泰州周易取名(泰州周易起名)

周易起名的起名竅門

姓名學是一門博大精深的學問，姓名學擁有兩方面的涵義：一個是傳統周易命理、數理，另一個是現代審美。

命理數理需要有專業的知識，難以掌握。現代審美同樣不容忽略，光命理數理不錯的名字同樣不是美名。接下來由我們就來談談命理、數理外的審美方面。這同樣是周易取名的重要組成部分。

千金易得，好名難求。

何為好名？除命理、數理外可以 使用十個字概括：新穎、典雅、含蓄、響亮、形美。

新穎，就是出類拔萃、不同凡響，唯我獨有，不易被人侵犯。

典雅，就是觀之可敬、讀之可親、呼之可愛、品之可口，不染塵俗。

含蓄，就是意境幽深，內涵豐富，合乎中正之德。

響亮，就是悅耳、順口，引人註目，具有音律美感。

形美，就是符合美學原理，結構搭配錯落有致，筆畫勻稱，富有生機。

化典構思

歷代文人都鐘意在文詞曲裡運用典故。的東邊詩文含蓄、典雅、富有說服力、表現力、典故是指我國典籍中出現的有意義的故事和有出處的詞話，運用典故是咱們國的文化傳統之一，它也是提高名字的文化素質和審美素質的重要途徑之一。

唐代詩人孟浩然之名字出自《孟子·公孫醜》中的“吾善養吾浩然之氣”。浩然之氣指純正博大而又剛強的氣質，文天祥亦有詩雲“是氣所磅礴，凜然萬古存，當其貫日月，生死定足論！”講的就是浩然之氣：“況浩然者，乃天地之正氣也。”

清代著名畫傢、詩人、書法傢鄭板橋之名字出自唐代劉禹錫的《楊柳枝》：“春江一曲柳千條，二十年前舊板橋。曾與美人橋上別，恨無消息到今朝。”借“板橋”二字來諷刺世態炎涼，名字與其畫風一致，耐人尋味。

現、當代不少著名文人也在取名時巧用典故，對這一個方法的運籌使用起到瞭有力的推廣作用。

如朱自清之名出自《楚辭·卜劇》中的“寧廉潔正直以自清乎”？表明自己要做一個清白面子的人，以廉潔正直自律。的確人如其名，朱自清畢生正直清白，尤其是晚年貧病交加，但寧步餓死也拒不食用美國兵從飛機上空投的面粉，保持瞭一個中國人的民族氣節和骨氣。再如王朝聞先生之名字出自《論語·裡仁》：“朝聞道，夕死可矣。”意思是早晨聞知真心以以拼死的精神來求得真理。楚圖南先生之名字出自《莊子·逍遙激》：大鵬由北冥飛。“絕雲氣，負責天緊接著圖南，且適南冥也。”“圖南”預示既定遠大目標。

謝冰心、沈冰壺。“冰心”、“冰壺”出自唐代詩人王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》：“洛陽親朋友好友如相問，一片冰心在玉壺”。冰心，是指晶瑩潔白如冰之水；“冰壺”：是指深藏冰心的高潔透明玉壺。比喻人內外皎潔，琳麋剔透，品德高尚。

胡喬木，“喬木”出自《詩經·伐木》：“出自幽谷，迂於喬木。”喬木是指樹幹高大的松、柏、楊、白樺等樹，這幾個樹木都意味著頑強的意志，高尚的人格。

劉白羽，“白羽”出自唐代盧綸的《寒下曲》：“平明尋白羽，沒在石棱中。”白心，桿上帶有白色羽毛的箭，這裡是指能射穿青石的利箭，展現出強勁的力量。

從上面的諸多例子中俺們是可以看出，典故化名存在兩種傾向。第1種是以其本意，第2種是借“典”發揮，付與新意或者是舊詞新用，措詞反用。

前者如孟浩然，羊士諤、王朝聞、朱自清等，後者如楚國抽、胡喬木、劉白羽、未央、鄧散木、王任重等。這兩種傾向的立意不同，側重點不同，但表達效果是一樣的，前者的典故本身就表達瞭主人想要表達的思想、涵義，而後者的典故那麼是通過“再用”，即引申後表達主人想要表達的思想，都展現瞭主人的價值導向、人生觀、世界觀、處事態度和事業取向等問題，耐人尋味，含蓄深遠。如“喬木”一詞在典故中的立意是高大的樹木，用在名字中引申為高大的人格，再如“散木”在典故中的本義是無用之材，主人以散木為名則展現出謙遜、積極進取的美德，是個性的自然流露。

