算命的說傢中有老人去世(算命為啥可以推算出死人)
一：傢中有人去世的時刻，傢中人去算命，為啥算命先生會算得那麼準?_百度。。。
我國傳統風水學總歸是幾千年積淀下來的
有一定的道理可循
天象之類的自然現象也確實對人的生命有一定作用與影響
不過絕對不能過度
滿意請采納
二：算卦說近日傢中有白事，可以相信嗎
為啥要相信這幾個封建無稽之談？假如一個算命先生會算命的話，他能不可以推算出本人的命運？這純粹是在騙人，毫無科學性來講，本來心情挺不錯的，為啥要相信這幾個江湖術士的一派胡言去弄壞本人的心情呢？假如天天記掛著他的謬論，不會作用與影響你的正常平穩的生活嗎？如果說算卦的算出來，你有一筆橫財，假如你買彩票不中的話，撿未到巨款的話，你是還是不是要回去找他賠償呢？
三：本命年運勢與運氣不好，算命的說不能參加白事，但傢裡有老人離世;參加瞭會_百 。。。
算命所指白事是他人白事，傢裡或親戚中有白事那麼可以參加，應多幫忙！
四：傢中有老人去世 算命的說自己不可以見死人 如何辦
死者為大。自己註意和提防點就行瞭。你信命…當你不能過於太信瞭。那樣就成瞭！！！
五：親人去世時辰可預知後人如何
老人去世後的習俗（鄉裡鄉親之間）
送終
生死離別”是人生中最痛苦的事。老人病篤處於彌留之際，大多數是情依依、意連連，思念兒女，牽掛親人。這時在傢的兒女要日夜侍奉，不離左右，並要給在外的兒女捎話傳信，催其速返。兒女在接到此類電、信之後，都是歸心似箭，日夜兼程，望鄉哭奔，力爭與親人生見一面。一時見不上，不僅老人不能瞑目，就連兒女也是終生遺憾，還會被人們指為不孝。有時說來也巧，一旦兒女進門，老人就“撒手歸天”一瞭。於是，兒女看守著爸媽去世，叫做“送終”。在這一時刻，老人當著眾人面吩咐一些身後事，如“掌櫃的”誰當、事業的繼承、則產的處理、賬債的往來、對子孫待人接物的教導等等，俗叫“托傢事”。對老人臨終遺言，子女要一一應允，讓老人放心，即便死後也不改其意。假如死者的所有子孫和親人守著他死去，常人認為這是難得的“善終”。老人病危，兒孫還在忙本人的活，必然會遭眾人的非議和親鄰的責罵。
人到病重沒指望的時刻，男的要請舅傢人來探望；女的要請娘傢來問病，這在當地是必行的禮節，萬一病故，好叫他們知道人是如何死的。不然，人亡之後，突然去請他們督喪，他們是會借故刁難的。假如，再和舅傢、娘傢人有其他不高興的事，多數是請而未到，這時，惟一的辦法就是孝子長跪在門外，叩頭回話，求得同情和諒解。舅傢、娘傢人提出來的喪儀條件要盡最大力量滿足。由於，當地習俗是和舅傢、娘傢人鬧瞭別扭，喪事就無法順利辦理。
穿衣
死者臨終時，親人們就要為其剃頭（男）、梳頭（女）、盥洗、整容。咽氣之前必須把壽衣（俗稱“老衣”）穿上，一則死後不好穿；二則說是人死瞭再穿，就象征著光著身子走瞭，到瞭陰間還是無衣。壽衣大多數是及早準備好的。當地風俗，壽衣要在閏年閏月縫制，取“功德潤澤”後人之意。壽衣袖子講長，要能遮住手梢，忌諱和避諱袖短露手。否則，後輩兒孫就衣不蔽體，伸手討飯。在壽衣件數上，要穿單不穿雙，是避開兇事成雙之義；在壽衣佈料上，要穿平紋佈，忌穿斜紋佈，怕有一個“邪”字，後輩人搞邪性歪道；特別忌穿皮革，由於皮子是畜皮，穿瞭怕來世變成畜生；可以 使用綢子但不能用緞子，由於緞子和“斷子”諧音，不吉利；壽衣不能用紐子，隻能用佈帶，由於紐子和“扭子”諧音，怕後代出“逆子”。壽衣要兩頭見棉，即有棉衣、棉褲，冬夏如此，取“以棉（眠）為安”之意。壽衣裡子多選用紅色，象征著後輩人日子過得紅紅火火。子女先爸媽而亡者，要在壽衣上綴個白佈條，以示在陰間也要為爸媽制服。除瞭公務人員之外，此刻民間老人壽衣的模樣，大部分仍沿襲清朝、民國時期長袍短褂的款式，可見封建習慣的頑固性。
人剛咽氣，抓緊要把預備好的“噙口錢”放人口內，“噙口錢”亦稱“口實”，是一枚銅錢或其他金屬硬幣，穿上紅線，放人死者口內後，把紅線另一段拴在壽衣佈帶上，防止溜入腹內，待盛殮時揪掉紅線。
關於往死者嘴裡放“噙口錢”的事，民間有三種說法。一是把錢稱為“寶”，把錢放進死者嘴裡叫“口中含寶”，寓吉祥之意；二是說人辛勞畢生，無論貽留多少，“噙口錢”是最後帶走的“落頭”；三是說人死瞭就成為瞭“鬼”，“鬼”還要投胎再脫生，再變成人，有瞭“噙口錢”，來世不受窮。 有的在人死之後，還要給手裡攥塊饃饃，象征著在黃泉路上有飯吃，不挨餓，來生再世也不缺口糧。
停床
