吉兇悔吝屬於哪個卦(三分鐘講清楚易經中的吉兇悔吝)
關於易經中一句話
資料一：
“吉兇悔吝者，生乎動者也。”吉兇悔吝就是我們打卦的結果，一個卦背後必然將會有一些好的、不好的種種結果。當然還有“厲”，就是很嚴厲、很嚴重的情形，還有“無咎”，就是跟你沒有啥關系，你沒有什麼錯，固然說結果似乎不太好，但是這個不是你的錯，是老天爺的錯，或者是外人的錯。我們說一個事情，一般不是好就是壞，“悔吝”呢，事實上是指的吉兇之間的中間狀態，有些事情有點“悔”，心頭有點後悔、不舒服，還有點“吝”，就是還有點缺陷、不完滿，心頭還留有遺憾。這幾個結果是怎麼來的呢？為啥會有這幾個“吉兇悔吝”的這幾個結果呢？就是“生乎動者也”，就是從“動”中而來。
人一動，就要生吉兇，所以我們打出一卦，最要緊的是看它的動爻，吉兇常常就在動爻上面展現。我們生而為人，每個人都逃不出“吉兇悔吝”的這幾個結果，我們人一動，依照佛教的講法，動則生業，你會有業力，那麼業力所致，就有人生的種種境遇。所以我們在這個事情上面，確實要把人生看開、看透，要趨吉避兇，就要培養這種洞悉世間萬象的智力。
既然“吉兇悔吝，生乎動者”，那我不動行不行？看起來行，事實上不行。為啥呢？人畢生下來，哪有不動的呢？不或許不動。生老病死那麼這樣就是動，喜怒哀樂那麼這樣就是動，吃喝拉撒也是動，所以動就要生業，不或許不動。即便我們每一天大門不出、二門不邁，每一天呆在屋子裡面，你也不能保證本人的思維不動、念頭不動、妄想不生，所以不動根本不可能。
成皆有一個現代詩人叫張棗，比我這一輩年齡大一點，上世紀五十年代出生的，此刻定居歐洲，他寫瞭一首詩叫做《鏡子》，內容就是一個人，每一天呆在屋裡沒有事幹，就成天照鏡子，其中有一句詩非常出名，“當我想起畢生中後悔的事，梅花就落滿南山。”這一句詩非常出名啊！是中國現代詩之中的經典名句。這個句子固然看起來很美，很有禪意，但是仔細想想，一個人就這麼靜靜呆在屋裡，假使你的思維停不下來，吉兇悔吝就都在裡面。不信你每一天照鏡子，日復一日，就會看見頭發也慢慢變花白瞭，皺紋也慢慢多瞭，這一時刻就回憶、想起畢生中後悔的事情，那真是一言難盡！
也就是說，你想要不動，你想生而為人卻沒有吉兇悔吝這幾個東西，那是不可能的。不動不行，關鍵怎麼動才行。《易經》裡面數次提到要“慎動”，上傳第八章裡引的好幾個卦都是要我們要“慎動”。為什麼要“慎動”呢？俗話說得好，人生不如意者常八九，如意者僅一二，我們看“吉兇悔吝”這四種結果，稱得上好的也就是“吉”，占整個結果的四分之一，其它的兇、悔、吝，都不怎麼好。所以我們要動的時刻，務必要小心，務必要謹慎，務必要看準，不要隨便亂動。不但這樣，一個人呆在傢中面大門不出、二門不邁的時刻，更不要一個人胡思亂想。越是在一自個的時候越要“慎獨”，把我們頭腦裡面的七情六欲、喜怒哀樂務必要關照好，看清楚它，管理好，不然的話，就好像張棗的那句詩一樣，“想起畢生中後悔的事情，梅花就落滿南山”，後悔有啥用呢？梅花都落滿南山瞭。所以是，“吉兇悔吝，生乎動者”，我們特別是要慎動、慎獨。
以上摘自：
《易經·系辭》通講（二十九）_xuexi學習
資料二：
以下摘自：《12辟卦的應用·一動不如一靜》
此刻回過頭來說，用在卜卦算命上，也有一個哲學的原理，先要明白，這便是《系傳》二章所說的，此刻我們繼續講《系辭》上傳第二章：
“是故，吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。”
這便是哲學問題瞭，這是說人類文化。我們人類認為的吉兇，好的或壞的，以哲學來說，沒有絕對的，而是依據人類本身利害的需要；我們得到，便覺得是吉，失去便覺得兇，但這並非絕對。譬如說得病，這個得就不是吉，而且人生得意不一定是好事，有時失意也不一定是壞事。因此對於古文，不要僅在文字表面上讀過去，而是要知道在文字的深處包涵瞭很大的哲學思想。可見吉兇隻是依據自個的觀念而來，而悔吝就是憂煩愁慮之象，虞即慮。前面說過，卜卦的結果，不外“吉兇悔吝”四個字，沒有六個字，換句話說隻有兩個字——一個是好，一個是壞，——或吉或兇，悔吝隻是加上去的。由於“悔吝”兩個字，是憂慮。在《易經》中一方面是小心，如卜到一個卦是悔吝，就是有煩惱，事情辦不通，有困難。所以人生的一切，看《易經》隻有四個角度，吉兇悔吝。這吉兇悔吝怎麼來的，下傳有兩句話：
“吉兇悔吝者，生手動者也。”
人生的一切，任何一件事，一動就有好有壞。再說任何一動，壞的成分四之三種，好的成分隻四之一種，所以中國人的老話，一動不如一靜。凡事一動，吉的成分隻有四分之一，壞的成分有四分之三，不過這三分當中，兩分是煩惱、險阻、艱難，如此而已。這把宇宙的道理、人生的道理、事業的道理都說清瞭，所以儒傢就知道慎於動。動就是變革，變更一個東西，譬如創業，譬如新造，這個動不是不可以，但需要智慧，需要作慎重的考慮。所以學瞭《易經》的人不卜卦，由於大約的道理都明白知道瞭。“善於易者不卜”，用不著卜瞭，看現象就明清楚明白白瞭。
吉兇悔吝語出何處?