成語構思

巧用成語就是通過加工改造成語而命名的方式方法，亦即引入成語的取名法。運用成語之名字具有欣賞價值、實用價值和審美價值，耐品味，且瑯瑯上口，涵義深遠，給人以美感。

成語是約定俗成的固定詞組或短語，大部分由四個字組成。《漢語成語大詞典》中收集瞭約1、7萬條成語。這個數量相當可觀，對於取名字完全是一個可供利用、開發的“寶庫”。

名字中的成語運用自然無法整體上套用，但可以將成語加以改造，取其義而用之。將成語適當改造以後引入取名，主要有以下三種方式：

第1種是簡縮式。即將成語整體壓縮，改造成兩個或3個字的形式，使人一看便知它的由來和取名的涵義。舉例如下：

葉知秋：即“一葉知秋”，看見一片樹葉落下，便知道秋天臨瞭。以此比喻具有靈敏的覺察力，可以從某些細微跡象看出整個形勢的發展趨向。

吉天相：即“吉人天相”，好人自會獲得上天的保護和幫助，此名對主人有深深的祝福之意。

萬斯年：即“億萬斯年”。形容無限長遠的年代，來日方長，吾將上下而求索。

第2種是綱目式，將成語用幾個關鍵字，提綱挈領地展現出來。

如劉海粟：滄海一粟；程思源：飲水思源；毛致用：學以致用；祝馨香：馨香禱祝等。這種形式比較隨機，對姓氏沒有特別的要求。

顏廷利：山東省濟南市人，漢族，法名求前大師，現年四十歲。自幼潛心研究周易風水學二十餘載，擅長取名、拆字、取名測字設計等，近日兩年苦心獨創望圖（旺途）設計技術，畢生倡導一個”誠”字，做人要誠實、做事要講誠心、經商要講誠信，“誠”字拆字寓意就是：誠實守信，一言為定！正因如此他的人生道路越走越寬，聲譽愈來愈大，他留下的足跡最多的地方有北京、上海、福建、廣東等各個省市，為許多著名企業及達官貴人留下瞭深刻印象。他還被稱作“中國最有名風水大師”、“中國易學大師”、“中國著名風水大師”、“中國權威風水大師”等；相關著作有“現代易經發展史”、“當代易經論述”、“建築風水學考究”、“拆字預測推算心理學”等。

第3種是諧音式，即采用來上兩種方式，依據需要用諧音字替換成語中的原字，舉例如下：

鐘志誠：“鐘”即“萬眾一心”，大傢齊心協力，就好像城墻一樣牢固。比喻大傢精誠團結，主能克服困難，獲得成功。

沈力行：“沈”即“身體力行”，親身體驗，努力實踐，表明主人的實幹態度。

馮甘雨：“馮”即“久逢甘雨”，比喻一直渴望的東西獲得瞭滿足。

辛花放：“辛’即“心花怒放”，形容很開心。

巧用成語取名應註意和提防一個“巧”字，一是成語的表述要準確、醒目，使人一目瞭然，不能發生歧義或誤解；二是選擇的成語的要適宜於取名，要雅俗共賞，既雅致又能使人讀明白、理解，要有積極意義。電視連續劇《16歲花季》中有如此一個小插曲：一個女孩子姓張，她想取一個四字名，同室的好友贈她一個名字：“張牙舞瓜”，賺得眾人哈哈大笑。我們在不認為然的並 且，能夠得到取名要“雅”的啟示。再如，一個姓氏為“黃”的人，最好別取名為“黃粱夢”，由於成語“黃粱一夢”之義是比喻想要實現的好事落得一場空，瞧，如此的名字多少會使自己掃興，給別人留下笑柄，還是遠離為妙。