當病人換上壽衣之後，就應當將其從臥室中移到堂屋正室中來，作為臨死者最後告別人世的正式場所，親人們都守候其左右，讓其安詳地離去。這便是大傢常講的“壽終正寢”。
屍體停放在兩條長板凳支起的板床上，下鋪上谷草，谷草的根數跟死者的壽數相等，俗叫“隱身草”。為啥要鋪“隱身草”？過去傳說，人死後“魂”就走瞭身體，但他並不曉得自己已經死瞭，隻覺得很輕松，就到處遊玩。為瞭使他玩得愉快，暫時不讓他看見本人的遺體，就用這幾個谷草隱藏起來。另一種說法是，人死後兩天以內鬼魂還不讓進“陰曹地府”，在陰間也不能胡遊亂逛，又不能附體，因此要鋪上“隱身草”讓他暫時藏身。人死後，要把他的身體捋順好，使他仰面朝天躺著，用一張輕薄的黃表紙或白紙把臉蓋上，俗叫“苫臉紙”。人死後為啥要用紙苫臉，說法不一。一說是由於人死後臉色會變得難看，親人們一看到他的面容，未免有些傷感或害怕，因此用“苫臉紙”遮住；一說是觀察死者是否假死，若是假死，氣出紙動，還可搶救復生；一說是遮擋塵土，防止噪音，有讓死者安息之意。隻有死人才能用紙把臉蓋上。於是，人們非常忌諱和避諱活人用紙蓋臉，怕惹來不祥。
屍體入殮前，腳脖上套根繩圈，俗叫“絆腳繩”。傳說，“停屍”期間，假如遇上打雷閃電或貓從身上跳過，死人會突然站起來，碰上哪些東西或人，就抓住死死不放手，叫做“死不丟手”，非常嚇人。所以，要用麻繩絆上，到盛殮蓋棺時再解去。
屍體停上屍床，床腳拴一隻白公雞，謂之“看喪雞”。“看喪雞”要一直拴到出殯。聽聞是為瞭防止貓、鼠、蟲豸嚙屍。“看喪雞”隻可以在集市上賣掉，喪傢不能殺食。常人認為雞是為老人守過喪的，殺之不祥。
當地風俗隻要病人還有一絲氣，百分百是不能動哭聲的，認為哭不吉利。隻可以在屍體擺放擺列停當後，整個傢舉哀，放聲慟哭，用瓦盆作紙盆，燒上第1把紙，很多地方叫燒“倒頭紙”，當地俗稱“引路紙”。人們認為燒紙就是給死者送錢，好讓死者帶上“盤纏”安然上路。
喪儀以及祭奠老祖宗要燒紙的風俗是如何來的？傳說，蔡倫發明瞭造紙術，天下轟動，名利兼得。蔡倫的嫂子見瞭眼紅，逼使蔡倫的哥哥蔡莫學造紙，蔡莫未得要領就背著弟弟自己造起紙來，造出的紙又黑又粗，沒有人來買，堆積滿屋。蔡倫的嫂子深感內疚，急火攻心突然死亡，蔡莫一氣之下，就在老婆靈前燒起紙來，燒著燒著聽見老婆在棺材裡喊：“開門，開開門！’人們打開棺蓋，蔡莫老婆坐瞭起來，嘴裡還叨咕說：“陽間有錢通四海，陰間用紙做買賣。不是老公把紙燒，誰還肯放我回來。”後來逢人便說，我死瞭，小鬼將俺送到閻王殿，閻王使俺去受罪，在途中我老公燒瞭紙，送瞭錢，小鬼們就爭搶起來，他們拿到瞭錢，就將俺從地獄中放回來瞭。這樣，蔡莫造的紙可以在陰間當錢使的消息很快傳開，原來堆積如山的紙就被搶購一空。蔡莫知道是老婆為瞭賣紙，刻意裝死，也沒深怪於她。由此，喪傢燒紙的風俗就傳承下來，到現在民間喪祭燒的還是較黑的粗糙紙，俗稱“鬥底紙”、“升底紙”。
當地喪祭燒的紙有兩種：一種是叫“燒紙”，即六七寸左右的方塊粗紙，燒前用硬幣或紙幣在紙上拓一下，俗叫“打紙”，示意過版成“錢”，常人認為紙不用錢幣拓，在陰間就不能當“錢”用；另一種叫“陰票”，過去是木版拓印的鈔票狀的“冥幣”，上有“冥國銀行”字樣，面額仟、萬、億圓不等。燒這兩種紙，都是為瞭給死者送“錢”。
報喪
死者遺體停床之後，就要很快請來“陰陽”先生按死者咽氣的時辰推定“出殃’時間、來客開吊、出殯埋葬、“過七”、百日、一周年、二周年、三周年的具體日子，並把這幾個日辰用白紙開列出來，貼在墻上，喪祭儀禮按此如期進行。與此同時，請來“傢門父子”頭面人物在一起商議喪事如何辦理，請“總管”，叫“知客”，定廚師，約吹手，開始籌辦喪事。由總管統籌安排，指揮動作，事主隻是出錢出物當孝子。
喪儀諸事商定後，first of all派人去舅傢（男喪）或娘傢（女喪）報喪，請他們來看死亡是否正常，兒女是否都在，壽材壽衣是否完備，喪儀規格是否妥當。娘、舅傢人來瞭，孝子在門前跪齊，嚎哭迎接。他們看瞭死者遺容後，若無異議，喪事才能按原定計劃進行。姑傢、姨傢、女婿、外甥、幹親等等，則由“傢門父子”中的侄男子弟分頭上門報喪，告訴他們何時祭吊、何時埋葬，好叫他們如期前來吊唁。當地風俗人死後前兩日不穿白戴孝，俗稱“黑頭孝子”，第3日才“成服”。所以孝子報喪隻能隔崖或隔墻喊，不能直入其門，常人認為“黑頭孝子”進門多有“沖撞”，會給主傢帶來不祥。例如，有些人傢院落蜉螞許多，常人認為是“黑頭孝子沖的結果”。
“五服”以外的鄰裡鄉黨及族人，聞得噩耗後，便主動拿上香、紙前來燒紙吊唁與死者告別，謂之“送紙”，“送紙”的人不少，就證明死者生前有德行，人緣好。
