出嫁後發現沒有感情如何辦(夫妻間沒有感情的表現)

一：假如夫妻兩口子之間沒有瞭感情如何辦

夫妻兩口子之間已經沒瞭感情，那麼這個夫妻關系就等於名存實亡瞭。你們願意為瞭娃兒湊合著過，也能夠為瞭孩子湊活著過，其實也就是說感情就是慢慢培養的嘛，隻要彼此想聯絡感情，那不如就還會有感情的，就怕是二個人，各誰看到誰都煩的時刻。

假如沒有孩子，二個人過早地就沒瞭感情，也可以選擇離婚，二個人分手，各自選擇新的情感生活。

二：出嫁多年後夫妻感情淡瞭如何辦

一、找出愛情婚姻問題讀明白對方需求 要明白冰凍三尺非一日之寒，這話放到愛情婚姻生活之中也是一樣大道理的。愛情婚姻生活常常會出現裂開的狀況，並而不是一次2次的分歧或是難題造成，隻是難題長期性累積的狀況，最終造成愛情婚姻生活的兩人都承受不住。 所以要想挽回愛情婚姻生活就需要先找到難題的問題在哪兒，看一下究竟是第3者的幹預、三觀不合、婆媳之間難題、三觀不合這幾個。你僅有尋找自己一身愛情婚姻生活之中難題的所屬，你才可以瞭解究竟應當如何怎樣做，怎麼使用挽回愛情婚姻生活的是方式。 二、要明 白給對方一定的空間 愛情婚姻破裂怎樣挽救？當另一方明確提出兩地分居以後，先不必去打攪另一方，要給另一方一些室內空間。每段情感感情都是有一些分歧，因此必須自己一身去整理。 如果想挽留另一方，務必要等另一方寧靜瞭以後，再去找另一方交流溝通。事實上兩地分居便是因為一時發火，因此不必冷淡另一方長久，要積極的`去學會放下姿勢和另一方合好。 男人都是有情面的，因此女性適度的情形下也是能夠迷失的，如果能挽回另一方的心，把握住另一方的心就能夠瞭。和丈夫感情不和如何辦？ 三、夫妻共同經營幸福愛情婚姻 許多人愛情婚姻失敗的原因特別容易，便是因為另一方沒有刻骨銘心的瞭解愛情婚姻的意義，盡管說愛情婚姻生活便是和此外一個人歡度畢生，可是並不代表瞭這不用經營。 事實上挽救愛情婚姻過程中，兩人在一起友誼歡度畢生的概率是十分小的，因此更必須認真的去看待愛情婚姻生活。因而一定要學好適度的說，說也著重是分成二種，一種是該說，一種是不應該說。 出嫁多年後夫妻感情淡瞭如何辦2 一、夫妻感情淡瞭想離婚還能挽回嗎 夫妻感情變淡想離婚能不能挽回，重點在於夫妻兩口子之間是否仍有感情基礎，致使想離婚的本質原因有哪些。 1。生活的壓力 有部分人是由於生活的壓力，積累瞭夫妻兩口子之間的矛盾。婚內夫妻矛盾沒有得到快速解決，雙方都沒有及時有效地給愛情婚姻保鮮。感情日益會變淡，最終也許會有離婚的念頭。 2。夫妻感情不和想離婚 相處久瞭夫妻感情不和想離婚，也是情感感情挽回案例中常常見到的。感情不和多是雙方不能有效溝通，不能真真正正懂對方長期沉淀出來的問題。想要挽回夫妻感情不和的愛情婚姻，一方面可以多站在對方的角度考慮問題，並且也要清楚對方此刻如何看待這份感情，是否亦有挽回的念頭。由於夫妻感情變淡想離婚的案例許多，挽回的具體策略要結合具體情況。 二、挽回愛情婚姻的有效方法 1。學會傾聽你的配偶 當你的另一半在說話的時刻，要聽進去，並不是想著下一輪應該如何去反駁。假如你能夠清楚明白是什麼促使他/她這麼做，你也許能夠帶著新的感情和眼光去看待他/她。 2。寬容原諒 原諒你的另一半所犯的錯誤。原諒是從問題中解脫出來、保證長時間幸福最有利的方法。最後，無論哪方犯錯，都要努力去挽回愛情婚姻，不要使人生留下遺憾。

三：出嫁後沒有感情如何過下去呢?