諧音構思

所謂諧音興義構思法，就是在甲字與已字的讀音相同或相近時，可以借助語音作為橋梁，用甲字的字形預示乙字的語義，或用乙字的字形預示甲字的語義的一種構思方法和竅門。早在中國古代，就已經有瞭“假借字”的講法，即借用甲字的形體，表達乙字的意義。諧音興義其實就是借字的活用，兩者的原理是一致的。上面講的巧用成語法中的“諧音式”其實就是諧音興義構思取名方法的一種。

諧音興義取名的途徑主要有兩種： 一是姓氏的諧音，如劉（留）青山，何（河）思海，朱（珠）滿庭，宋（頌）太平，姚（遙）遠途，譚（談）天地，艾（愛）農、龔（共）休戚，薛（雪）中睛等。二是名字諧音，如馬辛（新）衣，更敬敏（民），李公樸（仆），等。

通常情況下一個姓名中隻用一個諧音字，以求鮮明、集中，如以上所舉的例子。但偶爾由於組詞的需要，有時候也可以選用兩個諧音字來取名。如李源潮（援朝），鄧戈明（剪掉鞭子）等，隻是這幾個采用兩個或兩個以上諧音字之名字已具有瞭其雙重語義，即本義與諧音字義。

采用此種方法取名，擴大瞭姓與名之間的語義范圍，增強瞭姓名的趣味性和含蓄性、耐讀性，因而深受群眾的喜愛。運用諧音法要註意和提防以下兩點：一是選用諧音字應周密考慮，不能醜化姓名，或帶來消極、不雅的意義。

如“姚培謙”，這個名字的構思原本是取“要培養謙虛好學的美德”的意思。但細聽此名，會發現“培”字與“賠”字同音，而“謙”字又與“錢”字相諧，因此聽起來就極像“要賠錢”，這個意義就相當消極和令人不快瞭。又如“商海”一名，字面看並無大錯，是表明商業發達，繁榮如海之意，但叫起來容易誤聽為“傷害”。這便是考慮欠周全，造成的不良效果。因此我們在運用諧音興義法取名時，務必要反復推敲，嚴格把關，杜絕負面效果的產生。

二是要掌握諧音興義的規律，即怎麼回事下采用本義，怎麼回事下采用諧音轉化語義。一個字的諧音轉化意義常常不止一個，那麼，區分和選擇的重點是進行“語境”的剖析，即弄清語言環境，疏理詞語之間的聯系。

五行取名

五行，指的是五種物質元素，即：水、火、木、金、土。我國古代樸素唯物主義陰陽傢認為，這五種物質是萬物的源頭和依據。

五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；

五行相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。

五行相生相克理論是具有樸素唯物主義和辯證法因素的，對中國天文、歷學、醫學等發展起瞭很大作用，到現在中醫學仍以五行學說來說明臟腑的屬性及其相互之關聯聯系。打比方說，中醫上呢認為肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水等：另外，中醫還在臨床上以五行生勝理論來解釋內臟間互相資生和互相制約關系，如肝能制牌，稱為木克土；脾能養肺，稱為土生金等，在治療方面，如肝病犯脾，則采用抑肝扶脾的治療方法，稱為抑木扶土。

起名要義

定瞭字的五行後要分君臣主賓組合，周易起名的姓名五行組合以姓氏為君名字為賓；這和四柱中的日主為主其餘為賓是一個道理，名字中的五行不喜克隻喜生，它是配合四柱喜用的，克就會減力而致使不吉。運用周易起名要註意和提防一下幾個方面：