打墓
人死瞭多數都要盡快埋葬。於是，打墓是喪事中第1件要緊的事。當地人歷來特別相信“風水”、“脈氣”，認為祖先理在“藏龍臥虎”的“風水寶地”，後輩兒孫就能夠發財晉職，福祿並臻，人丁興盛，奕世不衰。富貴的說是“墳裡‘脈氣’好”，貧賤的說是“墳裡沒出下”，把後人的際運歸結於前人墳墓風水的好賴。所以，人們在墓址的挑選上非常慎重和認真。
人死後，由長男主孝陪同陰陽先生拿．上羅盤、戒尺、繩丈、木橛、镢頭等同到預定的墳地。依據八卦的來龍去脈、相生相克之理，參照八卦太極圖、四面八方三十六方位，判斷善惡吉兇，選擇“風水”好的“山向”，勾畫出墓址，俗叫“勾穴地”。“勾穴地”還要兼顧之後的日子，夫妻並埋兒子為爸媽“掛腳”等事宜。假如葬於祖塋（俗叫“老墳”），穴位就好定，由於原先都是測定好的，稍加校正即可。假如重造新塋，那麼這樣就需要用八卦羅盤反復測看、劃線定位，同時插上五色旗子，擺上香案，敬告祖先，祭奠天地，行成瑩禮，當地把這種儀式簡稱“成塋”。解放後，墳地統一規劃，大田中的墳頭多被平毀，普遍實行瞭公墓制，塋地選擇的陋習已被破除，但“墓穴”請“陰陽”先生勘測定位的風俗仍在延續。
“陰陽”先生勾定瞭“穴位”之後，還要選擇黃道吉日才能破土動工。
過去，動土時，孝子還要燒香表、行大禮，祈神保佑，亦即為老人修陰宅的“奠基禮”。當地埋人的墓穴從構造上分兩部分：一是“明庭子”，垂直深約7、5尺至8尺左右，寬約4尺左右；二是“穿堂窯子”，在“明庭子”底部大頭一端，挖一個大小能放進棺材的土窯洞，一般高3尺多，深8尺多。過去當地土葬除瞭官紳，一般不用磚石。改革開放以來，群眾生活水平普遍提高，修墓的規格也隨之升級。此刻，“穿堂窯子”大多數用磚箍，俗稱“磚箍墓”。還有些人趁老人健在時，就箍好瞭墓。一則為老人去世後，有備不忙；二則讓老人看一看自己歿後的“居屋”，以表兒女孝心。
當地人“打墓”還有很多講究：一是“陰陽”先生定好的穴位、釘好的木橛、劃好的開挖線，每個人不得移動或修改。二是打墓時間的長短，以靈柩在傢停放時間的長短來決定。自“吉日”破土動工後，每一天有人挖土，但必須在下葬前一日下午完工，不能提前，也不能拖後。假如靈柩停放時間短，很緊迫，那打墓人就得風雨不避，日夜去幹，絕不能誤瞭下葬時辰。三是打墓人都是親鄰相幫，一般不雇用。四是打墓人一日三餐，盡力款待。過去，每當吃飯孝子都要“以跪伴食，無命不起，直至食終”。假如時間緊迫，飯要送到墓地吃，送去的飯以食完不剩為好，萬一剩瞭，就地掩埋，忌諱和避諱拿回瞭傢中。此刻，孝子“以跪伴食”的風俗已廢止。不過，孝子必須每一天去墓地給打墓的人敬煙倒茶，磕頭示敬，吃飯時要給打墓人敬酒，這是絕不可少的禮儀。
盛殮
人死後三日內，若無特殊原因，就要把穿戴好的屍體抬進棺材裡，俗叫“盛殮”或“人殮”。“盛殮”時全體孝子參加，親鄰幫忙，務必要有娘舅傢人在場，或獲得他們的允許，並由本族年長者主持，否就不可以“盛殮”。
屍體入棺，要穩正屍位，整飾屍相，下鋪紅褥子，上蓋紅被單，也取後輩紅紅火火之意。屍體與棺壁之間，緊插用紙包裹的松柏鋸末、葉末或草木灰，以作固定，防止晃動。安排就緒，方可蓋棺，俗叫“合龍口”，一旦合瞭就再不能揭開。俚語說：“寧隔千裡遠，不隔一層板。”所以，假如“盛殮”時，娘、舅傢人不到，奔喪親人未至，“龍口”就不能合，棺蓋留個縫隙，等他們看瞭遺體之後，才能“合龍口”。
當地死人“人殮”還有個講究，就是舉屍入棺時，要由大兒子（承宗人）捧頭，外人抬屍，小心謹慎地把屍體放入棺內。因為受封建宗法思想的作用與影響，大兒子“入堿”捧頭，起靈摔“紙盆”，出殯領頭“扯纖”，以至以後的祭奠抱“牌位”、燒紙、酹酒，都是大兒子一人的事。隻要大兒子在，每個人不能代替。
死者“入殮”後，孝子磕頭燒紙，痛哭舉哀。接著，請人書寫“銘族”，當地俗叫“主族”。所謂“主族”，就是在7尺長、2、5尺寬的紅綢或紅佈上，寫出死者姓氏、名諱、評語等。生前有官職的還要在姓氏前加官銜，其評語叫“公評”，無官職的其評語叫“鄉評”，女的其評語叫“閨評”。下款還要把書寫人的官銜或學銜寫上，其姓名另用紅佈或紅紙寫好貼上。“主旌”最好就是請當地名人領銜寫，寫罷喪主必須恭謝，能請動名人，算是很有臉面的事。“主旌”固然寫法不一，但一般如下：
為啥要寫“主旌”？由於死者“入殮”後，其形貌已不可見，故用來書寫死者姓名的旌幡作標志。當地喪事有的將“主旌”掛在靈前，有的開吊日掛在庭院內，作為象征，供客憑吊，以示對死者的敬重。“主旌’在下葬時，取掉題寫者姓名，展蓋於柩上，與死者一起埋葬。
