易經預測推算城市發展(易經預測推算未來)
古時候城市規劃中的易學思維研究
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城市規劃與周易的關系
城市規劃與風水有很深的淵源。而風水學的論理基礎是周易。周易是我國早期城市規劃的基本思想，講究因天時，就地利，道法自然，註重風水、陰陽；在我們現代城市規劃中一樣廣為使用。像現代城市規劃中的註重自然地形地貌，講究山水環境，盡最大力量減少人為的痕跡，讓建築與城市溶入自然環境之中。做到雖由人作，宛自天開。
易經如何推測未來?
易經預測推算未來，有許多方面的，六爻、八字、奇門、梅花、紫薇……，可以說，從古至今，人們對於未卜先知一直在探索，一直在探索怎樣與天地鬼神相溝通、對話。可以說，歷史上著名的諸葛亮、東方朔……，這幾個大人物都是善卜，神話他們曾經預測推算未來。可以說易經真的能預測推算未來，不過任何事物都不是絕對的，人的氣場、運場等，無時無刻不在變化，隻能預測推算大約，而且學預測推算的人更不要企圖全部預測推算準確。
至於你說怎麼算，才能預測推算未來，很復雜的，不是一句兩句能說清的，世間萬物演世事
易經不預測推算未來，而是告知我們方向，向著那個方向才有好結果。
易經真能預測推算未來嗎?假如能又是怎樣預測推算的?
預測推算這東西一般是有心理因素的，所謂“信則有，不信則無”。
《易經》是咱們祖宗在生產生活實踐中匯總出來的一套描述天地人自然規律的方式方法。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現瞭中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的對立統一去描述天地萬物的變化。
原始民族對於事物的發展缺乏足夠的認識，因而藉由大自然的預兆來指示行動。但自然預兆並不怎麼常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方式方法便隨之應運而生。占卜是由外界事物的動向和變化向非人的靈體探詢想要知道的事物。它和預言不同的地方在於，通常會出現模棱兩可的答案，讓占者去找出一種合理的解釋。
假如要和算命作一個區別的話，占卜具有儀式性或社會性的特色，通常與宗教有關；相對來說，算命多數都是服務自個的日常活動。占卜往往被人質疑隻不過是一種而已。不過，擁護者會說有很多奇聞軼事來證明占卜的效力。占卜是一種普世文化現象，人類學傢發現從古時候到此刻都可以在宗教與文化中發現占卜的存在。然而，基督教《聖經》中說占卜是被上帝嚴格禁止的，佛教中也有與基督教類似的提法，唯措辭不如前者嚴厲；但實際上，社會中假借宗教名義進行的占卜和類似占卜的活動屢見不鮮。
在中國，自古就有天人合一的哲學思想，所以中國人認為人事的興衰可Yi經過自然的變化展現出來，並在占卜的過程中被捕捉到。一方面，占卜是一種神秘主義，而另一邊，則是各種自然科學經驗的實際應用。
固然占卜本身也可以 使用於找出已經發生但因條件限制而不能直接獲取的信息，但大部分人好像對用它進行針對未來的探究更有興趣。<<說卦>>雲：“數往者順，知來者逆，故<<易>>逆數也。”就是這個意思。
科學研究已經可以成功預言一些未來會發生的事情，打比方說說日食、天氣預告與火山爆發等，然而這幾個並不算是占卜。嚴格來說，占卜缺省瞭某種超自然力量或命運會造成的作用與影響，而科學預測推算則是出自於機械化、無感情的world世界觀，並且仰賴自然的經驗金科玉律和可重復驗證的操作方法。於是，從操作的定義上來講，所有采用科學研究不以為有效的方式方法去進行預言的活動，都可謂是占卜。