語出《易經系辭上傳》
第二章
聖人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。
是故，吉兇者，失得之象也。
悔吝者，憂虞之象也。
“悔吝者，憂鬱之象也”。悔，後悔；吝，心上有事舍不得，有包袱，進而舉棋不定等等，從而呈現憂虞之象。這幾個象都可以在六爻的關系中展現出來，得位、居中，就吉；不得位，就也許有憂虞之象；又不得位，又不居中，且其中陰陽組合又有諸多麻煩，那麼這樣就可能呈兇象。
要視情況來定，不同的情景兩個字的輕重不同，打比方說求財就是悔輕吝重，求官則相反。
求【吉兇吝悔，可不敗矣】的註釋和出處
周易是群經之首，是中國正統學術文化的起源；同時周易也是卜筮之書，是中國正宗神秘的占卜巫術文化或謂之預測推算文化的集大成者。因為周易兼具學術與神秘的雙重屬性，可謂功用非凡，因而從古至今學易、研易、解易、用易者甚眾。不過易經的思想博大精深、源遠流長，蔚然可觀，加之言辭古奧，命意神秘，因而想要理解易經真還不是一件容易的事情。
然而，話又說回來，周易也未必如想象的那麼難學。簡單地講，周易的思想可以 使用吉兇悔吝四個字來概括。
何謂吉？吉就是利人利己，相得益彰。順天命——順應自然規律，應人心——符合人民意願，因而處處順利，可以成功業、致吉祥。
何謂兇？吉就是損人損己，相互剝奪。逆天命——違反自然規律，拂人心——不符合人民意願，因而處處碰壁，可以毀基業、致兇險。
何謂悔？悔就是後悔之義。俗話常說“天下沒有賣後悔藥的地方。”如此的說法對不對呢？站在周易的角度，如此的看法是不對的，由於周易是主張後悔的。後悔就象征著自我反省與調整，因而也就能夠回歸中道正途，於是就能夠獲得吉祥瞭。乾卦之“上九：亢龍有悔。”至於“用九：見群龍無首，吉。”這就是由悔而獲吉的例子呢。
何謂吝？吝就是吝嗇、小氣之義。周易中經常提到的吝，不單單是指一種財務上的過度緊縮，更是指一種心胸氣度上的狹隘、驕傲與封閉，特別是聽不進他人正確的建議。因而一個吝字，往往使人漸漸偏離正軌，以至於步入險途瞭。《論語�6�1泰伯》雲：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”所說的就是這個意思。
依照周易之內在的邏輯結構，悔吝和吉兇是一對因果關系，由悔而能生吉，由吝而能致兇。其實也就是說假如我們進一步濃縮瞭而言，周易的主旨就是一個悔字。 語出《易經系辭上傳》 第二章 聖人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。 是故，吉兇者，失得之象也。 悔吝者，憂虞之象也。 “悔吝者，憂鬱之象也”。悔，後悔；吝，心上有事舍不得，有包袱，進而舉棋不定等等，從而呈現憂虞之象。這幾個象都可以在六爻的關系中展現出來，得位、居中，就吉；不得位，就也許有憂虞之象；又不得位，又不居中，且其中陰陽組合又有諸多麻煩，那麼這樣就可能呈兇象。 要視情況來定，不同的情景兩個字的輕重不同，打比方說求財就是悔輕吝重，求官則相反。
《易經》雜談(南懷瑾)
孔子對易經的評價：“潔靜精微，易教也”，潔靜：學瞭易經，人會變的寧靜。精微：內容無比細密精確。
三易：《連山易》神農時代，艮卦開始。《歸藏易》黃帝時代，坤卦開始。這兩易在老百姓中用於醫藥和堪與。《周易》周文王的讀書筆記，乾卦開始。三易中最著名。
易經三原則：1、變易，變化萬端，同佛教的無常。2、簡易，學會後很簡單，掐指一算就好。3、不易，不變，萬變不離其宗。“宗”是本體。
易經三金科玉律：萬事萬物皆有的，理：原則，道理。象：現象，表象。數：量？。
《易經》就是仿生學，就是“人法地，地法天，天法道，道法自然！”八卦就是宇宙間的八個現象，八個事物：乾卦：天。坤卦：地。離卦：太陽。坎卦：月亮。震卦：雷。巽卦：風。艮卦：山，陸地。兌卦：水。
“爻”就是交，在易經中代表“筆畫”。不斷“—”陽爻。斷“——”陰爻。八卦的方位和順逆與如今的正好相反：太陽在西 ，逆時針是順時針。
“對宮卦”指八卦圖中相對位置的兩個卦。咱們國傢的思維思考方式是歸納，由繁到簡，西方的是演繹，由簡到繁。
