堪輿風水學是源於什麼年代(中國風水的起源)
一：風水學起源什麼時間?
風水術是我國古代人環境選擇的學問，又稱山水、堪輿、青烏等。強調的是龍砂穴水的山川之形態與氣慣環繞的半虛半實的境狀，乃至無形、無狀、無味的所產生神氣凝結聚集的哲思認知體系。因為認知的差異，也沒有標準化的答案，江湖術士便充斥其中，把這種堪天輿地與大自然和諧協同的方法，推之玄之又玄，借以混世。所以，風水術如易經、卜筮類一樣，自古就是魚龍混雜，真假難辨。風水是擇吉避兇的術學，從考古遺址中發現，遠古代人們擇居地形、地貌、方位，有驚人的一致性。已發現的新石器時代的聚落遺址表明，選擇在背坡面水、處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍。不管仰韶時期，還是龍山時期均是如此。從遺址發掘來看，多是重向陽取暖性好，水草茂密高臺近水之地，為使隱蔽、安全又便於自下而上獵取食物或便於農耕，也就是說是以擇吉避災為總則。這幾個選擇至今仍然不失其合理性。
風水從字面上來理解，“風”是流動著的空氣 ;“水”是大地的血脈、萬物生長的依靠。有風、有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人群就能生活。風水好的吉祥地總是生氣勃勃、欣欣向榮。風水壞的地方總是暗伏危機危難，一片荒涼，充滿恐怖。風水又稱“堪輿”。什麼叫“堪輿”呢 ?西漢司馬遷《史記》中已有“堪輿傢”的專門名詞。《漢書·藝文志》中也有《堪輿金匱》的書目。在我國古代的文意裡，“堪”是天道、高處 ;“輿”是地道、低處。“堪輿”是指研究天道、地道之間，尤其是地形高下之間的學問。它是以那個時候有機論自然觀為基礎，把那個時候天文、氣候、大地、水文、生態環境等內容引進選擇地址、佈建環境的藝術之中。
風水發生於中國，它和《易經》關系密切。《易經》是咱們國傢的一部最為偉大的書。要研究咱們國傢的學問，談咱們國傢的文化，不能不研究《易經》。中國文化思想的深邃、廣大及細密，其一切思想哲學基礎都與《易經》密切相關。《易經》使用於天道，例如天幹、地支、氣象與節氣 ;使用於地道，大地、山川、河湖、道路、城鎮、村落與傢宅 ;使用於人道，人們的倫理觀念與行為準則等。陰陽、五行是《易經》的基礎。風水這門選擇、佈建人們生活環境的學問，是以《易經》為其理論基礎的，用《易經》的觀念來指點人們選擇、佈陣與佈局和建造周圍的環境。認為人要配合天、效法天才能興旺發展。違背天理人情，違背自然金科玉律就會失敗遭殃。所以風水在選擇與佈建生活環境時，總是要把城市、村落、傢宅等與天象結合在一直。“法天象地”，力求“天助、人助”。“萬物兼育而不相害，道並行而不相悖”，讓人和周圍的生活環境、氣候、天象、動植物、地形等達到協和、共進、互助的關系。從而達到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，萬物育焉”的境地。我國傳統的城市、村落、傢宅的選址、規劃、佈陣與佈局，註重四方、區位，四合院、中軸線都展現瞭“中者，天之正道
二：堪輿學是什麼?