除瞭奇聞軼事這種簡單容易的解釋外，也有一些古板的論理在探討占卜是怎樣運作的。其中一個帶有經驗主義科學基礎的論理，是立基於潛意識之上。依據這個理論，占卜是一種對潛意識中帶有的訊息進行解碼的過程。而相信這幾個訊息的來歷起源是超自然或神秘力量，則是這個理論和科學解釋之間的差別所在。
易經的內容以“卦”組成，共有六十四卦。每一卦由六層組成，每一層稱為“爻”。每一爻以一條長的橫線“—”代表陽，稱為“陽爻”；或以兩條斷開的橫線“--”代表陰，稱為“陰爻”。從最底層數起，總共有六爻，而六爻以不同的陰、陽配搭，形成六十四種不一樣的組合。
六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三個“爻”以不同的陰、陽配搭，形成多種不一樣的組合，稱為卦。六爻由下而上解最下為：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦“由上而下”為之（上卦）或“外卦”、在下方為之“下卦”或“內卦”。
每一卦代表一種狀態或過程。古代人們在遇見重要的、軍事以及生活之中的大事而委決不下時，便往往依據《易經》占卦，決疑解難。
亦有一個說法為伏羲氏所創先劃出三畫的爻出來再推出（幹）、（坤）、（震）、（離）、（巽）、（坎）、（艮）、（兌）的卦。
後人以“無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦”來解釋的卦的構成。太極(☯)代表一，守舊的太極圖代表著陰陽互補；一分為二，分開瞭陰和陽，其實就是兩儀；二分為四，其實就是四象：太陽、少陽、少陰、太陰；四分為八，其實就是八卦；兩個八卦相疊，即成八八六十四卦。但亦有學者指出歷史資料顯示，占筮的卦象，最早出現時便業已是六十四卦，反而八卦是後人的詮釋。
易經確實能占卜未來嗎?
你對易經的瞭解不夠正確，占卜未來隻是易經的一小部分功能而已，可以明確告知你，易經能占卜。但是易經不是占卜書，他裡邊 的包含的道理蘊含世間萬事萬物，上知天文下知地理。他其實也就是說名符其實的作用是告知你世間萬事萬物運行的道理，教你要順應天意。
建議看看曾仕強教授的視頻《易經的奧妙秘訣》，很容易懂。
易經是哲學嗎?確實能預測推算未來嗎?
1、《易經》是哲學，但不但僅是哲學，還包括瞭天文地理等很多知識。
2、《易經》的占卜術隻是其中一部分，但是其精髓是一種辯證法思想，展現的是一種普遍的規律性，最要緊的不是通過《易經》預測推算未來，而是學習裡面蘊涵的哲理思想，並依照其去行事，這樣做起事就會比較順利。這亦即《易經》裡所說的“會易者不占”的境界。
《易經》是儒傢重要經典之一。一名《易》，又稱《周易》，包括經和傳兩部分經本是占筮書，其基本因素為陽爻(―)、陰爻（--），把三爻重疊起來， 構成八卦， 即乾，坤，震，艮，離，坎，兌、巽。八卦再重疊起來，構成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。經包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分。卦辭是解釋全卦之寓意，爻辭是解釋每一爻的意義。《易經》分為上下兩篇，上經從乾到離，凡三十卦；下經從咸到未濟，凡三十四卦，熹平石經《周易》即如此劃分，知漢以來傳本未變。