“先天八卦”是宇宙形成的八大現象：天，地，日，月，風，雷，山，水。“後天八卦”是說明宇宙以內的變化和運用的金科玉律（算卦）。區別見P013。後天八卦記憶口訣訣竅：一數坎兮二數坤，三震四巽數中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。後天八卦橫，豎，斜三卦加起來都是15，兩個卦加起來都是10。易經的象和數是科學的，理被朱熹講歪瞭（各說各有理，理不能統一）。
八卦圖背誦：乾三連，坤三斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
八卦圖由三爻變六爻是由於人類社會的發展，人數也復雜，三爻不夠用瞭。此刻用的都是六爻。原因：孔子說：六爻之動，三極之道也。三極指天地人三才，人分陰陽，3*2得6。
六十四卦是由八卦變易來的，畫卦從下開始，下叫內，上叫外，任何事情的變化都是內因起作用，卦名是從上到下，變的規律是：1、本體卦。2、初爻變。3、二爻變。4、三爻變。5、四爻變。6、五爻變。7、四爻復原。8、內卦復原。八八就64卦。
京房十六卦：是孔子弟子商瞿的一脈， 傳給漢的京房，他創瞭京焦易。他是一個基礎卦變革16次，並且卦名也與64卦之名字有所不同。
秦統一之前中國文化屬於上古文化，各地不同：易經屬於中原文化（山西，河南）；楚國文化（華中，華南）；孔子文化（魯國）；道傢文化（齊國）；陰陽五行文化可能更早（河北，北京）。
五行（金水木火土）與易經不是同時產生的，“行”指運動，這個運動包括：生，克。生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。克：隔一克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，五行的方位（易經方位）：東方木，西方金，北方水，南方火，中间位置土。
天幹：意思是在這個太陽系，天體間互相幹擾，相互招引。它的出現比周易早，由於五行不能解釋世界瞭，才創造出天幹來描述世界。天幹是五行的陰陽變化。
我國古代醫學分兩大派，在養生長壽之道上，一派註重和重視養脾胃（南方）。一派註重和重視養腎（北方）。
地支是地球的運行，它指的是天文上黃道十二宮的名稱，宮指位置，黃道指太陽從東方起來，向西方落下，所繞的一圈，叫黃道面。黃道面和赤道有區別。古代人們將黃道周圍的星空分為四個區，每個區有金，木，水，火，土，日，月七個星座，共28個星座，所以稱二十八星宿（宿通宮，指休息的地方）。每個星座在黃道面上每一個月位置都不同，用地支預示這十二個部位。
六十花甲是天幹與地支結合出來的名稱與天文學中的躔度（太陽與地球一天走一度，走完一年是365度）相似。？？
12生肖或許是漢時候從印度傳過來的。
沖：相對就是沖，是指地支中的6個對立的具體位置。合：立場相同就是合，在地支圓圈中，橫平就是合。如：辰和申合？？
把五行，八卦，天幹，地支歸納到一起就是納甲。與八卦伏羲畫連接就是乾納甲，坤納已，艮納丙，兌納丁，戊己在中間，震…
納甲是指天上的星座和地面的配合，也就是天生星宿的變異狀況會反應它所管轄的區域的人事變化。
數分陰：2、4、6、8、10。中數是六，所以陰爻也用6預示。陽：1、3、5、7、9。最大的是九，所以陽爻也用9來預示。如：初九，六二，六三，九四，六五，上九畫出來就是噬嗑卦。
易經用於卜卦有兩個：《周易》，《京焦易》，金錢卦（用三個銅錢卜卦，秦）。用於堪輿術是晉朝的郭璞。用於人文文化是孔子。
卜卦講究心誠則靈，就論明人自己一身就具備先知的本能，所以道教，佛教要修身。佛教要修報通，修通，鬼通，妖通，依通（卜卦）。
數字卜卦法（p066）？
《河圖》《洛書》。中國文化大方向是從西北到東南變遷。文化統一在秦後，堯舜禹三代文化各不同，最早的文化在河北北邊的黃帝，晉朝往南遷移，到南宋時南方文化大盛。
在方位上：西方是東南西北，中國是，東南西北上下，印度是十方。
《洛書》圖中的數字和文王的卦圖數字一樣。