1。符合自個的命理，也就是通過命局選出自個的用神，即人們說的補救五行，緊接著依據個人心愛的字進行組合；

2。符合易經理論，其寓意是達到陰陽平衡（即中和）；中和是兩個概念，正格宜中（中就是五行停勻，流通不息），從格宜和（和就是和氣順暢，不適宜沖克）。

3。符合字形、字義、字音、取象、易理，就是指在名字中取用的字，不能生僻、難認，應利於書寫和辨認，也不能有諧音，使人產生不好的遐想，另外，一個名字要有好的寓意含義，由於名字有暗示的效果，積極向上之名字總能給人生機勃發的體驗感覺；

4。符合三元配置，亦即俗稱的天時、地利、人和，用意在於把這三方面好的運勢與運氣都揉和到名字中去，這樣產生之名字能起到增運的效果；

5。符合個人風格及個性，起名要依據自己的性格信息來取，盡最大力量彌補補充性格中的劣勢，突顯本身的優勢，避開和傢族中的同性，尤其是長輩重名；

6。姓名所包含的易經卦象要吉利，避開姓名喜用五行交戰不和。

7。所起之名字避開傢人姓名有沖突。征求顧客意見，依據顧客心愛的字進行剖析，並篩選出有利孩子命局的字來組合取名。

8。符合音律學、音韻學，指取不錯的名字，要豪放大氣、字正腔圓、好聽好記，由於名字從心理學上講，叫首因效應，是給人的第1感受，好聽好記的名字是比較容易使他人對自己產生好感的;

9。所起名字具有富饒的民族傳統文化基蘊。

10。姓名字形美觀利於簽名設計。

用周易給公司取名

必須用八字取名為妙

周易取名

按你排的四柱看，日幹戊土厚重喜木疏松，取名宜屬木的五行。

真善美易經堂 取名流程：

1。正確找出八字的喜用五行；

2。依據喜用五行挑選合適的姓名用字；

3。以合適的用字來進行立意構思；

4。以音律、字形、易經配卦篩選吉名。

周易取名如何起?

可以自己讀讀書也行，或者不恥下問也行，這個比較系統。

古代人們姓名之中的字有什麼含義啊?

表字是指在本名以外所起的預示德行或本名的意義之名字。古時候男子二十歲女子15歲，不便直呼其名。故另取一與本名涵義相關的別名，叫作字，以表其德。凡人相敬而呼，必稱其表德之字。後稱字為表字。

追溯於商朝，盛行於周朝，後來形成瞭一種制度。直到近代仍然被很多知識界和文化界的人使用，如胡適字適之，孫文字載之，毛澤東字潤之。現代除瞭知識界和文化界的大傢仍然使用外，普通老百姓很少人使用瞭，但我國人數現有十三億，同名同姓發生率過高，文化界現有意恢復表字制度，有些喜愛歷史學的人擁有表字，打比方說李浩然字子檀，周啟星字承啟，張策字竹朿。

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古代人們取字的緣故

1。取字預示進入成年，可以男婚女嫁，出嫁生子瞭。

2。取字是為瞭尊重的需要。

3。取字是為瞭避諱。古代人們假如名字犯諱的話，就避以其名而稱其字。

參考資料來源：知識混裝大無極-表字

參考資料來源：人民網-古代人們“字”中學問多

【何姓】的名人

再說何姓——何姓起源三說

關於“何”字

何，《說文解字》裡訓為：“儋也，從人，可聲。”“儋”即“簷”，是屋簷之義。

在字書、辭書、書法作品及其他典籍裡，“何”字的寫法不下20種之多，其義項亦有數十種。甲骨文是我國最古老的文字，關於“何”字的寫法，是像人肩扛戈的形狀，在先秦諸子的著作中，“何”字也屢屢出此刻讀者面前。僅《論語》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《老子》四部先秦諸子著作中，“何”字就出現過數十次，但沒有次、沒有一個義項與姓氏有關。東漢許慎的《說文解字》對甲骨文中的“何”字作瞭如此的解釋：“何，儋也。從人，可聲。”此處的“儋”與之後的“簷”字相通，此刻簡化作“擔”。因而“何”字的本義當為“負荷”、“負擔”、“擔荷”之義。