二個人一起過生活真的有太多矛盾，多少次想分手算瞭，假如沒有相互彼此的感情撐著，早八百年就分瞭。有感情才願意彼此讓步，願意吃虧，沒有感情，誰都不想吃虧，日子過不下去。婚愛情婚姻裡沒有愛，就沒有香甜，激情，包容，信任，付出等等，綜上所述經不起考驗，不建議。

1。和不心愛的人出嫁，一開始的時刻並可以裝成好老婆的模樣，由於剛開始還覺得感情是能夠培養出來的，不過後來漸漸的，柴米油鹽，各式生活之中的瑣事以及他身上聚集瞭各式我不心愛的缺點。

以至於後來看他愈來愈不順眼，愈來愈覺得煩，甚至後來有身體接觸我都會感覺到很惡心！

2。大都時間，都不想回傢，情願住在外面，也不願看見不心愛的人。沒有愛的愛情婚姻，生活在一起，成天隻能感到鬱悶和煩躁。經常會想起前女朋友，要是當初能和她出嫁，也許就不可能有今天的煩惱。

我出嫁未到3年，那個時候也是稀裡糊塗結的婚，我和妻子沒有愛，隻是心裡有份責任吧，但是俺也不知道能湊合著過多長時間，說不定哪天便會離婚瞭。沒有愛的愛情婚姻，確實非常不幸福，所以隻有跟愛的人在一起才會覺得開心，生活也才有希望。

愛，就是兩情相悅。愛情婚姻，就是愛情的結果。出嫁務必要找一個心愛的人。不心愛的話外在條件再好也沒有用，你們在一起相處不是一天兩天，而是一 生，一 生很長很長。莫非要相看兩厭再離婚收場麼？不如剛開始就找一個互相心愛的人，互相扶持，彼此照顧。

四：和丈夫出嫁瞭不過俺發現他對俺沒感情，我該如何辦?

其實也就是說感情是可以培養的，不是每對夫婦出嫁的時刻將會有多深的情感，所以一定不要因此而糾結。不過丈夫對你沒有感情是你認為的事情，由於一位男士假如對一位女士沒有好感是萬萬不會選擇出嫁這條路的，除非他的腦子燒壞瞭。因此我認為他不是對你沒有感情，隻是感情比淡或是他本身就是一個情商有些低的人而已。

其實也就是說人心都是肉做的，感情的事情是可以慢慢地培養，今天我來說一些方法，希望能夠幫助到你。

first of all，你們需要坐下來進行一次深度的溝通。雖然說你們的感情在你看來是有問題的，不過既然夫妻關系已經坐實，那麼你們是需要用溝通來解決你們之間的誤會和矛盾的，由於唯獨這樣你才能夠直接地瞭解都他的內心。假如你的猜測是錯的，他其實也就是說是對你有感情的，那不如就萬事大皆瞭，不過如查他真的對你感情比較淡的話，那麼你們之間可以就怎樣增進夫妻兩口子之間的情感而達到完成一定的共識。

其次，用真情感感情化對方。每個人對於一段感情都沒有可能無視，假如你真情相待他，對待這個傢，讓他感受到傢庭的溫暖和你對他的真心，時間久瞭他一定會可以感受得到的。因此我們一定不要吝嗇付出，由於付出才會有回報。既然你們之間有緣結成夫妻，又沒有打算離婚，那麼何不在傢庭生活之中逐漸培養感情，讓他漸漸地離不開你，讓他認為他娶瞭你是他這一生最大的幸運。並不是一味地揪著他對你沒有感情而獨自傷神。

那麼這樣也就是說，幸福需要自己去努力，坐以待斃隻會讓事情沿著不好的方向發展，何必站起來主動出擊，由於唯獨這樣才可能贏得生機。感情也同樣，人與人之間的情感是需要去交流去付出去努力的。

我叫汝，喜歡俺的回答嗎？假如喜歡請關註我，你的支持就是我最大的動力！

五：出嫁以後沒感情，想離婚如何辦?