《易經》中傳的部分稱為易傳，司馬遷稱為《易大傳》，以區別於漢代其他各傢易傳。《易大傳》是最早解釋《易經》的著作易傳包括《彖傳》上下《象傳》上下、《系辭傳》上下《文言》《說卦》、《序卦》、《雜卦》七部分共十篇，稱為《十翼》。翼者羽翼，輔助之意，表明十翼旨在解釋闡述《易經》。《彖傳》是以卦象爻象來推測斷定每一卦的意義。《象傳》是解釋卦象和卦辭爻辭的，分為《大象》和《小象》解釋卦象和卦義的稱為《大象》，解釋爻象和爻義的稱為《小象》，因其以卦象、爻象為依據，故曰《象傳》。《系辭傳》是《易經》的通論，以闡述《易》理及其作用為主，系於經之後，故曰系辭。《文言傳》是解說乾坤二卦的卦辭和爻辭的，有《乾文言》一章，《坤文言》一章。《說卦傳》的前一部分很簡要地說明《易》的卦爻為觀變窮理，貫通天、地、人三才之道。後一部分解說八卦所象的事物。《序卦傳》說明六十四卦排列的順序和意義。《雜卦傳》將性質相對或其義相近的卦組合起來說明其卦義，因不依照《易經》六十四卦的順序，錯雜而述之，故名。
由八卦到六十四卦，由《易經》到《十翼》，源遠流長。舊說伏羲畫八卦，周文王演《易》，重之為六十四卦，孔子作《十翼》。雖未可盡信，但並非毫無依據。一般認為八卦大致起於上古，卦辭爻辭形成於西周初期。至於《易傳》，雖與孔子有密切關系，但守舊的說法認為《十翼》皆孔子之作，則欠確切。一些學者經過研究，認為《易傳》並非一人一時之作；它導源於孔子而由儒傢後學在戰國時寫成。因其成書於戰國，因此其中雖以儒傢思想為主，但也受到瞭道傢、陰陽傢的作用與影響。大致上說，《彖傳》成書較早，《象傳》次之，《系辭》《說卦》、《文言》又晚於《象傳》，《序卦》、《雜卦》最晚，可能成於戰國末。《易》的經與傳原來各自別行，不相雜廁。鄭玄註《易》將《彖傳》和《象傳》分隸於各卦之下，王弼註《易》又將《文言》分隸於乾、坤二卦之後，以便於閱讀，今皆從王弼本。
關於《易》學的傳授，據《史記》《漢書》儒林傳說:孔子授《易》於商瞿，六傳而至田何，田何授丁寬，丁寬授田王孫，田王孫授施孟喜、梁丘賀。漢代《易》學有施、孟、梁丘、京氏立於學官。費氏《易》以《十翼》解說上下經，流行於民間。施氏、梁丘氏《易》衰而孟京《易》盛行，孟京《易》衰而鄭玄王弼之《易》盛行。施氏 梁丘氏《易》亡於西晉。孟京《易》無傳者，清代鄭氏易微而王弼註盛行唐朝修《五經正義》，《易》宋王弼、韓康伯註而鄭氏《易》衰，王氏獨盛。
歷來註釋解說《易經》的書，不下千種，在群經中是最多的，大體可以分為象數和義理兩派。漢代《易》學偏重象數，孟京《易》學以卦氣陰陽災變講《易》，宋代劉牧作《易數鉤隱圖》，邵雍以圖書數理解《易》，都屬於象數派。漢代《易》學遺存者有《易緯》、《京氏易傳》。清代治漢《易》的如惠棟之《易漢學》、《周易述》，江藩《周易述補》，張惠言之《周易虞氏義》、《易茵錄》等，都是講漢《易》的重要著作。《易》本卜筮之書，但孔子、荀子皆不重占筮而註重義理。魏王弼註《易》，晉韓康伯註《系辭》、《說卦》、《序卦》、雜卦，一掃漢《易》象數之學，《易》、《老》結合，以玄言解《易》，宋代程頤的《程氏易傳》摒斥象數，皆屬義理一派。也有兼取象數、義理的，如孔穎達《周易正義》以玄學義理為主，但不完全排斥象數唐李鼎祚《周易集解》以象數為主，但對玄學義理亦有所揚棄，其中采集漢魏南北朝《易》註三十餘傢，荀爽、虞翻等漢《易》遺說賴以保存，頗為難得。朱熹的《周易本義》以義理為主，但亦不排斥象數宋代楊萬裡作《誠齋易傳》參證史事以解《易》。現代學者以《易》考史，以史證《易》，郭沫若引《周易》卦爻辭來研究我國古代社會，聞一多撰《周易義證類纂》，胡樸安著《周易古史觀》，亦為近世治《易》學的新流派。
《易》一名而含三義：變易、不易、簡易。變易說明運動變化是一切事物的普遍規律，不易是說事物相對的穩定性，簡易是以一持萬，執簡馭繁之道。《易》以道陰陽，推天道以明人事，故《易》理貫通天人，富於辯證法思想。《易》道廣大，無所不包，除哲學外還涉及天文、地理、歷數、樂律、兵法、爐火煉丹、醫卜星相、堪輿數術，甚至現代的科學均援《易》為說。凡此皆可看成是《易》外別傳，《易》學旁支。