何姓起源有三

1。來源於於音訛，是“韓”的誤讀

何，作為姓，來源於於音訛，是“韓”的誤讀，於是，韓厥既是韓姓始祖，也是何姓的第1始祖。

唐代是我國封建社會的鼎盛時期， 何、韓本來是同姓是唐以後的有姓氏書及姓氏學者的共識。唐朝林寶的《元和姓纂》、宋代鄭焦的《通志·氏族略》以及《廣韻》、《氏族大全》、《古今姓氏書辯證》、明代的《萬姓通諳》、《氏族博考》、《姓（角崔凹）》，直至近人岑仲勉、孫望的《元和姓纂》四校記，無不記錄載入“何氏為韓氏”，何韓為一傢。

司馬遷在《史記·韓世傢》裡記錄載入，韓姓的先祖，出自西周王族、姬姓，假如我們繼續刨根究底，追本溯源，可知周王室屬於黃帝的後代，何氏傢族的很多譜系也都是把他們的祖先追尋到黃帝的，這是我們中國人民、華夏子孫的傳統美德，是我們民族凝結聚集力、向心力的源泉所在。具體說來，西周成王的一位弟弟叫唐叔虞，他的一位後人被分封於韓原(此刻山西省汾水的北邊，河津與稷山1一帶)此處地方，說是讓他侍奉晉國。此人世稱“韓武子”，名韓萬，其實也就是說，他並不姓韓，之所以叫作韓是因其封地而得名。韓姓的得來，是在韓武子後代三世的時刻，韓武子的三世孫名韓厥。依照周王朝的冊封，自厥起，他和他的後代才是名符其實的韓姓瞭。於是，韓厥該是韓姓始祖，該是天下何氏第1人。

韓厥之後，日漸壯大起來。晉景公十一年 (前589年)，韓厥與另一位晉臣邵克帥軍大敗齊國，奠定瞭韓的地位。晉出公十七年(前458年)，韓與趙、魏、知氏滅瞭范氏、中行氏。晉出公二十二年 (前453年)韓又與魏、趙聯合，打敗瞭知氏，並三分其地，而此時，韓的力量已達到一個鼎盛時期，與趙、魏一起形成瞭“三傢分晉”的局面。到瞭晉烈公十三年，也即韓景侯六年(前403年)，韓國歷史發生瞭一次劃時代的巨變。此一年韓與趙、魏共同瓜分瞭晉國，晉幽侯時，晉侯反朝於三傢之君。公元前375年，已是韓厥的第十代後人哀侯執政時期。哀侯二年，因鄭恃魏而輕韓，韓國一舉滅掉瞭鄭國，鄭自公元前806年封國，至此，完結瞭430餘年的歷史。

公元前230年，亦即韓王安在位的第九個年頭。這時韓國的內外部環境經歷瞭一系列的變化，內有嚴仲子與相國俠累的爭權結冤，致使瞭聶政刺俠累的內訌動蕩。外有秦國經過變法改革，日益強大起來，不斷地攻城掠地，進攻周邊國傢，韓國的境況也愈來愈不好。也就在此一年，秦派內史滕大舉攻韓，韓王安被俘，韓國滅亡。

韓國滅亡後，公子王孫們或為逃避仇殺戰亂，或恥於亡國之辱，或發憤於重整旗鼓、重振山河、再創基業，就四處飄泊，散居於四面八方。而因為地理、交通條件的限制，生產、生活水平的制約，韓氏後人分散於江淮各地者居多。由於“韓”、“何”諧音，加之古時候地方的音變，隨著歷 史的變遷，社會的發展，久而久之，歲月流逝，人們就逐漸地把“韓”讀 成瞭“何”。

歷代姓氏書，都把“何”姓來源歸為“音訛”一類，而稱“韓氏為啥呢氏”。直到現在天的《辭源》及《姓氏辭典》、《百傢姓新編》、《中國姓氏起源》、《貴姓何來》等書籍也都采此說，直錄無異。