《系傳》是孔子研究《易經》的心得體會，分上下兩傳，共24篇。
易的解釋以漢朝的道人魏伯陽為最好，易字上日下月，易就是日月運行的大金科玉律。
是依賴，卜卦是尋求心靈的寧靜 ，由於不管物質世界還是人的精神世界，無時無刻不在不平衡中。
第三圈是地支對月份，子月是十一月。這個歷是夏禹歷法又叫夏歷又叫陰歷是以月亮為基準的歷法。
第四圈是中國音樂的名詞，通稱律呂。在陜西和河南的邊界古代人們在地下埋一種“呂管”，裡面放蘆灰，共十二支，不同的節氣呂管發不同的聲音，這便是中國音樂的由來。
“三陽開泰”就是地天泰卦，由於下面是三個陽爻，相應的月份是正月。冬眠中國叫蟄伏。
第五圈是節氣，如大雪是節，冬至是氣
十二辟卦可以推算天氣和歷史命運，邵康節—邵雍的《皇極經世》和流傳的燒餅歌，推背圖都是推算國傢命運的書，是易經象和數的部分，《系傳》是理的部分是哲學。
對於生命的源頭：哲學上稱本體，傢稱主宰，神，上帝，佛，道，中國人叫太極，太極生兩儀（陰陽），兩儀生四象：老陰，老陽，少陰，少陽。《易經》稱乾，指宇宙未形成以前的階段，坤造成瞭萬物。《黃帝內經》是易經在醫學上的使用。
卜卦的結果四個字“吉兇悔吝”，悔吝指憂煩愁慮，“無咎”指沒有毛病，不等於好。古代人們講“一動不如一靜”的緣故是一動就是吉一兇三，悔吝也屬於兇。這個道理和此刻用的“舒適區”一詞有異曲同工之妙。
世界的都在談生死問題，基督教的上帝，天堂，佛教的輪回，西方極樂世界，佛教認為生命是兩種東西，有靈性，感情，思想的叫命，所以隻有人有生命，植物是有生沒命，佛教認為人的身體是正報，山河等是依報。中國最看淡生死，認為死但是就是天黑瞭，睡覺瞭，中國道傢認為生命是可以長時間的，道傢的修煉精，氣，神就是對西方靈魂是“超電磁波的一種解釋”。所以禹王（治水）說：“生者寄也，死者歸也”。中國人對生命是樂觀的，西方哲學是悲觀的。
“三極”指天地人，分陰陽就是六爻。
占卜筮是三種方法，占是用數理推定結果。卜古時候用骨頭，還不錯以其它。筮是用筮草的一定數字卜卦，如今的抽簽就是這個道理。
彖辭是斷語之義，說現象，爻辭說每一爻，講變化的道理，卦辭說整個卦，說卦德和卦情。彖辭和象辭都是孔子寫的，是對卦辭和爻辭的解釋。系辭：除卦圖外所有的文字都叫系辭，主要指周文王，周公，孔子做的文字說明。《易經》的彖辭，爻辭，象辭都是以天地金科玉律的觀念，拉到人事上而言，就是《周易》的精神，是中國文化精神的開始。《文言》也是孔子寫的，是孔子研究乾坤兩卦的心得體會，是如今的“思想體系”。
中國人不，隻相信自己，“天人合一”的天指人心。我理解就是“身心合一”，超我，本我合一。
莊子《齊物論》的觀念：萬物是平等的，從起點說是平等的，打比方說，我們都是人，但任何人的人生都不同，是由於我們自身的努力不同。“吹萬不同”中“吹萬”指“萬有”就是萬事萬物，打比方說吹來的風是一樣的，那個時候遇見不同的事物會發出不同的聲音。
易經的三個重要觀念：化：造化，宇宙的來歷起源是變化而來的，用現代科學的解釋就是有元素，原子等不斷的轉化而來的。曲：認識到宇宙運行的軌道都是“圓”的，隻有“曲而全”（老子說）。神：是中國人的宇宙的本體，就是“天人合一”的那個東西，亦稱“道”，是西方人的“本體”，也就是宇宙起源的功能。“神無方而易無體”是中國哲學之頂點，就是一切都在變，在易。
《周易》是周文王對六十四卦的註解解讀，是心得體會。任何民族的文字都是從圖畫開始的，中國文化是從八卦開始的。周文王做瞭卦的卦辭（整個卦的圖案或叫現象）和爻辭（每一個爻的解釋）。
龍是咱們國傢的文化圖騰，在黃帝時就用龍給官員取名。
九五至尊：九是陽數中最大的，五是陽數中的中間，所以意思是至中至正，就是九五至尊。蔣介石字中正就源出此。中國哲學註重和重視“中”，認為中是吉星高照的，可上可下的，故有瞭“中庸之道”一詞。
性命：性是精神的生命，命是肉體的生命。中醫相應的八卦，乾為首，坤為腹，艮為背，離為眼，坎為耳，巽為鼻，兌為口。一天十二個時辰，每個時辰兩個鐘頭。
《周易》對卦的解釋分五個階段：1、卦辭。2、爻辭。3、彖辭。4、象辭。5、文言（就是以文化的觀念研究易經）。
