算命的一種學科算命命理八字(算命的科學解釋)

一：四柱算命科學嗎?

四柱算命既非科學，更非。而是建立在咱們國傢世界觀基礎上的經驗（或者統計）。

四柱算命的論理基礎是陰陽五行學說，和中醫相同的。

陰陽五行學說與唯物辯證法是一致的，五行即物質，陰陽即統一對立，而五行間的相克相生，經常提到的物極必反，就是量變質變及否定之否定。

陰陽五行學說被的緣故是五行可以感知但不可科學驗證，也無法量化。

但你也不能武斷地、不科學地（沒瞭解，瞭解瞭沒有去驗證）否定。

其實也就是說這展現瞭中西方世界觀的區別，中方是宏觀的綜合的，西方是微觀的細分的。把世界籠統地看成由五行構成亦有合理的一面的，就打比方說我們在分辨人和豬的時刻，作為一個整體看就能夠區別，而不必如西方那樣解剖微觀其細胞或基因。

其實也就是說這在中醫和西醫上也可以看出兩者的不同，中醫把人作為一個整體看，西醫卻是不斷地把人分解為一個個器官細胞的組合體，其實也就是說前者偶爾更合理，由於隻有當各個器官互相間的關系比較弱或者沒有些時候，西醫才更合理，要不然，作為綜合體看更合理，畢竟人並非一個簡單容易的器官組合。

實踐是檢驗真理的唯一標準。

中醫的實踐無疑是許多瞭，是有一定的確切的療效的。

而四柱算命依據本人有限的實踐，是有一定準確率的，但達未到科學要求的高度。

而之故有一定準確率，除瞭其依據的論理基礎有合理性外，還有另外一個依據的是生物體唯一標尺——時間，及長期的實踐積累。

所以假如非要從科學角度看，無論中醫還是八字，可以把它看成一門尚未完成統計的正在統計中的學問。

或者看作另一種科學，有別於微觀剖析的西方科學的宏觀綜合科學，可稱”中國科學“，而這門科學要發展，目前為止的方式方法貌似隻有通過實踐統計及實踐驗證。

由此建議中醫的發展：在沒有更科學合理的方式方法前，用現代科技及國傢的力量進行統計。國傢用大數據統計此刻並不是一件難事。

這樣應該可以統計出可Yi經過科學驗證的重復結果。這個是建立在大眾的體征區別是在一定范圍內的，除瞭極少數。其實也就是說我們平常都喝的常見中藥就是長期統計出的可重復驗證的結果。順手提醒那些中醫鐵粉不要再提一人一方才是中醫這種極端的觀點，由於人的體征真的復雜到任何人皆有質的不同的地步的話，什麼醫都沒用！！！這種提法是真真正正阻礙中醫發展的思路陷阱，不過呢是為瞭躲避科學驗證的無能者的可笑借口罷瞭。

例如診脈，通過儀器測量跳動的力量和頻率，可以匯總出在一定范圍內為“沉脈”，或者還不錯繼續細分為“重沉”，“中沉”，“輕沉”等，再結合其他統計癥狀，可以 使用相應的統計出的配方及方量。而這種統計結果是具有普適性的，個別特殊體質除外。

從上面可以看出，經常提到的“大師“，從概率而言，是極少數的。畢竟靠自個的積累和判斷，按道理來講準確率高未到什麼地方去。所以假如掛著”大師“之名胡亂高額收費，實有誆騙嫌疑。而假如是雙方按準確率而定價，你情我願的合理收費，那麼是正常的勞務交易，畢竟算八字的人也是要付出腦力和時間的。

而在百度知道這裡幫人算的，外人我不清楚，反正我是免費的。

但使人遺憾的是，這種免費測算並沒人反饋準還是不準，也沒幾個點贊或采納的~~~

說這幾個是提醒一下求測的人，這樣的話會打擊人的積極性。也可以這樣說太容易得到的東西人不能珍惜，反而是那些故作高人忽悠大師更加的使人青睞。

再談談命數是否客觀存在的問題：從唯物角度看，答案是肯定的。打比方說把人看作一枚智能導彈，那其軌跡當然客觀存在。不過呢人的軌跡要復雜得多。在這兒假如你把命運換為軌跡則會更好理解瞭。