那麼這樣就離婚。沒有感情的愛情婚姻是沒有幸福的。沒瞭感情繼續勉強在一起，就毀掉瞭二個人的未來。離瞭婚可以去尋找更好的未來。

六：夫妻一方沒感情瞭可以強制離婚麼

中國古代人們的姓氏字號

中國古代人們的姓名和現代一樣，是人們在社會交往中用以代表自個的符號。姓，就是某一群人（氏族、傢族）共用的名；名，就是個人獨用的姓。

中國古史傳說中的人物的姓氏，如有熊氏、牛蟜氏、青雲氏等，今天看來可能都是氏族的名稱。遠古時候氏族以自然物為氏族標志，因而這幾個名稱大多數和生物和自然現象有關。這幾個氏族名稱以後就可能演化為姓（如熊、牛、雲等）。古時候稱呼人還常常冠以地名（如傅說，“傅”是地名）、職業名（如巫咸，“巫”是從事占卜的人）、祖先的名號（如仲虺，是奚仲的後人）等，這類稱呼固定下來亦即“姓”。如魯、韓、宋等，是以地名為姓；東郭、西門、池、柳等，是以住地的方位、景物為姓；師、祝、史等，是以職業為姓；上官、司馬、司徒等是以官職為姓；公孫、王孫最早是指其老祖宗是公或王；穆、莊等姓是以其老祖宗的謚號。從春秋戰國時一部分人的稱呼中我們還能看見姓氏形成的一些痕跡，如展禽因住地有柳又稱“柳下惠”，公輸班因是魯人又叫“魯班”，公孫鞅又因是衛國人稱“衛鞅”、因封為商君稱“商鞅”等。此外，在我們中國各民族交通往來過程中也顯現瞭一些姓氏如呼延、慕容、尉遲等。

姓的形成有不同的歷史過程，同樣的姓未必就是一個起源。如“賀”，有的是原姓“賀蘭”或“賀敦”簡化為“賀”，有的是原姓“慶”，因避皇帝諱而改姓“賀”。姓也因的、地理的、民族的等等原因而變化。如五代時吳越的“劉”姓因避諱（“劉”與吳越王“錢鏐”的名同音）改姓“金”；明代“靖難”②之後，黃子澄的後人因避禍改姓“田”，而“靖難”有功的太監馬三保卻被賜姓為“鄭”（就是以“三保太監下西洋”著稱的鄭和）；北魏孝文帝為推行“漢化”而改“拓跋”姓為“元”姓。又如“漢代諸縣（今山東省境內）的“葛”姓遷到陽都（今河南省境內），為瞭和當地的葛姓區別就稱為“諸葛”，而齊地的“田”姓外遷，以外遷的次第改姓“第1”、“第2”……（如東漢名臣“第5倫”）。可見，姓就是一種符號，並不象封建宗法制的維護者所宣傳的那樣神秘和神聖。