性情：性是本體，情是情緒。七情六欲：七情指喜怒哀懼愛惡欲。六欲是佛傢的觀念。
西方哲學有唯物主義和唯心主義，中國易經哲學講究心物一元也就是“精”。易經中出現“大人”一詞，它是《大學》（從乾卦來）中的大人，是馬斯洛認為的自我實現的人，超越的人，是聖人，是佛，是上帝。但是人人都是佛，是大人，隻要做到“知行合一”，“身心合一。”《中庸》（從坤卦來）。
《參同芪》是道傢的丹經鼻祖，為東漢魏伯陽真人所著，所謂“參同”是就《易經》，《老子》，《莊子》三本書的道理和方法，與人修煉成為神仙的科學是相通的。
坤卦是地，是月亮，是媽媽，厚德載物。乾卦是天，是太陽，是爸爸。是人們的引深意，中國文化是把宇宙的知識全部拉到人文方面，強調“天人合一”。
《易經》就是遠古代人們畫瞭世界的簡筆畫，後人寫畫的代表象征義，人文方面的代表象征義，所以易經是代代古代人們的共同智慧。對易經的崇尚可能有名人效應，是孔子最早研究的。
敲木魚是由於魚睡覺是不閉眼的，強調人要時刻警醒。
古代人們把太陽叫金烏，月亮叫玉兔。章是光明和美麗之義。乾卦談龍，坤卦談月亮。
衣裳：衣是外罩，裳是裡面的裙子。
”積善之傢，必有餘慶，積不善之傢，必有餘殃”是孔子在《系傳》中的話，說明中國也是講因果報應的，與佛教不同的是，佛教講前生，此刻和後世，儒傢講祖宗，本身，子孫。
蒙卦是談教育的，中國政教不分，最高領導人，事實上是大傢長。
孔子的《易傳》亦稱“十翼”，就是十篇文章，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》， 故稱“十翼”。
中國沒有，由於中國人不需要創造一個造物主，中國人本來就知道“有天地，緊接著有萬物”。且古代人們對物的認識是不分唯物和唯心的，“心物一元”就論明思想也是物質的。
幾個古字之義：師是眾，比是相隨，履可以解釋為路，豫是優越，蠱是一種蟲子，臨是擴大，噬嗑是啃，賁是飾，咸是都，夷是傷，乖是乖張，蹇是跛腳是受傷，夬（guai）是決，姤是遇，萃是聚，艮是止，巽是入，兌是悅，介是一個人頂天立地的站著。
三墳五典八索九丘指三墳指三易，五典指五經（尚書），八索就是八卦，九丘就是《河圖》《洛書》的理數。
一等人領導變化（開天辟地），二等人把握變化（見風使舵），三等人適應變化（順波逐流）。
看風水就是要避免風避免水。
先天八卦（伏羲）相對相加9是八卦的體，後天八卦（周文王）相對相加是十是八卦的用，可以卜筮。
女大十八變也是從易經而來，由於蓍草卜卦需要十八次分草才可以成一卦。
我們此刻用的陽歷是西方的，是自民國開始的。實際上我國古代也有陰陽歷之分，24節氣，七十二氣候，卜卦就用的陽歷（太陽歷）。此刻用的陰歷是依據每月十五月圓來訂定的。
天有三義：1、天空。2、道。3、人的良心。
老子的：道（太極是圓圈，是空）生一，畢生二（陰陽，男女），二生三（兒子），三生萬物（生生不息，萬物成）。老子的道理從人的現象而來。哈哈！
中國文化的精髓是：自助天助，自助人助，天行健，”君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，所以沒有信仰的必要。
吉兇悔吝，易經的四個角度——讀易筆記
《易》卜卦結果，不外乎“吉兇悔吝”四個字。
而“吉兇悔吝”四個字，就是從字面上也可以看出：
隻有“吉”是好的，有益的吉祥的；
“兇”自然是不好的，是“吉”的反面；
“悔”則是後悔、煩惱；
“吝”就是慳吝、困難。悔吝也是小兇。
總之，卜卦隻有吉兇兩個結果，再細分的話，則是好的隻占四分之一，不好的卻占四分之三。
是以善易者不卜，由於大道理都明白知道瞭，看現象就很清楚明白瞭。
《系辭》雲：吉兇悔吝者，生乎動者也。
所有的吉兇，都生於動。天地萬物，人間萬事，隻要一動，就生出“吉兇悔吝”四個結果。
總之凡事一動，吉的成分隻占四分之一，壞的成分卻占四分之三，所以中國人常說“一動不如一靜”，就是這個道理。
但也不是教人墨守成規，一動不動，不過是要謹慎，要有智慧，要謀定而後動。
