中醫五行為指哪五行五行木克土土克水(五臟對應五行)

五行指的是

1。五行學說——對萬事萬物的取象比類，是認識世界的基本方式，

五行的含義包涵借著陰陽演化過程的五種根本動態：金（代表斂聚）、木（代表生長）、水（代表浸潤）、火（代表破滅）、土（代表融合）。我國古代哲學傢用五行金木水火土理論來說明世界萬物的形成及其相互之關聯聯系。它著重整體，目的是描述事物的運動規律以及轉變關系。

中醫五行+陰陽五行

陰陽是古時候的統一對立學說，五行為原始的系統論。五行概念始於《尚書》，單純地指代水、火、木、金、土五種常常見到的自然物質材料；後經春秋戰國至兩漢的發展演變，在相克相生思維的基礎上，又附之於陰陽、四時、五方、五德等元素形成瞭一個完整的五行系統模型。

2。中醫術語——五行即木、火、土、金、水

是古時候思想傢用平時生活中習見的上述五類事物來說明自然萬物的源頭和多樣性的統一，是中國哲學思想基礎之一，在中醫學中的應用稱其為五行學說，為中醫基礎理論之一。

中醫五行

相生象征著互相滋生或促進，如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木等；相勝又稱相克，象征著相互排斥或抑制，如木克土、土克水、水克火、火克金、金克木等。

相生和相克的協調，生中有克，克中有生，大自然才會運行不息。用以理解人與自然界如五音、五味、五色、五化、五氣於人體五臟、五官、五體、五志、五聲等之間的相互之關聯聯系。

中醫五行為怎樣劃分的?

1。木屬肝，以木的生發、伸展的特性來說明肝的喜條達、惡抑鬱、主疏泄的功能。

2。火屬心，以火的陽熱特性來說明心陽的溫暖作用。

3。土屬脾，以土化生萬物的特性來說明脾主運化，為人體氣血生化之源的生理功能。

4。金屬肺，以金的清潔、肅降、收斂來說明肺主肅降的生理功能。

5。水屬腎，以水的潤下、閉藏特性來說明腎藏精主水的生理功能。

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在中醫學的五行學說中，互相制約方面：

1。肺的清肅下降，可以制約肝陽的上亢，所謂上亢，就是肝陽生發太過，肝陽上亢可以出現頭痛、頭暈的癥狀。肺與肝的這種關系就叫做金克木。

2。肝的疏泄和暢達，可以脾進行疏泄，使脾保持正常的運化功能而不壅堵，這便是木克土。

3。脾的運化，可以制止腎水的泛濫，這便是土克水。

4。腎水的滋潤，可以防止心火的亢盛，這便是水克火。

5。心火的陽熱，可以制約肺金的清肅太過，這便是火克金。

參考資料來源：知識混裝大無極——五行

中醫的五行包括什麼呀?

中醫中的五行指木火土金水，相應的臟器是：肝歸屬於木，心歸屬於火，脾歸屬於土，肺歸屬於金，腎歸屬於水再詳細些就是：木—肝、膽、

目、（怒、

）

酸，筋

火—心、小腸、舌、（喜、

）

苦、脈

土—脾、胃、

口、（思、

）

甘、肉

金—肺、大腸、鼻、（悲、憂、）辛、皮

水—腎、膀胱、耳、（恐、驚、）咸、骨

六腑中的三焦為孤腑所以不入五行

中醫中的五行指的是什麼?

五行指木、火、土、金、水五種基本物質及其運動變化。

五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不僅作用與影響到人的命數，並且也使宇宙萬物循環不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。它著重整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動規律。假如說陰陽是一種古時候的統一對立學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。

中醫五行學說有什麼含義?

五行：指金、木、水、火、土五種物質（元素的運行、變化）。中國古代思想傢企圖用這五種物質來說明世界萬物的源頭。中醫用五行來說明生理病理上的種種現象。的人用五行相克相生來精密推算人的命數。

五行學說最早在道傢學說中出現。它著重整體概念，刻畫瞭事物的結構關系和運動規律。假如說陰陽是一種古時候的統一對立學說，則五行可謂是一種原始的普通系統論。 五行學說是中國古代的物質組成學說，與西方的水、火、土、氣四元素學說類似，不過伴隨著近代化學的發展，這兩種學說的物質構成理論都被否定。