晉景公三年（公元前597年），晉國司寇屠岸賈預謀變亂奪權，他假借名義，說要誅殺晉靈公的賊臣趙盾，由於趙盾是殺害晉靈公一案的主謀。晉靈公被殺是靈公十四年(前607年)距此10年前的事情。晉靈公是奢侈無度又濫殺無辜的暴厲之人，晉卿趙盾屢屢進諫阻止，反被晉靈公的反感痛恨，數次想方設法要殺害他。趙盾不得已逃往外地，但他考慮本人的職守，並沒有離開晉國。這年九月，趙盾的同族兄弟身為將軍的趙穿，一怒之下，在桃園殺害瞭晉靈公，並迎回瞭趙盾。趙盾人品高尚，一向為人敬重，深得百姓擁戴，很快就恢復瞭他的正卿地位。而那個時候晉國的太史董狐在史書上寫下瞭 “趙盾弒其國君”，趙盾分辯說：“殺國君的是趙穿，怎能是俺的罪?”董狐反駁道：“你是國傢正卿，出奔時沒有離開國境，回到朝中又不為國除亂，殺國君的並非你還能是誰?”屠岸賈以此乃借口，翻陳年老賬，目的是為他奪權掃除障礙，此時趙盾已死，他的兒子趙朔是晉國將軍，屠岸賈又以弒君首犯的子孫當朝執政有礙懲治其他罪人為由殺瞭趙朔。

韓厥為正義所使，仗義執言，竭力阻止屠岸賈陰謀的得逞，但屠岸賈剛愎自用，一意孤行，韓厥就冒著性命之憂把消息透給瞭趙朔，並勸他立即出逃，免遭死難。誰知趙朔頗有乃父遺風，執意不肯逃跑，發誓要以身殉國平息國難。韓厥沒有辜負趙朔的托孤之願，與程嬰、公孫杵臼一起，冒著殺身滅族之禍，將趙氏孤兒藏匿起來，使趙氏在遭罹滅族之難以後竟保全瞭後嗣。

14年後，亦即公元前583年，晉景公重病不起，請巫祝公卜吉兇，說成就大事業的人，是不能有冤魂跟他作對的。韓厥乘機講瞭趙盾趙朔父子對晉國的貢獻，感觸趙氏後人不會延續自己傢世的遺憾，想以此來感化晉景公為趙氏傢族昭雪冤案，事情已經成為歷史的陳跡，隨著時間的推移，晉景公也就逐漸地淡漠瞭對趙盾的弒君之仇。當韓厥向他透露趙盾的孫子，趙朔的孤兒趙武尚在人間時，晉景公大發慈悲之心，將趙傢原有的田邑房產歸還瞭趙武，讓他續瞭趙傢的香火。

韓厥作為韓、何姓的始祖，是一位很有、軍事才幹的人。晉景公寸一年（公元前589年），齊國軍隊進攻魯國的北部邊境，奪取瞭隆此處地方（或作龍，今山東泰安東南），並且繼續南下，打到瞭巢丘。出於共同的利益考慮，衛國不願看見本人的鄰國成為齊國案板上的魚肉，就派遣孫良夫、石稷、寧向、向禽帥兵伐齊，以為齊國後院失火，必將回師自救，如此便可以達到援助魯國的意圖。誰知出師不利，還沒走出國門，就敗在瞭新築（今河北省魏縣南）。

魯、衛陷於困境，危難之際向晉國求助。晉景公派韓厥與另一晉臣郤克率兵車800乘，會魯、衛之師，與齊軍戰於鞍(今山東濟南市西北)。戰事異常殘酷，齊軍將士直奔晉軍陣地，郤克被箭射傷，血流如註，一直流到腳上，因為韓厥與郤克指揮得當，將士奮勇，齊軍被打得落花流水，晉軍乘勝追擊，一直打到齊國的丘輿、馬陘（今山東省淄博南）一帶。齊國請求講和，並答應退還被他們奪去但經此次戰役的勝利，韓厥威振朝野，名揚四方，連晉國國君也不敢小視他瞭。自此，韓厥與知氏、趙氏、魏氏、范氏、中行氏一起成為晉國的六卿之一，號稱“韓獻子”。從此以後，韓國的也就日益強大起來，與趙魏一起相繼瓜分瞭羊舌氏、祁盈氏、范氏、中行氏以及知伯的封地。到瞭韓厥七世孫韓景侯的時刻，周天子終於承認瞭韓、趙、魏三個諸侯國的名份和地位。