從易經“吉兇悔吝”四個角度，到南宋詞人辛棄疾在《賀新郎·用前韻再賦》中寫到：“嘆人生，不如意事，十常八九”，是異曲同工，還是取法前者，就是見仁見智的事瞭。
那麼這樣也就是說，就是說人生在世，如意之事少之又少。不如意者本是常態，當遇見困難、磨難時，也就不要過於沮喪，煩惱。
如意，我幸；不如意，再繼續努力！
以此自勉吧！
10掌握“吉兇悔吝”的運轉規律，做到趨吉避兇
人今生當中，我們會遇見許多問題，經歷一些坎坷，那有還是沒有哪種方式，可以讓我們趨利避害呢？
在《易經》裡面就有這樣一套哲學的思維，這套哲學思維，給我們提供瞭一個路徑，假如你依照《易經》的這個思維來做，通常能夠起到趨吉避兇的效果。匯總下來其實也就是說就四個字，吉兇悔吝。
我們可以把它當成哲學思維來看，也可以把它當成一個趨吉避兇的密碼，那這套密碼就是——吉、兇、悔、吝；
我們就先看一看何謂吉。表面解釋起來，吉就是吉祥的、吉利的，任何人都在追求。
許多人學《易經》是用來占卦的，當占出吉的時刻他就非常非常高興，由於知道結果是好的，有收獲的。其實也就是說吉而不是結果，而是過程。吉是告知你，你有一種可能性向著你想要的方向去發展，這便是吉的意義。假如我們把吉直接定義為結果，那麼這樣就比較偏頗。
其實也就是說研究《易經》時間長的人都明白知道，有些時候你起出的那個卦，卦辭告知你是吉的，但真正事情演發出來的時刻發現並不吉，哪些原因？吉隻是過程，結果是靠我們怎麼來把控這個過程。假如說吉是過程，兇也一樣，兇有什麼含義，表面上理解兇險的，有危險的。有些時候起一卦，說這個卦象有兇兆，其實也就是說兇也是告知我們，依照不順利的方向去發展是在提醒你。
古代有一個清朝有個大學子，這個大學子名氣非常大叫紀曉嵐。我想許多人都明白知道他，由於在許多影視作品當中都以他為原型拍出來。紀曉嵐這個人非常有學問，他的學問是從小時候就已經展現出來瞭
小的時刻紀曉嵐參加童子試，就是未成年人開始考試。考試之前他的老師就給他占卜瞭一卦，想告知紀曉嵐這次考試你要註意和提防點什麼，或者說你到底能不能考上。這卦起來瞭之後，他的老師覺得不太好，悶悶不樂。他老師起的這一卦，最後一個字是兇。其中一個爻辭就寫道：困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇。這話說出來挺拗口的，特別是文言文，許多人看《易經》也看不懂，但是我們翻譯起來，它是比較容易理解的。困於石，石頭是很堅硬的，就是你遇見瞭一個困難，像石頭這樣很堅硬，你不容易把這個困難解決掉。“據於蒺藜”就更有意思瞭，何謂蒺藜？蒺藜是一種植物，這種植物我們在生活當中，其實也就是說是常見的，就是這個植物的果實長滿瞭刺。因此你看困於石，據於蒺藜，這兩句話連在一起，就是表示著你，你這次考試困難重重，你想達到的結果達不成。
入於其宮，不見其妻，就是回到傢中瞭，進瞭房子一看，自己妻子不見瞭，最後一個斷辭，兇。這個辭他的老師起出來，當然是心裡有所不安。他就在考慮這次紀曉嵐的考試，到底能不能考上。想來想去，他決定跟紀曉嵐交流一下給他點建議，要不然這次就不考瞭。
於是他老師就把這段爻辭說瞭出來，可紀曉嵐想瞭一想，他說：“老師你看，學習一直就是有困難的，你看最後兩句是入於其宮，不見其妻。他說我此刻還小沒出嫁，我本來就沒有妻子所以這也不是兇兆，再說這個老婆的妻，我們用《易經》的角度而言，就是陰陽。男人為陽，女人就是陰，男人為單數，女人為雙數，雙數就是偶數，偶數也代表競爭角逐之義，所以入於其宮，不見其妻是還是不是在表示著，我在這次考試當中沒有對手。因此他的老師想瞭一想說，假如你要是堅持去參加這次考試，那我就支持你，我們好好復習，但是仍然要把風險考慮到，怎樣的題你不經常做，哪樣的看法，你不經常有，我們在一起好好的就你的短板來研究復習。最後紀曉嵐去參加考試，這次考試之後，榜文發下來，紀曉嵐考瞭第一名。考在第二名的是一個姓石的人。
所以這一個卦辭出來之後本來看到的是兇，但在紀曉嵐眼裡，兇又變成什麼，成為瞭吉。我們再看一下過程，師徒二人在研究這件事的時刻，就把本人的短板和弱點分析出來，緊接著去彌補補充它。所以再一次強調的就是，所以吉和兇它而不是終點，不是結果，它是過程。