設靈堂 “靈堂”是停屍、放柩、供人們祭奠及孝子守喪的地方。在廳堂正中掛上一幅能遮蔽屍床或靈柩的大帳慢，帳慢正中書一大“奠”字，帳慢前空中懸吊剪有各式圖案的條形白紙“吊簾”，上書“嚴父（慈母）養育恩似海，兒孫未報終是憾”等悼語。帳慢前擺上桌子，桌上正中靠帳慢處供奉標志死者靈柩的靈牌或遺像，桌上擺上茶飯、點心、果品等供品，桌前沿陳列香筒、香爐等祭器，同時點上白燭。桌前糊上白紙桌裙，放著白紙包裹的土蟹，供灑酹奠酒用，還要放上“紙盆”。供孝子燒紙和來客祭奠盛紙灰。桌子兩側鋪上谷草或麥草，供孝子守喪跪臥（男左女右）。桌前至房門左右擺列“紙活”。這種“紙活”是由“紙活匠”用葦子、色紙紮糊而成，喪主掏錢購買。“紙活”的形式有：靈庭、過亭、冥兒、冥女、冥馬、仙鶴、祥鹿、鮮花、瑞草等等。還有“七星劍”、“十二件”等名堂。陳列多少依據喪傢經濟狀況而取便。
房屋及庭院中大、小門上，在開吊祭奠前一日下午都要貼上白紙喪聯，當地流傳的“白事”聯語大致都是：“倚門人去三更月，泣杖兒悲五夜寒。”“守孝不知紅日落，思親常望白雲飛。”“三更月冷鵑猶泣，萬裡雲空鶴自飛。”“白馬素車愁人夢，青天碧海悵招魂。”“桃花流水杳然去，清風明月何處尋。”“悲音難挽流雲駐，哭聲相隨野鶴飛。”“三徑寒松含露泣，半窗殘竹帶風號。”“旌飄戶外含孝意，韻滿堂前慟悲情”等哀挽死者的套語。但要註意和提防的是在聯語上要區別男女，否則就會鬧出笑話。
也就是說，在靈堂和庭院佈置和佈局上要營造一種白茫茫、淒慘慘的喪事氣氛。
出子
人死後第3日早八九點鐘左右，是當地約定俗成的“出子”日辰。“出子”就是“出門告”、“出報訃（訃聞）”。當地亦稱“成服”。叫“出子”是由於有顯示子孫多少之義。“出子”是喪儀中絕不可缺、古板而隆重的一環。“出報訃”的實際用意在於向社會公開宣告喪事。另外呢還有一種的講法是，不“出報訃”，逝者還自不知死，出瞭“報訃”，逝者才知道在陽世的壽命終結。“報訃”就是把死者的生卒年月，“五服”內的子、侄、孫寫在紙上（不上女性），貼在一個長方形的木板上，放在大門外，供人們觀看和瞭解。寫“報訃”在老百姓中至關重要，若是死者無子，也無既定的繼承人，“出子”時必須臨時在侄輩中選一人作為承宗子寫在“報訃”上，寫瞭誰，誰就有“合法”的財產繼承權。“期服”、“大功”、“小功”等項下，應寫誰，誰在前，誰在後，誰遠誰近，都要慎重對待，絕不能漏人。反之，宗族之內、孝子之間會打架鬧事，弄得喪事混亂，傢族不睦。“報訃”由陰陽先生書寫，格式不盡一致，一般寫法如下：
訃聞
不孝男XXX等罪孽深重，弗自殞滅，禍延顯考X府君諱XX（女性則寫：顯妣X府X孺人）。距生於XX年XX月XX日，不幸於XX年XX月XX日因積勞成疾，在本宅壽終正寢，享年X十又X歲，不孝男XX等叩地呼天，悲痛欲絕，親視含殮，停柩在堂，尊禮成服，承嚴（慈）命茲定於X月X日開奠，X月X日X時扶靈柩安葬X處哀此訃聞。
孤（哀）子XXX泣血稽首
齊衰期服孫XXX泣血稽首
齊衰五月曾孫XXX技淚稽首
小功服侄XXX拭淚稽首
麻服侄孫XXX拭淚稽首
所謂“成服”，就是在“出子”時，全體孝子穿白戴孝（詳見第2章第5節），拄起哭喪棍（俗稱“哭棍”，即柳枝纏上牙狀的白紙條，），滿院一片白。“孝服”的縫制沒有成規，一般除瞭給直系的女婿、外甥、已嫁女子有縫“孝衫”（即“孝褂”）的外，其他“傢門父子”中的孝子“孝服”自備，有的隻散漫鞋的白佈。孝子穿上“孝服”以後，就要在靈前跪草守喪，接應來客祭奠，陪伴哭嚎致哀，一直守到出殯。孝子尤其是親生子女在守喪期間，按舊禮要求，不洗臉，不剃頭，鞍著鞋，不坐凳，不吸煙，見人低頭，不食葷腥，寢苫枕塊，更不得亂開玩笑，嬉皮笑臉；女子不可塗脂抹粉。這種舊禮，此刻多已廢止，但守喪致哀，乃人之常情，到現在沿襲。
“出子”時，所有孝子要到齊，娘舅傢人要在場，女婿、外甥及至親也要參加。吹著嗩吶，奏起鼓樂，全體孝子在靈前磕頭燒紙後，由大兒子懷抱“報訃”領頭，其他孝子手拄“哭棍”隨後，排成一串，哭奔大門以外，把“報訃”放在顯眼的地方，孝子跪成一片，燒紙磕頭，再返回靈前燒紙獻飯。“出子”時孝子越多，陣容越龐大就越體面，人們借此來顯示死者兒孫滿堂，傢族人多勢眾，所以，民間對“出子”的禮儀非常註重和重視。
請主