公元前377年，韓國與趙、魏兩國一起瓜分瞭晉國，第2年（公元前376年），韓又滅瞭鄭國，並且將國都遷到瞭鄭的都城，其地盤橫跨瞭今天山西、河南的廣大地區，逐漸地躋身於戰國七雄的行列。

我們之所以認為韓厥是何姓始祖，一是由於司馬遷開宗明義，在《史記·韓世傢》中剛開始就明確記述：自韓厥起，封姓為韓氏。二是由於何姓是在韓國滅亡之後逐漸得姓的，而韓國的振興與發達，韓厥作為奠基者的功勛是不可磨滅的。

1。帝堯時代的何侯

相傳何侯是五帝之一帝堯時代的人，隱居在蒼梧山中，因他向往永遠不死，帝堯賜他仙藥一劑，讓其投置酒中，整個傢族 300餘人飲之不盡，把剩餘的藥酒灑在庭院房屋上，忽見整個宅第拔地而起，徐徐升人雲端，何氏一門不管男女少長俱人仙境。何侯成瞭太極仙侯。應該說，這是最早的何氏老祖宗的記錄載入。出自宋代姓氏書。

2。周武王之子韓侯

《左傳》有言“邗、晉、應、韓、武之穆”，裡邊 的“韓”，也是周武王子之一。所以《詩經》中又有“韓侯出祖”。所以唐代為《史記》作索引的司馬貞認為是“有韓而先滅”。

3。韓武子韓萬

司馬遷在《韓世傢》中明確記錄載入，韓之老祖宗與周王同姓，姓姬，其後人事奉晉國，“得封於韓原（今陜西省韓城縣西南），曰韓武子”。韓武子名韓萬，由此，韓萬應是何姓始祖。

4。韓國後期的韓堿

王瑊（Jiǎn 音堿），像玉相同的美石，或就是玉的一種。在我國傳統文化中，有尚玉、佩玉的風俗，玉有溫文爾雅的品性，是古時候士大夫的代表象征。因而，古時候人起名許多人都用與玉有關的字。韓瑊也不例外。

《湞陽水木記》有如下的內容：“何始初祖名堿，為韓國後期韓王安時代，堿用其高尚的品德和才能，被命為公族大夫，曾與韓非一起同掌國政。因在對待秦國的態度問題上與安不一致，隻得退隱韓原。韓王安為秦劫擄，國破傢亡，堿與其妻流寓廬江，操舟為業。其後，秦始皇出遊博浪沙，被人襲擊，搜捕未果，疑是六國公子所為，就通令全國，暗訪六國之後，欲斬草除根杜絕後患。秦吏遍佈天下，密察居民姓氏。一日，一吏登上韓瑊之船，詢問姓氏，適值天氣寒冷，韓瑊指水戲稱“此乃吾姓”。意以水寒喻韓。韓、寒同音，並無隱匿之意，察訪者不悟，以為是指“河”為姓，韓瑊漫不經心地應答，查訪者當成真的。韓瑊安然無事，後得知為秦令查詢，驚駭不已，喟然長嘆：幸有上天保佑，吾傢才幸免刀斧之難，“乃拜何字之賜，遂以何姓”。韓瑊遂定居廬江，勤耕苦讀為業，傢道日隆。