名，是在社會上使用的自個的符號。夏商兩代留下來的一部分人名如孔甲、盤庚、武丁等和幹支相聯系，可能和生辰有關。春秋時有些人名如“黑臀”、“黑肱”等應是以生理特征命名的。鄭莊公名“寤（牾）生”，則是他媽媽難產的紀實。可見那時有些名字還是很樸素的。但那時有些人名所用的字亦有特別規定的含意，這含意並因同時出現的“字”而更為清楚。“字”多數是“名”的解釋和補充，是和“名”相表裡的，故又稱“表字”。屈原在《離騷》裡自述：“名餘曰正則兮，字餘曰靈均”；“正則”就是“平”，“靈均”就是“原”。他名“平”字“原”，“名”和“字”有意義上的聯系。古代人們“名”和“字”的關系有意義一樣的，如：東漢創制地動儀的張衡字平子、“擊鼓罵曹”的文學傢禰衡字正平，他們名、字中的“衡”就是“平”；宋代詩人秦觀字少遊、陸遊字務觀，他們名、字中的“觀”和“遊”也是同義。又如唐代書法傢褚遂良字登善、宋代文學傢曾鞏字子固，他們名、字中的“良”與“善”、“鞏”與“固”也都是同義。“名”和“字”有意義相輔的，如：東漢“夫妻恩愛”的文學傢梁鴻字伯鸞，“鴻”、“鸞”都是為人稱道的兩種飛禽；西晉文學傢陸機字士衡，“機”、“衡”都是北鬥中的兩顆星。唐代詩人白居易字樂天，因“樂天”故能“居易”；宋代作傢晁補之字無咎（“咎”是過錯），因能“補”過才能“無咎”。“漁”（打魚）、“樵”（砍柴）常為侶，宋代史學傢、《通志》的編者鄭樵字漁仲；“漁翁”又常戴“笠”，清代文學傢李漁字笠翁。“名”和“字”有意義相反的，如：宋代理學傢朱熹字元晦、元代書畫傢趙孟頫字子昂、清代作傢管同字異之，他們“名”、“字”中的“熹”與“晦”、“頫（俯）”與“昂”、“同”與“異”都是反義。古代人們的“名”、“字”常常取自古書古典，如：漢末“建安七子”之一徐幹字偉長，《孔叢子》有“非不偉其體幹也”句；曹操字孟德，《荀子》有“夫是之謂德操”句。三國趙雲字子龍，取自《周易》“雲從龍，風從虎”；唐代文學傢陸羽（著有《茶經》，後世尊為“茶神”）字鴻漸，也是取自《周易》“鴻漸於陸，其羽可用為儀”。元末戲曲傢高明（著有《琵琶記》）字則誠，取自《禮記》“誠則明矣”；明代軍事傢於謙字廷益和清初文人錢謙益字受之，則都是用《尚書》中“謙受益”的典故。

古代人們的“名”、“字”還常用以預示在傢族中的行輩。先秦時，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟長幼，如伯夷、叔齊，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二；孟薑女就是薑姓的長女。漢代以後逐漸在“名”或“字”中用同樣的字或偏旁表同輩關系，如唐代抵抗安祿山的名將顏果卿和他之弟顏曜卿、顏春卿共用“卿”字，與他們同輩的堂兄弟顏真卿（以書法傳世）也用“卿”字。宋代文學傢蘇軾、蘇轍兄弟共用偏旁“車”表同輩。明神宗的兒子朱常洛（明光宗）、朱常瀛、朱常洵等，第2字共用“常”，第3字共用“氵”旁；吊死在景山上的明崇禎帝朱由檢和他的哥哥朱由校（明熹宗）、堂兄弟朱由榔（南明永歷帝）、朱由崧（南明弘光帝）等第2字共用“由”，第3字共用“木”旁。在這樣的狀況下，姓名中的第1字是和父、祖共用的族名，第2字和第3字的一半是和弟兄等共用的輩名，具體到個人身上就隻有半個字瞭。