堪輿就是我們經常說的風水，不過呢筆畫多一些而已，堪輿學就是風水學，是堪天輿地，藏風聚水，創造自然與人的平穩安定生活環境，使人類適應自然，從自然中獲益的學問。
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堪輿學圖解
風水堪輿學歷史
堪輿的歷史相當久遠，在古時候，堪輿盛行於中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有很多與堪輿相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古時候的堪輿多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，後來發展至尋找喪葬地形。
“篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。”這是《詩經》裡的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建居室，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建築櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風光。這說明至少在周代就有瞭相土嘗水等很有必要及實際用途之方案。
史記“樗裡子甘茂列傳”記錄載入瞭樗裡子（嚴君疾）利用觀察堪輿地理預測推算未來的事跡。樗裡子即秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，因為封於嚴道，所以又叫嚴君疾，是戰國時期秦國著名的軍事傢和傢，史記記錄載入，嚴君疾晚年的時刻，他自擇墓地，說“後百歲，是當有天子之宮來夾我墓 ”。果然在他卒後百歲，劉邦建立漢朝，於渭南建宮殿，其中長樂宮在其墓之東，未央宮在其西，印證瞭嚴君疾的預言不假。於是後世的堪輿傢皆奉嚴君疾為相地術正宗。
在漢代形成瞭初步的臨場校察地理堪輿的論理。堪輿作為一個研究對象，從民俗學及建築學的角度均有研究的價值。
堪輿在秦漢時開始與民間方術聯系起來，和五術的命、卜、相都有所關聯，還說基本構成源自《易經》的卦象，分為看門、主、灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。唐、宋後，不同學派的太極圖出現以來，堪輿與術數、民間信仰已不可分離。
天幹地支是堪輿風水運用裡面的最基本最重要的部分。而陰陽五行理論又是我國傳統國學裡面最基本最重要的論理學說，它也是易經的演繹裡面最主要的論理基礎，隻有非常好的理解和掌握陰陽五行理論，才能非常好的理解和運用我國傳統的風水學說，中醫學說以及其他傳統學說。此刻上中醫藥大學的中醫基礎理論裡面最基本的就是陰陽五行理論，許多人皆能夠對陰陽理論有一個非常好的理解，但是對於五行學說就覺得有點生搬硬套瞭：為啥隻有五，而不是六，七？為啥隻有金水木火土，而沒有動物，空氣？隻有非常好的理解瞭五行理論的真正含義：就是每個事物本身都存在著四種演變態勢，加上本身的態勢，從而匯總出萬事萬物都蘊含在這五種態勢裡面，而每樣態勢用上一個人們能理解的具體屬性的事物（金水木火土）去作為代表，成為瞭五行的基本理論。每一個名符其實的風水大師也好，名符其實的中醫大師也好，都是很清楚明白的：隻有非常好的掌握陰陽五行理論，熟悉天幹地支之具體屬性和運用，才能很好地運用名符其實的風水知識，中醫知識去為人們治病救人，排憂解難。 推薦閱讀：風水學入門知識
堪輿學風水流派
巒頭派
源自江西，又稱巒頭派，巒山派，形法派或江西派，可細分為大巒頭與小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部自然環境的選擇，主要操作方式是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。其理論是“負陰抱陽”、“山環水抱必有氣”，“覓龍(主山脈-大環境的地理形勢)、察砂(土壤資料-農業)、點穴(尋覓主要地區)、觀水(水源及不積水)、取向(陽光陰影、氣流方向-適宜住在)”等古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要“背山、向陽、面水、案山好”；
理氣派理氣派主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地”。主要理論來自八卦術數與占星術，論及“陰陽、五行、幹支、八卦、九宮等相生相克”。註重方位朝向和佈陣與佈局，主要操作方式是按照元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢的基本方法。 主要術數為九宮八卦法”和“十二地支法”。
飛星法，運用三元九運，將天地，人，時空聯系起來，運用時空合一的“風水羅盤”為建宅選房。房屋以起造或遷入年立命；
六法派，則是運用二元八運，隨運論斷。
理氣派因理論分歧，傳至唐宋之後逐漸分為數個派別，如：三元派、三合派、九星派、玄空派等等。 推薦閱讀：祖傳風水堪輿學入門
堪輿學風水大師大全
當代民間研究風水的人士有紫金黃雲龍、吳祖湧、湛江梁日金、北京楊升朗、趙士彰、黃十林、張發榮、王丘淳、劉逸風、胡一鳴、王亭之、謝宗瑾、吳剛、趙易、白鶴鳴、李熾英、羅傳桂、林天武、紫微楊、陳鑫、蔡伯勵、譚雲龍、黎峰華、李英才、陳永林、陳雪濤、黃惠娟、吳偉雄、林炳南、劉銳山、何宗陽、耿鉦洲、楊碇光、劉啟治、呂澤康、林質彬、宋韶光、李丞責、麥玲玲、楊天命、朱方長、易顯名、餘非師、李定信、劉典敏、術龍居士、王上合、董鑒賢、袇、鄭國華、陳國輝、黃國泰、徐煒然、觀龍、林辛江、張容圖、楊登嵙、江靜川、蘇民峰、罰地魔、司徒法正、林千博、簡信回、林正義、鐘義明、張成春、陳振聰、慧緣、鮑一凡、莫大泉、陳財吉、蘇智信、黃偉倫等。
古時候堪輿風水文獻大全
《葬書》
《撼龍經》
《疑龍經》
《天玉經》
《青囊序》
《青囊奧語》
《都天寶照經》
《重校正地理新書》
《玉髓真經》，張子微著
《地理鐵案》，宋 司馬頭陀著
《地理金水兩案》，宋 司馬頭陀著
《理氣心印》，宋 吳景鑾著
《撥砂經》
《楊公開門放水經》
《玄空秘旨》目講禪師
《地理原真》，孔聞星
《地理五訣》，趙九峰
《地理辨正》
《地學仁孝必讀》，周梅梁編著
《地理冰海》
《玄空本義》，談養吾著
《玉函通秘》
《地理辨正揭隱》
《陽宅十書》
《陽宅大全》
《八宅明鏡》
《陽宅地理風水全集》
三：風水學追溯於什麼時期?鼻祖是何人?