事實上是請“陪客”，但當地人卻叫“請主”。就是在開吊祭奠的前一日下午，把“五服’之內先於死者而亡故的兄、弟或妯娌的“神靈”請回來，陪伴新故者分享祭禮。男死請“兄、弟”，女死請“妯娌”，男女不能混請。“請主”時，前有鼓樂吹打，孝子列隊跟隨。請誰，誰的大兒子抱其“牌位”領頭燒紙，墳頭在的在墳上燒，墳頭平瞭的在十字路口燒紙。吹吹打打，滿坳轉悠，也有向村鄰宣告第2天開吊祭奠之義。“請”完回到自傢大門上，早有女孝子跪成一片，嚎哭迎接，緊接著回到靈前，把所有“牌位”以新故者“靈牌”為中心，分左右、按長幼雁翅形擺放擺列停當。接著磕頭燒紙、獻飯，好讓他（她）們一起“吃、喝”。
“請主”完瞭之後，女婿、外甥或兒子向死者獻羊，俗叫“領羊”（也有提前“領”的）。“領羊”就是把綿羯羊拉到靈前，贊禮者面向靈堂高喊："x x獻羊者名字），給你領羊哩！”有人便把水灌入羊耳，灌後還說：“抖毛大領。”羊受冷水刺激渾身抖動，即使是死者“領瞭”，拉出去宰殺作席場，第2天待客。為啥給死者“領羊”？有的說是送給死者在陰間當馬騎的；有的說是讓死者食用的；有的說是讓死者馱錢的。人們各有本人的理解，沒有啥定論。
開吊
一般在安葬前一日，設席待客祭奠。所謂“開吊”也有公開祭奠之義。當地俗稱“來客”或簡稱“奠”、“吊”。此日來客最多，也是喪事的高潮。
當日清晨，先由孝子跪拜燒紙，“執客”動手，在大門以外“出紙”。當地人把這種“紙”叫“大紙”，是由“紙活匠”用各式色紙（以白紙為主），鑿刻出金錢、花紋等圖案，用葦子作骨架，紮成亭臺樓閣模樣，緊接著粘糊串連成筒狀長條形，外加紙質旗蟠飄帶，吊掛在兩丈左右的高桿上。其簡繁由喪傢自定。“出紙”有揚幡招魂、招回死者靈魂享受祭奠之義。
“出紙”畢，接著是孝子在靈前磕頭燒紙，給亡靈獻飯。獻飯時，還要把喪事中殺瞭豬的豬頭都獻上。來客一看祭桌上的豬頭，就應該瞭解過喪事殺瞭幾口豬。
當日，親朋鄰裡陸續前來祭奠，喪傢大門外設“禮桌”、“禮簿”，有人專門登記來客和禮品，俗叫“上禮”。凡有來客都鼓樂齊奏，熱情歡迎，有“知客”專職接客。客人先在“禮桌”“上禮”，再到靈前燒紙奠酒。禮品中若有“名人”題寫的匾幛之類，要在贊禮人的帶領下，樂隊前行，孝子列隊隨後前往村旁跪拜迎接，以示尊重。最近幾年以來，喪事奏樂除瞭嗩吶以外，又引瞭西洋鼓號，就顯得更加壯觀、莊重、氣派。
來客祭奠多贈“燒紙”、貢香、臺蠟、紙活、禮饃、（俗稱“奠儀”）等；至親也有送恭旌、靈條子（佈料上面貼上悼詞）、挽聯的；還有敬獻花圈的。特別值得一提的是，改革開放以後，固然提倡“厚養薄葬”，“喪事簡辦”，不過伴隨著經濟條件的好轉，喪事規模上有所升溫，攀比之勢蔓延。很多人以喪事匾、幛多為榮。無論誰死瞭，生前德業怎樣，“行情”送禮的人們都要湊在一起，請有“職銜”的人掛名題詞，制作匾、幛以示悼念和敬意，所以，匾、幛就有瞭濫、俗之嫌。
來客在靈前燒紙奠酒後，就有人散給他們“孝紗”，以作佩戴。接著由總管安排，知客招呼他（她）們人席就餐。不參加第2天早上“送埋”的一般親友，飯後即可向喪主告別離去。
祭禮
喪事應當過幾天，在當地沒有定則。一是依據“陰陽”先生推算選定的埋葬吉日定；二是依據喪傢的籌備情況定；三是依據時令季節定，如盛夏就得快葬。於是，喪事過四五天、七八天的皆有。過去，還有因“年命”不利，不適宜動土或其他原因而厝柩待葬的風俗，就是把靈柩用土蟹砌埋起來存放，等待吉日吉時再過事埋葬。
當地喪事大致分為普通事、官賓事、加祭事三種類型。普通事無主官、土官、禮賓，有少數吹手吹奏嗩吶即可。不行“點主”禮，僅跪草守靈，燒紙奠酒，接待來客祭奠而已。官賓事樂隊龐大，禮節復雜，耗費極大，惟有錢人傢才能辦得起。要請有功名的主官一人，土官一人，禮賓四人，著舊式袍服，戴舊式禮帽。分別有祭墓志銘、祭大木、行傢祭禮（即“三獻禮”）、“點主”禮，還有墓前“祭後土”等等儀式。每舉行一項儀式都須鼓樂齊奏，呼叫贊禮，三拜九叩，讀文祭告。過去，有些喪傢還請沙彌、道人誦經“打醮”，超度亡靈。加祭事（亦稱“追祭”）就是過去因傢貧或其他原因，覺得爸媽葬禮不隆，後來兒孫發瞭財，選擇吉日另行祭奠；或是另擇“風水”改葬、遷墳（俗稱“翻埋”）。其形式可以按普通事過，也可以按官賓事過，著重是祭奠亡靈，緬懷老人生前對自己的恩德，宣讀哀詞祭文，為死者歌功頌德，給自己揚名誇富，亦稱給老人“補心”。
那麼，什麼叫“點主”？
人死瞭以後，兒孫們就要為他（她）們制作、書寫牌位和靈牌，牌位用於後來祭祀供奉（有的坯子是提前制作的），爸媽牌位（柏木）放在一個木質帶套的座子裡，俗叫“神主樓”。據說，源於《24孝》中“丁蘭刻水重行孝”的故事。靈牌是標志死者靈柩，並隨靈柩一起埋葬。特別忌諱與禁忌靈牌和牌位放在一處或互相見面。