除瞭名、字，有些古代人們還有號。“號”是一種固定的別名，又稱別號。封建社會的中上層人物（尤其是文人）常常以住地和志趣等給自己取號（包括齋名、室名等）。如唐代李白的青蓮居士、杜甫的少陵野老、宋代蘇軾的東坡居士、明代唐寅的六如居士、清代鄭燮的板橋、朱用純的柏廬等，都是後人熟知的；有些別號的使用率（如蘇東坡、鄭板橋、朱柏廬等）甚至超過本名。別號是使用者本人起的，不象姓名要受傢族、行輩的限制，因而可以更自由地抒發或標榜使用者的某種情操。別號中常常見到的“居士”、“山人”之類就是為瞭預示使用者鄙視利祿的志趣。宋代歐陽修晚年號“六一居士”，就是以一萬卷書、一千卷古金石文、一張琴、一局棋、一壺酒加上他本人一老翁，共六個“一”取號。南宋愛國詩人陸遊憂世憤俗，被權貴們譏為不守禮法，他就自號“放翁”，預示對於他們的蔑視。明末畫傢朱耷在明亡後取號“八大山人”（“八大”連寫似“哭”非哭似“笑”非笑，寓“哭笑不得”意），來抒發自己懷念故國的悲憤之情。誠然，更加的多的官僚縉紳和封建文人所取的各式好聽的別號不過呢是附庸風雅、沽名釣譽的幌子。

另外還有“綽號”，這大多數是他人所取而得到公眾承認的別號，是對人的描繪和形容。春秋百裡奚淪落楚國，被秦穆公用五張羖（音古，指黑公羊）皮贖回相秦，人稱“五羖大夫”，可算是古時候的綽號。唐代奸相李義府外柔內奸，被人稱為“笑中刀”（成語“笑裡藏刀”的源頭），又號為“人貓”；宋代王珪任宰相十來年除“取旨、領旨、傳旨”外不幹別的事，那個時候號為“三旨相公”，這些貶義的綽號形象地勾勒瞭封建官僚的嘴臉。《水滸》裡梁山上一百○八人個個皆有綽號，大多數準確地描摹瞭人物性格、特長或生理特點，這幾個綽號作為姓名的代稱，更是人們所熟知的。

除瞭上述的字、號之外，歷史上往往用以代替個人姓名的還有：

一、地名（包括出生地、住地和任職所在居住地等）。如東漢孔融稱為孔北海、唐代韓愈稱為韓昌黎、柳宗元稱為柳河東或柳柳州、宋代蘇轍稱為蘇欒城等。以地名稱人在封建時代是表尊敬，叫做稱“地望”。但清末有人做瞭一幅對聯：“宰相合肥天下瘦，司農常熟世間荒。”上聯指任北洋大臣（宰相）的李鴻章（合肥人）、下聯指任戶部尚書（司農）的翁同龢（常熟人），卻利用“地望”的雙關語義諷刺瞭封建大官僚的貪婪豪奢。

二、官爵名（包括職銜、封號等）。如東漢發出“窮當益堅、老當益壯”豪言的馬援稱馬伏波（曾任伏波將軍），投筆從戎的班超稱班定遠（曾封定遠侯），蔡邕稱蔡中郎（曾任中郎將），三國嵇康稱嵇中散（曾任中散大夫），唐代杜甫稱杜工部、杜拾遺（曾任工部員外郎、左拾遺）等。

三、弟子或後人所上的尊稱。如宋周敦頤稱濂川先生，北宋呂本中和南宋呂祖謙先後稱東萊先生，明歸有光稱震川先生，王夫之稱船山先生等。還有在死後由門人、後人上的尊號（“私溢”），如隋代王通的文中、晉代陶潛的靖節等。

四、謚號，即死後由皇帝頒賜的榮稱。如宋包拯稱包孝肅、嶽飛稱嶽武穆、明徐光啟稱徐文定、清紀昀稱紀文達等。

五、在姓氏前加形容詞指稱特別規定的同姓者。如大戴、小戴分指漢代學者戴德、戴聖叔侄（他們編纂的《禮記》也分別稱為《大戴禮》、《小戴禮》），晉代作傢阮籍、阮咸叔侄也分別稱為大阮和小阮（“大阮”和“小阮”因而成瞭“叔”、“侄”的近義詞），南朝謝靈運和堂弟謝惠連都是詩人，也被稱為大、小謝。唐代詩人中老杜（亦作大杜）專指杜甫，小杜專指杜牧。老蘇、大蘇、小蘇則指宋代蘇洵、蘇軾、蘇轍父子。