說“命運掌控於自己手裡”的人，不經意間成瞭唯心論者，由於經常提到的“掌握”不過呢是你本人的主觀意願而已，而不是客觀實際名符其實的“掌握”，這是因為精神高於物質而形成精神的自由性造成的錯覺。但決定個人軌跡(行為結果)的絕不但僅是本人的想法，即使是本人的想法和決定，也早已受到由自己一身物質決定吸收瞭的精神（觀念）以及周圍力量的作用與影響(打比方說你的成長環境)。要曉得，人first of all是物質，當然就不會由精神來決定，總之並非你想成為愛因斯坦就能夠成為的。人，作為物質的一份子，除瞭擁有本人的軌跡外，還有本人的能（量）力（量），並通過這能力對周圍的人、財、物產生作用，同理，周圍的人的能力並且也會作用於自己。這樣很明顯，本人的軌跡（命運）肯定不會僅是自己說瞭算！！！

其實也就是說，發明算命術的先賢應該如同今天的科學工作者一樣，是為瞭探明人之本身，由於隻有瞭解她，你才可能改變，而其最終目的就是為瞭把命運掌控於人類自己手裡，此處的掌握是名符其實的掌握。

很明顯的是，人的能力和軌跡是極為復雜的，這是因為人本身的復雜性（一個智能生命體，肉體不但是物質，還是有生命的物質，再加上智能才構成一個人）決定的。目前人類文明 是無法精確計算的，也不要說我國傳統的算命術。但中國算命術是可以作為一門經驗學來參考的，其實也就是說不少科學也是從經驗學中發展起來的。

懷疑命運說的人們最“有力”的幾條：

1。為啥同時出生人會有不同的命數？其實也就是說這隻能說明此刻人們對命數的認識還是很有限的，換句話說就是當前的算命術還是不完善的。拿以五行學說為基礎的四柱算命術來說，她隻考慮到時辰，並且隻考慮瞭時間。而作為一物質的人的具體產生或許應該是一時刻點，並且擁有本人的空間形態和空間位置，由此精密推算其軌跡才更精確準確。

2。為啥不同時出生人會有一樣的命運？(打比方說自然災難中同時死去)其實也就是說這更加能說明人的命數不是自己說瞭算，而是要受到外人、物的命數(軌跡)的作用與影響。

3。要是一個人算到自己好命，哪天上就會掉下餡餅？其實也就是說這個假設本身是不成立的，由於這世上沒有靜止的命數（八字），也就是沒有不動的人，另外按個人經驗，好運的人不可能有個不勤快的四柱。

在此順手奉勸各位一句：請用科學的態度對待非科學，也就是對自己不清楚的范疇不要輕易去想當然地評判，由於你沒資格，假如真要評判，請先瞭解和驗證之後拿數據說話。­

最後對“命運學”這一科學名詞作個定義：

命運學或許應該是一門研究人的能(量)力(量)，以及其通過所擁有的能力與周圍事物產生的互相作用，與周圍事物產生的相互之關聯聯系的學問。人的能力既包括物質之間的（如萬有引力），也包括精神與物質之間的以及精神與精神之間的（暫稱為“億有引力”及“兆有引力”）。­誠然，很明顯我這裡提到的命數與傳統算命的命數是有所區別的。

補充回答一個問題：命數是否能夠改變？

從唯物論的角度看，目前是改變不瞭的。由於目前人類還改變不瞭本人的基因這一物質基礎。因此講能幫你改運的經常提到的“大師”基本就是騙子。

二：命理學是什麼學科?

