜皮的事情就去演卦。打比方說，你今天傢中丟瞭一隻雞，就不能靠演卦精密推算一下本人的雞被誰偷去瞭。隻有遇上大的事情，才能透露天機。否則，就會遭遇厄運。 《韓非子》中記錄載入著一個周文王給商朝的奸臣費仲演卦而蒙難的故事。費仲是紂王周邊的奸臣，無惡不作，壞事做絕。那個時候周文王在朝歌，一次與費仲一起喝酒，喝的有點多瞭。費仲知道文王能夠演卦，就讓文王算一下他的命數。文王剛開始不能同意，但拗但是費仲的一再請求，何況費仲那個時候是紂王周邊的紅人，得罪不起。無奈之下，文王就替費仲演瞭一卦。費仲迫不及待地問文王結果怎樣，文王一時語塞，緊鎖雙眉，竟然不清楚怎麼回答。費仲急瞭，一再催問。文王說：“此卦甚是奇怪，大人您現今雖享富貴昌盛，隻是日後，您死的倒真是奇怪。”費仲問：“但不知是如何的死呢？”文王答曰：“人之生死雖有定數，有因疾病而死，有因水火而死，有刀兵而死，有跌撲而死，或者懸梁投井而死，而大人您，日後要在六月間冰凍而死！！！”費仲一聽，臉色就變瞭，問文王：“君侯自己終身，可曾占過沒有？”文王回答說：“倒也占過”。“但不知日和怎樣”，費仲問道。文王說：“不才倒得個善終正寢，百子送終。比大人您，卻好得多瞭。” 這話讓誰聽瞭都會惱火。你落瞭壽終正寢，我卻來瞭個死於非命！！！這不是明顯地嘲弄我嗎？何況古時候人對生死很是忌諱和避諱，而費仲又是一個心胸狹窄、睚眥必報的小人。所以，文王占這一卦沒有關系，卻是把費仲給得罪瞭。費仲認為文王戲耍瞭他，懷恨在心，跑到紂王那裡地告瞭文王一狀。文王因此蒙難，被紂王囚禁在h裡整整7年，受盡瞭折磨。不僅如此，為瞭營救文王，他的長子伯邑考還被紂王害死。 文王由於喝醉瞭酒，隨意演卦，泄漏瞭天機，付。。。。。。>>

怎樣八卦算命步驟以及準確方法 周易八卦有許多分支，包括，八字，六爻，梅花，奇門，六壬等，每一個分支學好瞭皆能為人解疑答 惑！！！都是準確的方式方法！！！

關於周易八卦的解說，是怎樣算命的？ 周易占卜算命預測推算中，命的觀念，起源很早。在殷周觀念裡，命或天命，是指具有人格的上帝之意志。先看殷商。殷人尚鬼，這四個字點明瞭殷商時代的文化特征。那個時候，剛告別野蠻時代而步人文明門檻的中國人民的老祖宗，籠罩在祭壇的一片迷霧之中。跟全地球其他民族的先民一樣，面對大自然的 *** ，不得不把自己一身的安樂寄托在種種神靈的庇護之上。但殷人的程度，大約已到瞭無以復加的地步。平時生活中，事無臣細，都要先卜而後行，幾乎到瞭無事不卜、無日不卜的境地。這已為安陽殷墟出土的作為那個時候卜問的工具-龜甲獸骨所證實。那時占卜的主要方法是用火在牛胛骨或龜腹甲上燒炙，甲骨的背面便出現裂紋。如此的裂紋被叫作兆。依據兆的形狀來推測斷定吉兇。並 且，占卜人將所占問的事和吉兇判斷以及日後是否應驗的情形刻在兆紋的旁邊。這便是卜辭。在卜辭中，帝是最初的至上神。後來又演化為上帝、天。在殷人的觀念中，這個至上神並且還是本人的宗祖神。於是，宗天與祭祖是不可分離的。帝具有無上的權威，主宰著一切。它的意志是難以捉摸的。隻有誠恐誠惶地通過每事之前的占卜才得以丫解。於是，巫術盛行，龜卜泛濫。