2。少數民族中的何姓

在我國漢唐時期的西域地區，有月氏人建立的康居政權，原居祁連山北的昭武城，後被匈奴人打敗，西越蔥嶺，建立瞭康國，並日益強大起來，西域的米、史、曹、何、安、小安、那色波、烏那昌、穆等政權先後歸附瞭康國，均以昭武為姓，以示不忘其本。歷史稱為“昭武九姓”，而“何”那麼是其中之一。

南朝梁代和之後的隋朝就有幾位來自西域的三位何姓老祖宗：一是何細胡，梁代西域人，通生意人蜀，定居郫縣(今四川郫縣)，事武陵王紀，主知金帛，因致巨富，號為“四川大賈”。二是何妥，隋朝人，說是何細胡之子，字棲風，少機警，有才名，隋初累官國子祭酒，著有《周易講疏》、《孝經義疏》等文集。三是何稠，隋人，何妥的侄兒，字桂林，少有才思，隋開皇年間官至太府丞。他博覽典籍，多識舊物，制作絕巧。隋遼東之役，宇文愷渡遼水造橋不成，何稠造橋兩日而就，又築行殿，令高麗人驚為神功。

北朝時，有少數民族人叫何猥薩的，事跡不詳，但其姓名北史有載。

唐代北部少數民族中有吐谷渾，這裡邊就有何姓人。五代時期的後漢乾(448)吐谷渾國就有特使何戛刺來中原朝貢。吐浴渾是中國古代鮮卑族建立的王朝。鮮卑族原在遼東，魏晉時西遷至陰山而居，晉未又西度隴，在今青海省北部和東南部定居，葉延時代，始稱吐浴渾，這在《北史》、《通典》及《及平寰宇記》中均有記錄載入。

1994年出版的《菲律濱廬江何氏宗親會會刊》中有如此的記述魏晉時有一鮮卑族酋長，名叫徒何涉歸，他有二子，大兒子“吐浴魂”，少子“若浴魔”，兩人各統有部落。後來兄弟不和，吐浴魂率部西遷，到其後代葉延時，以“吐浴魂”為國名，自立政權，即吐浴渾國。

《何氏傢譜》，稱該譜所記系祖居朝鮮慶南道密陽郡何姓的分支，其親朋友好友分佈於中國遼東及朝鮮一帶。這可能為考證“吐浴渾”何氏傢族的源流與分佈提供瞭主要的線索和途徑。

元代河南汝州陜縣有“何抄爾赤”氏，非常可能是蒙古代人們。《蘭州府志》載：元代吐蕃宣慰使鎖南，其子鎖銘，明朝時官拜河州衛指揮同知，明太祖賜姓何。何銘在與涼州羌人的戰事中，不幸陣亡，他有無後人，亦待後來查證。

後金大將何和禮，原屬後金棟鄂氏，其父，祖都是棟鄂部落的首領。

3。他姓改姓

《漢書·五行志》中說：西漢時有叫何苗的人，其本姓朱，後來自稱何姓，子孫繁衍，遂成何姓一支。

安徽省廬江黃屯何姓是明代方孝孺的後代，因避傢難，從江西遷到安徽，改方姓為啥呢姓。但該支何姓在族譜裡規定，他們生姓何，死後復姓方。這在何姓族源裡是極其特殊的一種情況。

清代何可昆纂修的浦陽《球山義門何氏宗譜》稱該支何氏一世祖何延壽，於唐大中八年自太末遷浦陽，至元末第二0代懷恩，無子嗣，遂以外甥徐宗富為繼。前此之譜，宗富之前冠以徐氏世系，另兩部《浦陽球山何氏宗譜》分別尊南宋徐誼或徐宗福為一世祖。康熙四十八年進士，山東新城人何世璂，官至侍郎巡撫，他本姓陳，七世祖隨舅氏姓何，延續下來。這種姓源又是不是很常見的現象。

《姓譜》載：漢代兇奴單於的後裔，歸漢後有“何奈”氏，又寫作“何柰”氏，晉代幽州牧王浚手下有位將軍就姓“何奈”名“虎”。還有“何拔”、“何居”、“何郎”、“何魯”、“何丘”等復姓。