有的在牌位背面還簡要寫上死者生卒時間和行述。當地講求，“牌位”上書寫逝者姓氏名諱的一行字，必須取合“生老苦病死”五字中的“生”或“老”，“神主”的“主”字務必要落在這兩個字上，“生”字最吉，“老”字次之，就是說這一行字的字數必須是6或7。11。12。16。17字，餘類推。
“點主”是官賓事中的一項儀式，其過程是如此的：將“主官”事先安排在鄰居傢裡（假稱“公館”），孝子列隊由贊禮人帶領，鼓樂細吹細打，到“主官”門前樂奏三遍，“主官”出門行上路禮，事先安排人扮作“八抬大轎”狀，兩側舉著“肅靜回避”牌和芭蕉扇、四面彩旗，鳴鑼開道，緩緩前行。作“主官”的彬彬有禮、慢條斯理，孝子五步一叩，十步一拜，炮聲噼啪，鼓樂伴行，後面有一人燒紙，一人撒五谷雜糧和“冥幣”，叫做“打散錢”。十字路口要安排一名假扮的貧苦百姓攔轎“告狀”。回到靈前，樂人三次“報鼓”；廚師用一塊紅紙包一方塊豬肉獻給“主官”叫“獻印”，“主官”均給他們賞錢。廚師領賞之後還要說：“祝老爺高升再高升！”等吉利話，緊接著“點主”。由於牌位上或傢譜、傢影上，其他字均已寫妥，隻有“神”字缺最後一豎，“主”字先不寫一點，行點“主”禮時，由“主官”用毛筆蘸上朱砂紅去完成。贊禮人拖長聲音高喊：“通一神！”“主官”便補寫“神”字一豎；接著高喊：“點一主！’，再補寫“主’，字一點，統稱“通神點主’，。“點主”後，一部分人還讓“主官”給小孩印堂虱個紅點，以圖吉利。行“點主”禮的目的在於借助“官威”點化亡靈，使其在陰間有體面、顯神通，更好地保佑後人之義。
六：祭祀死者的頭七，三七，五七，七七怎麼算
頭七，一種中國人民的喪殯風俗。習慣上認為“頭七”指的是人去世後的第七日。多數都認為，死者魂魄會於“頭七”返傢，傢人應該於魂魄回來前，給死者魂魄預備一頓飯，之後必須回避，最有利的方法如下睡覺，睡不著亦應當要躲入被窩；假如讓死者魂魄看到傢人，會令他記掛，便作用與影響他投胎再世為人。亦有說認為到瞭“頭七”當天的子時回傢，傢人應於傢裡燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。
三七，照古時候的喪俗，靈柩最少要停三天以上。聽聞是希望死者還能復生。三天還不可以復活，希望就徹底破滅瞭。事實上停柩的時間長，是因為那個時候喪禮繁縟復雜，特別是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。 近代以後，靈柩多數都在“終七”以後入葬。
五七，同做七，也叫“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。舊時漢族喪葬習俗，流行於全國各地。即人死後（或出殯後），於“頭七”起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止。
做七，也叫“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。舊時漢族喪葬習俗，流行於全國各地。即人死後（或出殯後），於“頭七”起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止。
佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般並不至於馬上轉生。沒有轉生的亡靈不是鬼，是在死後至轉生過程中的一種身體，等待轉生機會緣分的成熟。所以，人死之後七個七期中，孝屬或親友假如能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好就是在七七期中。假如過瞭七七期之後，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就隻能增添他的福報，卻不能改變他已托生的類別瞭。要是一個人，生前作惡許多，註定來生要托生畜類，當他死後的七七期中，假如有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出傢人誦經，當下懺悔，立意向善，他就能夠免去做畜牲，而重生為人瞭。而道傢也認為超度度亡靈最好就是在他“七魄”沒有散盡之前。 “做七”期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。