中國命理學可謂源遠流長，深入人心。作為通俗文化的一種，命理學吸取瞭

我國傳統文化的精髓，並作瞭深入淺出的運籌使用，從而使命理紮根於漢民族的心靈

深處。命理學對傳統文化、命理、民眾心理綜合運用而形成的一種民間技藝。一

個中國人在成年懂事的時刻，他的父輩就會告知他關於命運的知識，並且會神情

古板地喻示他的畢生將由命運主宰，這個人還同時知悉命理學可以預知本人的前

程吉兇。因此，命理學就這樣一代一代地得到瞭強大的生命力，而且因為人們思

維的精密和演算經驗的豐富，命理學逐漸形成瞭一個很大的系統，這個系統也逐

漸復雜化，以致於隻有那職業命理傢才能掌握。當我們看見盲人在掐著手指，就

知道他在運用這個系統給命主精密推算吉兇瞭。因為人們的現實生活中非常關心自己

的前程，加上占主導地位的天命意識的熏陶，人們認定人畢生的富貴貧賤、吉兇

禍福，以及死生壽夭、窮通得失，乃至科場中舉、經商營利等，無一不取決於冥

冥當中的非人類自己一身所能把握的力量，這便是命運。命理學能表示一自個的命

運，並且還能超吉避兇，在如此的情況下，相信命理學的人就愈來愈多瞭，自

古以來，上自帝王將相，下自百性走卒，無不超之若鶩。那些職業命理學有如傳

教士一樣在傳達散佈關於命的思想，因此作為一種意識形態，在咱們國傢古時候好像還

沒有哪一種思維能象命理那樣普及和深入人心。但與此相反，從古至今亦有不少

明達之士對命理學提出瞭懷疑、批判，甚至全面的否定。一個人假如連命運都不

承認，那不如就不要奢望他去相信命理學。墨子好像就反對信奉命運。墨子說：

“王公大人，蕢若（意即如果）信有命而致行之，則必怠乎聽獄治政矣，卿大夫

必怠乎治官府矣，農夫必怠乎耕稼樹藝矣，婦人必怠乎紡績織維矣”（《墨子·

非命》），如是天下的人都相信成敗得失完全取決於支使，那麼個人可以不必勤

奮努力，隻要靜侯吉福光臨瞭。這樣一來，王公貴族必然會倦怠治理政務，農

夫、婦女必然懶得不耕種、織佈，結果就會致使“天下必亂矣”。屈原也在《楚

辭·天問》中疑惑地問：“天命反側，何罰何估？”意即命運之神顛三倒四沒個

準，又怎麼能夠罰惡佑善呢？至於唐代呂才、宋代費袞、清代袁牧等人都能洞悉

其謬；近現代學者剖析批判的荒謬就更加細致詳細瞭。我們大陸解放以來，被認

為是封建，勞苦大眾群眾在歷史唯物主義和辯證唯物主義，以及科學人生觀

的教導下，對命理的色彩有瞭一步步的認識，對命理這一套也就持批判的態度

瞭。就總的情形來說，繼續相信命運的群眾不在少數，尤其是改革開放以來，由

於商品意識的增強，人們祈求富貴，趨吉避兇的願望更加強烈，求卜問卦，風水

命理也就再度盛行瞭。

命理學為啥在蕓蕓眾生的心靈中這麼強的生命力？1000多年前，因為生產

力落後，人們面對諸多的難題和對前景的不可捉摸，雖然會相信命運的存在，但

到今天經濟高度發達的日本、、為啥人們對命理學還熱衷無減？真的

有命運嗎？是否真的那麼靈或是一堆一錢不值的爛絮？我國傳統文化留給我們的

沒有可能是簡單分類的精華和糟粕，普通的情況都是二者的柔合，不過呢各自所占

的比例不同罷瞭。這或許應該是我們審視文化遺產的基本看法。假如咱們國傢的命理學全

是糟粕，全是胡說八道，那麼它沒有可能在老百姓中久盛不衰；假如說咱們國傢的命理學是

一門科學、是未來測學，但很多問題它無法預言或並不準確，而且構成這門“科

學”還有很多唯心的成分，誠然，就象今天的科學無法對氣功作出合理的解釋一

樣，命運命理學之中還有我們目前無法把握的規律或必然性，但除瞭這些以外，命運

也好，命理學也好，是否還有我們今天能夠認識和匯總的“合理內核”？答案是

肯定的。命理學作為一種文化現象，也可以叫做命理學文化，在咱們國傢文化史中占

有一席之地。誠然它既有秉承傳統文化精粹的一面，又有唯心的色彩，因此

研究命理就能夠一步步揭開長期以來覆蓋命理學的神秘面紗，披沙揀石，命理學的

理性與虛妄就會呈現出來。此外，命理學還是中國民間風俗和社會心態的最充分的反

映。“學而憂則仕”一向是讀書人的圭臬，是古時候中國人活潑的心態。一般百姓

升官無門，但黃染美夢世代延續，回味無窮。有官則貴，這種“官本位”的強烈

願望反映在命理就是貴為第1，世人祈求的最高願望就是這種顯貴通達的好命。

命理學有如此富饒的內容，因此很有必要對它進行細致深入的匯總研究，這對

我國傳統文化、中國民間風俗風情等方面的研究也是大有裨益的。

三：大學學算命是什麼專業?