中國西周末年，已經有瞭一種樸素唯物主義看法的“五材說”。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並用之，廢一不可”到《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記錄載入，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式。在戰國晚期提出瞭五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成瞭事物之間互相關聯的模式，自發地展現瞭事物內部的結構關系及其整體把握的思想。就在這個時期，《內經》把五行學說使用於醫學，這對研究和整理古時候人民積累的大量臨床經驗，形成中醫專有的理論體系，起瞭重要的推動作用。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

木生火：由於火以木料作燃料的材料，木燒盡，則火會自動熄滅

火生土：由於火燃燒物體後，物體化為灰燼而灰燼便是土；

土生金：由於金蘊藏於泥土石塊之中，經冶煉後才提取黃金

金生水：由於金若被烈火燃燒，便溶為液體，液體屬水；水要依靠鐵器來開導疏通

水生木：由於水灌溉樹木，樹木便能欣欣向榮

五行之間相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

多勝寡，因而水勝火也；由於火遇水就熄滅

精勝堅，因而火勝金；由於烈火能溶解金屬

剛勝柔，因而金勝木；由於金屬打造的割切工具可鋸毀樹木

專勝散，因而木勝土；由於樹根苗的力量強大，能沖破土的障礙

實勝虛，因而土勝水也。由於土能防水

五行數理: 金為七， 木為八， 水為六， 火為九， 土為五。

古時候勞動人民通過長期的接觸和觀察，認識到五行中的每一行皆有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生長、升發的特性；“火曰炎上”，是火具有發熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古代人們基於這種認識，把宇宙間各式事物分別歸屬於五行，所以在概念上，業已不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各式事物、現象所共有的抽象性能。

中醫的五行指什麼?

“五行”即木、火、土、金、水。這是古代人們觀察自然所總結出來的一個樸素的唯物概念，認為木火土金水，是構成宇宙萬物的五類基礎物質。後來又發展瞭這種認識。

五行說的基本精神蘊含著一切事物“相生”、“相克”相互聯系的兩個方面，亦即五行說在倫理上的特征。在“生”與“克”的基礎上，又以制化、相秉、相侮來進一步說明事物的復雜變化。

(1)相生規律：“生”是含有資生、助長的意義。在五行中，都具有互相促進、互相依存的關系，這種關系，就稱做“相生”。

五行相生的規律為：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，如此循環生生化化，無有終時。它的彼此間的關系，可理解為一種推動發展的效果。

在五行相生中，任何一行都具有生我、我生兩個方面的聯系，亦即母子關系。以水為例，生我者“金”，則金為水之母；我生者“木”，則木為水之子，其他四行以此類推。

(2)相克規律：“克”是含有制、勝之義。五行中，具有互相制約、互相克服的關系，這種關系稱做“相克”。

五行之間相克的規律為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。如此相互制約，循環不已無有終時。在多數情況下相克，也屬於一種維持平衡的力量。如五行之間相克太過，則會起反作用，產生異常變化。

在五行之間相克中，任何一行都具有克我、我克的聯系，亦即“所勝”、“所不勝”的關系。以木為例，克我者為“金”，我克者為“土”，可是，土就是木之“所勝”，金就是木之“所不勝”。其他四行，以此類推。

相生、相克是相互聯系的，相互制約的，如此才能保持互相間正常的平衡狀態。

(3)“相秉”和“相侮”的關系，則屬於事物發展變化的反常現象。“秉”是秉虛侵襲之義；“侮”是欺侮之義，亦即恃強凌弱。相秉，就是過度的相克，它的規律和相克是一致的。例如，木氣太旺，便要去秉土，使土氣虛弱。相侮又叫反克，即原來是自己可以克勝的一方，卻反而被它克勝，它的次序和相克正好相反。例如，正常的相克關系是木克土，如木氣不足、土氣很旺上就會反過來侮木。

五行學說和陰陽學說一樣，應用在祖國醫學中，代表一種說理的工具，應用十分廣泛，而且起著某些特定的指導作用。它主要運用於以下兩個方面：

(1)運用五行的各式個別的特性，以木、火、土、金、水為中心，把自然界各式現象和人體的臟腑組織，依照它們的個別特性、形態、功能及表現等各方面，和五行中某一行的特性相類似，就把它歸納於那一行中，分成瞭五大類，按類作系統的歸納，如此便把各式五花八門、千差萬別的復雜現象，理出瞭一個頭緒來，從而可以說明人體內臟之間的關系、體表與臟腑之間的關系和人體與自然界之間的關系。例如肝臟性喜舒展條達柔和，故把肝比做木；心陽能溫煦渾身，故把心比做火；脾能化生精微，故把脾比做土；肺氣清肅下降，故把肺比做金；腎藏精主水，故把腎比做水。