有些地方，舊喪俗中的第5個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，假如死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死後的第1個七天、第3個七天和第七個七天，叫做“大七”。在這一天祭奠中有“走七”的風俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一隻燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第1個跑回傢，俗稱“爭英雄”，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。由於人們認為人固然死瞭，但靈魂仍然和活人一樣有情感感情。 穿孝——老人死後，兒孫為預示哀悼’，直系子孫、媳婦，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至謝孝日。葬後三日為“祭墳”，七日為“小期”，二十一天為“三期”(也稱“三七”)，三十五天為“五期”，四十九天為“斷七”。百日、逝者生日，孝男孝女掃墓祭奠。期年為周年。三年過瞭才換下孝衣。所謂守孝三年，至此瞭結。現代做七比起守舊的做法要簡單，但許多人還在“大期”日到殯儀館燒點紙，祭奠一下。 老人們講，頭七的時刻，人的靈魂還在各處飄蕩，在望鄉臺上，時時刻刻都在看著自己傢鄉。到瞭頭七晚上半夜的時刻，本人的親人在傢中煙囪旁邊燒一個梯於形的東西，叫“天梯”，隻有燒瞭這個天梯，靈魂才能順著這個梯子達到天堂。固然這隻是無情，不過在本人的親人身上，即便是也要信一信，誰又肯使自己的親人在這種事情上受委屈呢？
頭七，中國人的喪殯風俗，是依據死者去世的時間，再配合天幹地支計算出來的日子及時辰，然習慣上大夥都認為「頭七」指的是人去世後的第七日。 不同的地方有不同的「頭七」風俗，然多數都認為，死者魂魄會於「頭七」返傢，傢人應於魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，之後便須回避，最有利的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩；假如死者魂魄看到傢人，會令他記掛，便作用與影響他投胎再世為人。
亦有說認為人死後魂魄會於「頭七」前到處飄蕩，到瞭「頭七」當天的子時回傢，傢人應於傢裡燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟「天梯」到天上。
人死後頭七返傢探視 出自 《西藏度亡經》(也叫作中陰救度大法)。東北的七七具體是指：頭七，三七，五七和七七。這幾天是要燒紙的（一般為漢族人的習俗）。喪葬風俗縣內喪葬風俗在建國之後，雖有所革新，但舉辦喪事，農民傢庭一般仍按歷史相沿的傳統風俗進行。（一）準備“後事”人生百歲總有一死。當人老年邁以後，本人或傢屬其他成員則要為其準備身後用物。最主要的一是棺材，二是壽衣。當地風俗，這兩樣東西多數都在老人生前準備好。過去備棺材，木材以柏木為最好，板料越厚、棺材越大越好。壽衣要備衣、褲（裙）、鞋、襪、帽，衣褲應有棉有單，壽衣顏色多為紅、藍，忌黑、忌花。這幾個備用物品看似不吉利，但誰都不忌諱和避諱。有些人傢準備的早，結果多年死亡不至，到另一世界的衣物、“房子”隻好仍處在備用中。（二）老人病重期間的禮俗病人病重期間，兒女務必要陪護身邊，否則為不孝。親戚務必要攜禮物看望，否則若病人死後無法面對死者及其傢屬（不知者除外）。凡重要的親戚應當數次探望病人。病人病危時，不在病人身邊的重要親屬，病傢應通知前來，以防事後落“抱怨”。（三）彌留之際與初亡時的處置咽氣前，兒女要看守身邊，並為其剪發（女人梳頭）、凈面、洗腳、看壽衣。氣斷，整個傢舉哀。入斂時，死者臉蒙黃表紙，曰“蒙臉紙”；口含一銅錢或硬幣，曰“噙口錢”，背墊銅錢或硬幣，曰“墊背錢”；手持線串小面餅，曰“打狗餅”，小餅個數與死者年歲相等。棺頭點一黑瓷燈，曰“引魂燈”，放一陶盆，供停靈期間焚紙用，曰“老盆”靈房門口搭棚，曰“靈棚”，棚內設供桌，供舉行吊祭儀式用；院門外放“指魂紙”，白紙條之條數與死者年歲相等。（四）著孝孝佈白色，。兒子剃頭，戴斜角孝帽，帽訂麻匹，謂之“披麻”；腰束茼繩拖地，謂之“攔腰繩”；赤足穿草鞋，手執柳木哀杖，哀杖裹以指魂紙。