沒有這種專業

四：四柱算命是一種怎麼樣的學問?

算命，可能任何人都不會陌生。有人對此確信不疑，有人半信半疑，有人覺得是。其實也就是說命理八字流傳瞭千年，自然有它存在的道理。命理八字作位命理學的一個分支。有其易學理論支撐，是學問而不是。隻是長期以來被人神秘化或者被略懂皮毛之人利用，毀壞瞭名聲。有人常會問四柱算命準不準呢，可信嗎?答案是真真正正都懂的人給你預測推算的就可信。為啥說四柱算命準，四柱算命是一種學問呢?這得從它的源頭發展和理論說起，跟命理風水大師劉鶴霖一起來認識一下吧。

算命術的源頭

據中國之聲《新聞晚高峰》報道，算命起於先秦，當古埃及人用紙草記事、古巴比倫人以泥版為書時，咱們國傢的古代人們劈竹成篾，削薄打磨、火烤編連，將最鮮活的史實書於竹簡，傳遺後世。而四柱算命術，那個時候隻有六字，即三柱，傳為李虛中所創立，是以人的出生年、月、日配上天幹地支排成，並沒有時辰。至宋代初，由徐子平加上人的生下來時辰，從六字演進為八字。“四柱算命術”的進展和成熟，是徐子平所做的重大貢獻，故又被叫作“子平術”。四柱算命是利用個人出生四柱來預測推算或判斷命運吉兇福禍並且尋求指點迷津的行為，也叫指迷算命。是一種依據幹支歷、陰陽五行、神煞等理論推測人的事業、愛情婚姻、財運、學業、健康等事的漢族傳統學問。

四柱算命術與科學是啥關系

它是漢族勞動人民聰明智慧的結晶;是經過幾千年風風雨雨、大浪淘沙和歷史無數預測推算學傢不斷努力反復實踐匯總出來的寶貴經驗;古今中外大量實踐證明：它不但具有獨一無二神奇的超前預測推算、超前反映的功能，而且有著極為深奧的科學理論和極其寶貴的使用價值，用其強大的生命力和科學性流傳到現在，為國內和國外眾多學者所註重和重視。於是，它不是什麼“封建”，是辯證的唯物主義，不是“唯心主義”。說，四柱算命預測推算的基本原理是以陰陽變化為原理、以五行生克制化為金科玉律，以人的生下來時間為根據而進行命運預測推算的，是教人趨吉避兇的一門學科。

算命的意義何在?準與不準?

它的意義是為瞭幫助人們對未來可能遇見的事件作出事前的準備和參考。不是起決定作用。而是起輔助作用。是“預測推算學”而不是“決定學”，沒有準確和不準確的講法，也可以這樣說算過去能夠算準，而且準的可怕!不過人的未來是多變的，預測推算學是為瞭使人們為未來可能發生的事情作出事前準備。

希望通過以上介紹你對於算命，預測推算有一個正確的認識。

五：何謂算命?

算命是民間的俗稱，學術上的專業稱謂叫預測推算，研究算命的學術叫易學、亦稱術數。理論核心是陰陽五行天幹地支及八卦易經，理論系統較為復雜深奧。狹義的算命其實就是對 命運辰八字的預測推算，廣義的算命則蘊含紫微鬥數、面相手相、八卦六爻、奇門遁甲、地理風水等等。古時候的占卜、筮法，均屬於算命。算命，中國預測推算的歷史源遠流長，其起源有據可靠可追溯到最高的伏羲氏，之後周文王演八卦，則算命開始一步步得以完善。

也不妨參考一下易經。

六：算命之義是什麼

算命，其實就是指推測人命運休咎之行為，屬玄學領域。研究算命的學術叫易學，亦稱命理術數；理論核心是陰陽五行、天幹地支及伏羲八卦，理論系統較為復雜深奧。狹義的算命是指對 命運辰八字（四柱八字、六柱預測推算）的精密推算預測推算；廣義的算命則涵蓋紫微鬥數、看相（面相手相）、八卦六爻、奇門遁甲等等，古時候的占卜、青烏術、筮法等均屬於算命領域。社會上所言的算命泛指四柱四柱預測預測推算。戰國竹簡中記述，算命起於先秦。