不過，今天的古史研究者常常強調那個時候占卜活動近於瘋狂的，而忽略瞭其真實的動機。實際上，殷人的占卜和祭祀是作為人與鬼神交通的重要途徑，目的還是在於瞭解人自己一身的命數，進而求得趨吉避兇的結果。打比方說，對於發生過的自然災害或疾病，他們進行占卜，目的是為瞭消除鬼神降在人身上的災難。他們常常先貞問，這幾個禍害是否由鬼神所引起？假如是的話，到底是哪位神o作祟?得知瞭作祟的神o以後，殷人會對此神o舉行專門的祭祀，使其停止作祟，消除災禍;或者憑借，使其巫術失靈。而對於未來，他們多數都是詢問下一旬中（即近期的將來)有無禍患。假如占卜的結果是吉，商王就能夠舉行一些大事；假如不吉，就取消預定的活動以避禍。可見，殷人占卜中所透露出來的觀念是:命一這裡是鬼神的意志，是可以預知的;而命D通過正確適當的祭祀而引來神o的報答，又是能夠改變的。

表面看來，周易占卜算命如此的觀念有不合乎邏輯的地方。既然已經是占卜未來，必須以未來的已定性質為前提;米來若是未定的，則無法來預測推算。不過，假如未來是已定的，那麼占得禍害後，人V怎樣能回避呢？就是說，既然已經是命，就預示瞭一種不可抗拒的必然的趨勢；而命又是可以更改的，不又否定瞭它本身擁有的必然性嗎？殷人顯然並不考慮這個占卜理論本身的邏輯問題。對他們來說，占卜可以幫助人瞭解未來，尋找對策，解決實際問題。固然那個時候的技術還十分簡陋，占卜的答案也十分簡單，但我國古代老祖宗對於算命的實用觀念以求趨吉避兇，能在這裡找到最初的起源。

周易占卜算命是周人是興起在渭水中遊黃土高原上的一個古老部落，後而定居於周（今陜西岐山）公元前11世紀，周滅殷而統原。周人也是敬畏天命的。不過，為啥上天改變瞭它的初衷，拋棄瞭原先的天之驕子-殷人，轉而垂青於周人呢？天命靡常--天的意志是變化的這是周人琢磨出來的結論。那麼，怎樣使這靡常的天命不再轉移呢？殷鑒不遠，看來僅靠殷人那般虔誠的祭奉是無濟於事的。周人明智地感悟到皇天無親，唯德是輔。

易經占卜的原那麼是什麼有什麼需要註意的

古代人們認為易經占卜是與天地造化溝通，得到的啟示是神靈給予的，所以易經占卜是十分古板的事情。易經占卜法不是輕輕松松就能使用的，隻有那些比較重要的事情，在理智無法解決的情形下，才能使用易經占卜法。所以，《易經》最根本的占卜原那麼是：有疑則卜，無疑則不卜，這是古代人們的一句老話。。。。>>

周易六十四卦第十九掛 地澤臨

此刻很多人都比較喜歡測試卦象，尤其是許多人會利用周六日的時間去到廟宇求簽卜卦，所以可以說卦象對於一些人來說還是很重要的。那麼周易 六十四卦 第十九掛講得是什麼？下面跟著我們一起來瞧一瞧吧。

【臨卦】

臨。元亨利貞。至於八月有兇。

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，客保民無疆。

白話文解釋：

臨卦：吉星高照，吉利的卜問。到瞭八月，也許有兇險。

《象辭》說：本卦下卦為兌為澤，上卦為坤為地，堤岸高出大澤，河澤容於大地，這是臨卦的卦象。君子觀此卦象，君臨天下，教化萬民，覃恩極慮，保容萬民，德業無疆。

邵雍河洛理數解卦：

以上臨下，相佐相互；居安思危，時時慎戒。

吉：得此卦者，好運來到，諸事如意，人情和合，但行事不適宜過於急進。

解卦手冊：

時運：活水流行，好運方來。

財運：經營有成，獲利可期。

住宅：傢業正旺；兩姓和合。

身體：疾病拖延，不致危險。

周易六十四卦第一9卦

象曰：君王無道民倒懸，常想撥雲見青天，幸逢明主施仁政，重又安居樂自然。

這個卦是異卦（下兌上坤）相疊。坤為地；兌為澤，地高於澤，澤容於地。喻君主親臨天下，治國安邦，上下融洽。

事業：正所謂成功的極好時機，務必趕緊，不可失去良機。但卻不可就此滿足，時運會很快消失，務必要從長計議，註意和提防匯總經驗，團結他人，共同開拓新范疇。

經商：會十分順利，並有收獲，但須隨時註意和提防市場動向，埋頭苦幹，防止出現意外的事故，尤其應妥善處理人際關系。

求名：自身的努力已到瞭收獲的季節，應更加虛心，嚴格要求自己，謹慎小心地實現本人的目標。非常可能出現意外，應以剛強的意志去從容對付，過於軟弱將失去機會。

外出：在準備充分的情形下，立即行動，不必再猶豫。

婚戀：加緊進行，盡心盡力，雙方以誠信相待，美好、和諧。