兒媳披發，頂褡頭，束腰繩，穿草鞋。女兒戴孝同兒媳。侄輩戴平角孝帽，孫輩戴“柿花”孝帽。吊客中閨女婿、侄婿束孝帶，戴平角孝帽；孫婿、外孫婿束孝帶，戴“柿花”帽；其餘一律戴平角孝帽。（五）送湯當地叫“潑湯”。臨沭地方人死之後，一般三日而葬。葬前，每日早、午、晚三次送湯。初次送湯之前，要為死者舉行“報廟”、“指路”儀式，到土地廟向凈王爺報到，並予以指引路線。送湯時，孝男孝女分開進行。男由大兒子帶領；女由長媳帶領，並由長媳提湯壺。孝男孝女送湯時必須痛哭，哭的越痛越顯孝道；不哭則顯對死者無感情，不孝。每次送湯，除喪傢男女跪拜致哀外，吊客也要行跪禮吊祭，喪傢兒女們陪祭。（六）報喪此地叫“對信”。出殯前一日早，主事人把應前來參加吊喪親戚的名單，分路排好，由數人分頭通知各地親戚，對信的人手持白佈條，向每一親戚說明死者姓名、接待吊客的時間，出殯的日期。親戚按通知前往吊喪，俗稱“吊紙”。（七）請靈與送靈夫婦二人如有一人已死亡，出殯的前一日晚應對先死者舉行請靈儀式。事先寫好所請靈魂的牌位，再寫一張請靈文，孝子們到巷口或郊外，主事人念完請靈文，焚燒瞭，行禮畢返傢。即將死者之靈請回傢。先死者便與後死者在傢共席享祭。這也是喪傢孝子賢孫們對先逝父或母的一種紀念方式。殯日早天明時，再將先亡人的靈魂送走，曰“送靈”。由於後死者隨之也要歸塋。（八）辭靈 殯日午後，將死者靈魂自傢裡送走的一道儀式。由喪傢孝男孝女同吊客一同進行。（九）送盤纏這是活人為死人即將歸於另一個世界的時刻，送上吃、穿、花、用等物。這幾個用物除瞭燒紙之外，就是紙紮的牛、馬、轎、車及金庫、銀庫、童男童女等。隨同祭奠儀式一並燒之，禮即告成。（十）出殯辭完靈，送完盤纏之後，然後就是出殯，當地又叫“拉棺”。拉棺儀式與辭靈、送盤纏儀式相比反倒簡單。接棺前，孝子們先要跪拜放棺材的木架或拉棺材的車輛，叫做“拜架子”或“拜車”，以祈求死者歸塋的路上平安。從此以後即將棺材抬出院外的路上，孝男孝女泣跪於棺前，在棺材起行的一霎那，主事者將“老盆”放在大兒子頭上繞一圈摔碎，謂之“摔老盆”。緊接著由莊鄰們組成的杠子隊抬棺入墓，或由汽車、拖拉機拉棺入墓。這時幫忙的莊鄰則分別拿著镢、鍁、小車等用具，去墳地為死者添土埋墳。出殯時，孝男們及主要男性親屬應送到墓地，直到棺材入土儀式完成方回。（11）守靈據傳說，人死後，雖出殯，五七之內靈魂不離靈屋，因而應當守靈。守靈者是死者的兒孫及侄子們。他們在靈屋睡草鋪，與亡者共眠，以免亡者寂寞。守靈一月零五天。（12）瞧墳 新葬後，頭三日，每晚兒孫們要到墳上看望，謂之“瞧墳”。瞧墳是生者安慰死者，也隱含護墳防盜防破壞之意。（13）掃墓 葬後三日上“三日墳”，七日上“頭七墳”，逢第2個七日上“二七墳”。此地習俗，逢七掃墓至五七而止。 在逢七必上的五次掃墓中，假如死者有多少個男孩，幾七墳就可不上。由於據說死者兒子的數目與逢七掃墓的次數犯忌。這其中，五七墳最被看重。出殯之日，喪主要出五七祭日告示，說明五七祭日的具體日期，誠邀親朋好友光臨。五七墳祭日，凡重要親朋好友都要前來參加祭吊儀式。儀式放在午後，中午要盛宴接待參與吊祭的賓客。對一個死者，上完五七墳後，逢百日上百日墳，逢一年整上“周年墳”，逢三年上“三年周”，滿十年前在第九個年頭上“十年周”。 民間的喪葬風俗是在歷史的長河中形成的，內中有封建的一面，但深深寓含瞭人類後生者對先亡人的親情、友情、關愛和追念。死者已矣，萬事不知，生者難忘，便以本人的心靈之路對待死者。燒七燒七即“過七”，從老人死亡之日算起，每七天作一個祭奠的日期，稱作“燒七”。第1個七天叫“頭七”，第2個七天叫“二七”，以此類推，直到七七四十九天的末尾一天稱為“盡七”。燒七時，孝子們要到墓前焚燒冥紙冥錢，慟哭一場，以示哀悼。此乃小祭。百期 死者亡故後100天，孝子要掃墓燒化冥紙冥錢，或將死者亡靈請回傢裡祭奠。此亦為小祭，也稱“百日”。周年周年分頭周年、二周年和三周年。頭周年、二周年皆為小祭，隻是頭周年規模稍大一些，但均隻限於本傢和結婚的閨女等極近的親屬之間。屆時，主傢將亡靈請回傢裡，設立靈位，焚化冥幣，以表紀念。三周年最為隆重，多數都要過大事，搭設祭棚，請鼓樂手、陰陽班子打醮念經、呈獻紙活、花圈等。舊時，傢裡有長者亡故時，子孫三年內不準身著彩衣，不行娛樂，不能酗酒，不許歡笑，預示有重孝在身，待三年孝滿後方可恢復正常。現時，除三年內本傢不貼紅對聯外，其他多不甚講究。