六、以幾個姓並稱特別規定的幾個人。如“伊呂”指商伊尹、周呂尚；“馬班”（或“班馬”）指司馬遷（《史記》作者）、班固（《漢書》作者）；唐詩人中“李杜”是李白、杜甫，“元白”是元稹、白居易；“韓柳”是韓愈、柳宗元。還有前面提到的大謝小謝合稱“二謝”，加上南朝另一詩人謝眺又合稱“三謝”；“二程”專指宋代學者程顥、程頤兄弟；蘇洵、蘇軾、蘇轍又合稱“三蘇”。

七、在唐代還常以行第連同姓名官職等稱人。王維有詩題《送元二使西安》（“勸君更進一杯酒，西出陽關無故人”就是裡邊 的名句）、唐詩中屢見《答王十二》、《問劉十九》、《同李十一醉憶元九》、《送裴十八圖南》、《寄丘二十二員外》之類的題目，都是以行第稱人的。如李白是李十二、韓愈是韓十八、柳宗元是柳八、元稹是元九等。行第還可連同名和官職並稱，如裴圖南稱裴十八圖南、杜甫稱杜二拾遺、白居易稱白二十二舍人等。宋代也還有此風習，如秦觀稱秦七、歐陽修稱歐九、黃庭堅稱黃九等。

以上所說的封建社會的姓名字號之類，都是封建宗法制度和倫理道德等觀念形態的組成部分。我們今天直接以姓名作為古代人們的代號就行瞭，已不再需要這幾個東西。不過，因為它們在歷史上長期存在並被普遍使用過，又是我們不能完全回避得瞭的。如《正氣歌》的作者文天詳、字履善，又字宋瑞（祥、善、瑞三字同義），歷代還常稱他“文文山”（自號）、“文丞相”（官職）、“文信國”（封號）等，他的著作也分別題名為《文山集》、《文丞相集》、《文信國公集》、《文信公題杜詩》等。又如《四庫全書》中以“王”為首字題名的著作有五十多種，其中絕大都是以字號或其他代稱題名的，如《王子安集》（唐王勃的字）、《王天遊集》（明王達的號）、《王陽明集》（明王守仁的尊號）、《王文成公全書》（明王守仁的謚號）、《王荊公詩註》（宋王安石的封號）、《王右丞集》（唐王維的官職）等。還有許多姓王的人的文集，題目上根本無姓名，如《臨川集》（宋王安石原籍臨川）、《鳳洲筆記》、《弇州山人題跋》（明王世貞，號鳳洲，又號弇州山人）、《漁陽文錄》（清王世禎，號漁洋山人）、《船山全集》（清王夫之，尊稱船山先生）等。假如我們對古代人們姓名字號的知識毫無所知，根本無從識別。所以，為瞭閱讀古籍以及研究古代人們思想、風格，還是需要我們對它有所瞭解的。

①世界古時候史學者稱這種氏族標志（也是氏族崇尚對象）為“圖騰”。

②明代燕王朱棣以討伐黃子澄等為名起兵攻破南京，推翻建文帝，自己當瞭皇帝（即明成祖），那個時候號“靖難”。

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古代人們字號摭談

文/闕維杭

古時候人在本名之外，大多另有字，這風氣在春秋戰國時期就很普遍瞭。《禮記·曲禮上》稱：“男子二十，冠而字，……女子許嫁，笄而字。”貴族男子20歲時(成年)行加冠之儀而取表字，女子結婚(成年)之時可以盤發插笄(簪子)瞭，也要取字；故後來也叫女子許嫁為“字”，如：待字，字人，等等。看似，這取字的規矩最開始是囿於上層社會的圈子，但後來漸漸打破瞭界限，一般平民也多取字，相沿成習。