在《易經》當中每一個爻辭和卦辭，給瞭我們一些提示，告知我們怎樣把過程做好。 有些人在起卦的時刻一起到大不吉，緊接著就垂頭喪氣心態不好。 所有的兇就是告知你有風險，你務必要想辦法解決風險，吉和兇是在一起的。
其實也就是說我們都懂吉兇是一體的，吉的一面背後就是兇的一面，兇的一面背後就是吉的一面。我們我國傳統文化的思維就是這樣，福跟禍是在一起的。你看一個人很有福分，但假如不惜福的話，馬上就轉化為災禍，一個人遇見災禍的時刻，但隻要他冷靜處理這個災禍會變成他的福報。從《易經》的角度而言，叫做陰陽的兩面。
這第3個字就是悔，悔在《易經》當中也經常出現，字面上理解就是悔恨、悔過。我們生活當中也經常用這句話，打比方說說這全地球沒有賣後悔藥的。悔字究竟是啥意思，其實也就是說我們看看這個字的結構，它裡面有哲學在。一個心加上一個每，構成瞭悔字，就是每一天都在用心。曾子有一句話說：“ 吾每日三省吾身，為人謀而不忠乎，和朋友交而不信乎，傳而不習乎。” 你看這個文言文許多人看到，不太想去理解裡邊之義，特別是信息化時代，娛樂化時代的時刻，這幾個先人留下來的很珍貴的哲理，已經確定被我們忽視瞭。它翻譯過來之義，就是每一天曾子他都要思考幾件事，什麼事？在幫別人出謀劃策，在幫別人做事的時刻，有還是沒有認真對待，有還是沒有忠心耿耿。在結交朋友的時刻，有還是沒有對朋友，無比的講究的是本人的信用。傳而不習啥意思，就是在學習的過程當中，有還是沒有把學習到的知識不斷地去實踐，不斷地去匯總復習。曾子的這句話恰恰就解釋瞭悔。
在我們如今的企業管理當中，有種人在工作當中遇見瞭問題，就會向外求，並不是向內求。向內求是尋找本人的問題，如曾子所說，每一天他都要反思，我到底為朋友怎麼樣，對本人的學業怎麼樣，對有求於我的人怎麼樣。他每一天在反思本人的問題在哪裡，緊接著不斷的去找到解決辦法。而那種遇見瞭問題就向外求的人，找的都是借口，向內求找的都是辦法。
有些時候我們覺得老祖宗的話過時瞭，沒有用瞭，但是認真看過之後你會發現，每一句祖先留下來的經典都非常珍貴，對我們當下是具有特別大的指導意義的。我們在處理自己手頭工作的時刻，假如能像曾子這樣向內求就做到瞭悔。悔也是反思之義，一個不懂反思的人在事業方面想要有成就，那是絕對做不到的，這好像變成瞭一個鐵律。
第四個字就是吝，吝這個詞匯，在我們平時生活當中應用的不多。提到吝，一組詞大傢就論吝嗇，很小氣之義。但是吝在《易經》當中出現的不少，在表面的字義上而言，你把它解釋為吝嗇，這也沒有問題。但是我們看一下吝的結構，上面是文，下面是口。那是有文化的人說出的話嗎，恰恰不是。孟子的一句話可以形容吝的狀態，孟子說：“人之患在好為人師”。
患有什麼含義？就是生病瞭，其實也就是說也可以把它理解成禍患。我們在生活當中就有這樣一種人，處於好為人師的狀態，有人就覺得好為人師都有哪些不好嗎？你看要是一個人好為人師的話，他會出現兩種狀態，第一種狀態就會升起一種驕傲心，由於他會展現出來，你不懂我懂我教教你。遇見什麼事都似乎自己懂，這種狀態一出來的時刻，用此刻流行的話而言，朋友就變少瞭。由於什麼事隻有你會，隻有你懂，隻有你願意教育別人，他會為自己的生活造成很大的阻力。
第二種狀態是什麼，就是輕浮的狀態。由於真正意義上，老師是教導別人的。當一個人好為人師的時刻，他總喜歡去教育別人並不是平心氣和的去探討，這樣的狀況也會招來許多人的反對。所以孟子就論好為人師，它表面上看是一種病，這個患理解成為病，其實也就是說是什麼，是禍患。
假如人在本人事業的道路上，因為自己不好的一個習慣，為自己制造瞭許多的障礙，那這條路走起來就容易不通，阻力就會很大。好為人師，孟子告知我們這是一個禍患。用好為人師來理解吝，我們就能夠理解什麼叫吝言吝語，說話的時刻不至於心平氣和的去講，總是高高在上一臉的浮躁，這種習慣一旦養成的時刻，我們會發現身邊的friend就愈來愈少。
在企業當中也是如此，務必要依據本人的位置來思索你應該表達什麼。假如你是這方面的專業人士，那你就當為人師，假如不是的話就不要好為人師，這個哲學道理對我們人生的指導意見特別大。