那麼，字與名是啥關系呢?《顏氏傢訓·風操》說：“古者，名以正體，字以表德。”廣義的理解，字不妨是名之寓意的詮釋，也可以是名的內涵的發揮。例如諸葛亮字孔明，關羽字雲長，鮑照字明遠，陶潛字淵明，白居易字樂天等等，都是詞義互見，相輔相成的。蘇軾，字子瞻，如果大傢都清楚“軾”字的古義是指車子前面供人憑倚的橫木，“子”則系夫子自稱，那麼憑欄而望叫作“瞻”亦即順理成詞瞭。他的另一個表字“和仲”很少用，“仲”是二之義，蘇軾排行第2，加“和”字則含有吉祥意，明白這些字的本義再看表字，含義就明確瞭。金代文學傢元好問，字裕之，人“好問”而學識“裕之”，這字取得實在妙；清代戲曲傢李漁的字為“笠翁”，則又可謂以俗字見雅趣瞭。亦有的幹脆拆名為字，簡便好記，如清代詩人舒位字立人，尤侗字同人。又有些人喜歡取很多字，一而再，再而三，不厭其煩，文人中多字的冠軍，大約要算清初杭州肖山的毛奇齡(一名甡)，他一字兩生，又字大可、齊於、於、初晴、晚晴、老晴、秋晴、春遲、春莊、僧彌、僧開等等，真是隨心所欲，莫名其妙瞭。

至於文人學士在名、字之外再取別號，也是不可少的雅事，而這號又常常比字取得更玄乎乃至無跡可尋，但大都還是有規律可循的。很多人喜歡以曾經居住或逗留過的地名風物為號，如陶淵明《五柳先生傳》雲：“宅邊有五柳樹，因以為號焉。”李白五歲隨父遷居綿州彰明縣(今四川江油縣)之青蓮鄉，後因自號“青蓮居士”；蘇軾貶謫黃州(今湖北黃岡縣)後，“與田父野老相從溪山間，築室於東坡，自號東坡居士。”蘇軾取“東坡”為號還有仰慕白居易之義，因白居易在忠州(今四川忠縣)曾於東坡屋地栽花自娛，詩嘗數言及“東坡”，蘇慕而效之，遂以為號。蘇軾的這個號在文壇與民間最為普及，他其他別的別號多達三十餘個，有以排行、籍貫稱的，如：大蘇(以別於其弟蘇轍)、峨眉先生、眉山公；有以職官學名行世的，如：蘇使君、蘇賢良、西湖長；亦有因人格、詩風自稱或被人稱，以及旨在揄揚胸臆的，如：坡仙、謫仙人、狂副使，不一而足。從他的這很多名號也可見出古代人們取號的廣泛與無限制，多號也就習以為常瞭。不少的文人還因傳聞軼事或佳句而得號，如晚唐溫庭筠年輕時參加科試，“押官韻作賦，凡八叉手而八韻成”，時號“溫八叉”，這很近於是一種綽號或謔稱瞭。宋代詞人張先因有三句寫“影”的佳句，被譽稱為“張三影”；元末袁凱因詠白燕詩出名，人呼“袁白燕”；清初王士禛作《漱玉詞》有“郎似桐花，妾似桐花鳳”之句，一時稱善，遂號為“王桐花”。這幾個都是以詩名人的例子。以署邸、書齋名為號也是文人的一種慣例，清代詩人袁枚在江寧(今南京市)小倉山築隨園定居，因號“隨園老人”；清代藏書傢錢曾的藏書樓名叫“也是園”，他的號就稱為“也是翁”。

近代文人多號達數十個的有蘇曼殊、姚民哀兩位，有人作打油詩戲稱他倆：“一人數十百名字，從此閻王捉不來。”提倡白話文以後，亦有人開玩笑在報上把名號譯成語體，如稱丹翁為“通紅老頭子”，君博為“皇帝”，令人忍俊不禁。