吉兇悔吝這四個字，假如把它們放到一起的話，就出現瞭一個邏輯。這個邏輯很有意思，就是《易經》當中，隱藏著的一個鐵律，告知我們怎樣趨吉避兇。第二種狀態就是浮躁，緊接著剛才講瞭吉兇悔吝的邏輯。我們在前面提到過，萬事萬物假如以五行的角度而言，會存在兩種關系，一種關系是相生的，一種關系是相克的。吉兇悔吝這四個字，它也存在著這兩種關系，特別是我們發現它的相生關系恰恰是推動瞭一個因果輪回的效果。
打比方說說吉，吉通常會生出吝。我們剛才講過吉，就是事物向順利的方向去發展，你很可能就獲得瞭你想要的結果。所以許多人，在得到自己想要的結果之後，會生出好為人師的狀態出來瞭。我們想想看，假如身邊的人做一件事情做成瞭，緊接著開始誇誇其談：你看這件事隻有我能做成，你們做不成，你看我多麼厲害，我就是老師。
人在做成事之前的狀態，大體上是比較謙虛低調的，是可以接受別人意見，會去和別人研討，找解決問題的方式方法。但一旦這件事做成瞭，那種傲慢和浮躁就升起來瞭，因此生出的是什麼，是吝。以往一群朋友可以在一起研究解決問題的辦法，但是成功之後他不會研究，他會反過來告知別人，我是怎樣成功的，你們要跟我學。因此這種驕傲和浮躁的狀態，即是吝的狀態，吉就生出瞭吝。
吝會生出什麼，吝通常會生出兇。我們不管在人生的生活道路，還是創業道路，我們都懂，沒有任何一件事是不需要外人幫助的。有什麼事是自己百分之百就能夠做到的？很難。我們做什麼事情，其實也就是說都需要別人的聲援或者是支持。當我們沒有浮躁和傲慢的時刻，心平氣和的時刻，許多人會願意來支持聲援我們，推動你的力量就特別多。但假如你的狀態是吝，這種浮躁和驕傲就會讓許多人遠離你。你遇見的問題，就會由吉開始向兇去轉化，所以吝生出來的恰恰是兇。
兇生什麼，兇就是向著負面的方向去發展。我們做一件事本來很順利的，最後卻吃瞭惡果，結局很慘。這一時刻人會如何辦，他會開始思考，我到底哪裡做錯瞭，為啥事的開頭很好，到瞭結局卻是這樣一個很糟的場面，於是兇就生出瞭悔。開始後悔瞭，我為啥要那樣巧言令色，為啥要好為人師，我要像之前一樣心平氣和，那麼這樣就從頭到尾整個結局都非常圓滿。
所以吉生出吝，吝生出兇，兇生出悔，悔就會生出吉，事情開始好轉。你看其實也就是說這四個字，就好像K線圖一樣，波峰波谷，有上就有下。所以用這套邏輯去思考，我們就有辦法，讓它時常保持吉星高照的狀態。
那麼瞭解瞭這四個字的邏輯關系，對我們還有什麼更深入的指導嗎？確實有一定的指導。我們追求的吉星高照，至少向吉的方向去發展，那我們看看，吉可以生出吝，吝生出兇，兇生出悔。那麼，假如我們改變一下它的邏輯關系，當一件事越有成就的時刻，你越要馬上進入悔的狀態，就是每一天反思這件事為啥我做成瞭，真的是我的能力很強嗎？還是有一點運氣，或者說身邊有那麼多人在幫助我，我還怎樣做能做得更好？我的缺點能不能在下一次事情當中得到改善？我能不能想一個辦法去報答那些幫助我的人，以便我下次再有問題的時刻，大傢齊心協力一起去解決？每一天就開始反思我還能做些什麼，所以當我們吉的時刻，就生出悔的話，悔自不然就會生出吉，這樣我們就把吝和兇，排除到這個循環之外。
當然道理很簡單做起來是非常難的，我們想要做到遊刃有餘地利用吉兇悔吝如此的道理，使自己保持一個有吉的狀態，就務 必要有所參考，由於人面對的場景特別多，假如每一個場景皆有一面鏡子來提示我們，由吉生悔，由悔生吉，那我們畢生的過錯就會不算多。
這幾個鏡子在《易經》當中匯總出來瞭，這64面鏡子，也就是《易經》之中的64卦，這64卦就寫瞭我們人從生到死，從創業開始到創業有成就，我們會遇見的所有場景是什麼匯總成瞭64卦，每一個卦都對我們有提示。從下一講開始我們就在之前掌握的基礎知識的基礎上，來正式的開啟《易經》的64卦。下一講，咱們就來一起探尋一下64卦之中的第一卦乾卦，乾卦裡面提到一個關鍵詞叫做龍。關於龍，東西方文化是有爭議的，由於在西方文化當中認為龍是兇惡的，可是咱們國傢的哲學源頭《易經》卻把龍當成瞭吉祥之含義，到底東西方文化對龍是如何看？而龍在《易經》當中，又給我們帶來哪些啟示？下一講，咱們就來講一講乾卦六龍。