伏羲
四：風水學的來歷和發展
風水學又稱堪輿學 ，顧名思義，風就是空氣，一種流動的空氣；水就是各種水資源，包括江河湖海及雨露。風水學突出瞭風與水對人的身體的效果，認為風太大的地方不適宜人居住，而空氣不流通的地方也不適宜居住，沒有水的地方不宜人居住，而水泛濫成災的地方也不宜居住。風水學即是研究人類居住環境的一門學問，主要分為兩大派——形式派和理氣派。形式派又稱巒頭派，為唐代著名風水傢楊筠松所創，在江西一帶盛行，主要以山川的起止為主體，以龍、穴、砂、水相配合而進行勘察。理氣派又稱理法派，由一遊幕僧人所創，在福建比較盛行，理氣派以河洛理數為理論基礎，從時間和空間上考察人體與地理、氣候、地極磁波的變化關系。
早期的人類就已經認識到瞭環境對人類的重要作用與影響。原始人類因為生產力的落後，他們很難抵禦各種猛獸的侵襲，於是他們就選擇瞭山洞作為規避場所。而山洞多在較高的地帶，這是為瞭防止水淹，而且洞口都朝向南方，一是利於接受陽光的照射，二是躲避冬天寒冷的西北風。隨著生產力的發展，人類逐漸走出瞭山林，而到依山傍水的平坦地帶聚居，慢慢形成瞭村落與城鎮。這一時期，風水學還處於一種原始的萌芽狀態。
隨著人類文明的進一步發展，人類更加深刻地認識到瞭環境對人的身體的效果。到瞭先秦時期，風水學才作為一種學說問世。秦代風水傢朱仙桃所著的《搜山記》，為目前傳承下來的最早的風水學著作。
三國兩晉南北朝時期，風水學理論逐漸得到完善，並且出現瞭管輅、 郭 璞這些風水名傢。郭璞著的《 葬書》，被後人推崇為風水理論的經典，而郭璞本人也被後人尊為風水學的祖師。
到瞭隋唐時期，風水理論得到進一步的發展，而且形成瞭兩大派別——江西形勢派和福建理氣派。形勢派的創始人楊筠松先生著的《疑龍經 》、《撼龍經》、《 葬法倒杖》《青囊序 》等，為風水學理論的進一步發展奠定瞭堅實的基礎，這幾個著作一直被風水研究者看成是至寶。
明清時期是風水學的鼎盛時期，各種風水著作如雨後春筍般地出現，甚至到瞭泛濫的程度。其中以吳鼐 的《 陽宅撮要 》、趙玉材的《地理五訣 》、蔣大鴻的《地理辨證 》 較為有名。在形勢與理氣兩派的基礎上有分成四個派別——八宅派、玄空派、楊公派、過路陰陽派。八宅派是以八卦為根據，將住宅分為八部分--東四宅與西四宅，再配合人的命卦來選擇傢宅，屬形勢派；玄空派屬理氣派，主要以 洛書九星為根本，外取自然環境的山水實物為根據，結合三元運氣之說，通過排龍立穴、飛星佈陣與佈局和收山出煞 等數術運算方法；楊公派也屬形勢派，註重“龍、砂、水、向、穴”，也就是“尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴”；過路陰陽派也屬於形勢派，同時攙雜瞭一些理氣派的東西，比較註重表象的效果。甚經典教材的內容多數以口訣訣竅為主。
解放以後，風水學被扣上瞭“封建”的帽子而打入冷宮，勘測風水的活動在中國大陸銷聲匿跡瞭一段時期。改革開放以後，風水活動逐漸抬頭，且有愈演愈盛之勢。
環境對人類的作用與影響是至為明顯的，在古時候時期，人們就認識到瞭這一點。以現代科學知識與理論來看，世間萬物是一個大磁場，而人體是一個小磁場，我們周圍的萬物，時刻不停的發生一種微波與我們的小磁場產生物理感應，從而使磁場發生變化，可能變好也可能變壞，正是環境造人。生活在不同地方的人，他們的精神面貌、性格習俗皆有很大的差別，而生活在同一地方的人，就有很多相似的特征。打比方說廣東人形體瘦小，面尖唇薄，顴骨高聳，腦筋靈活，善做生意。而蒙古代人們卻形體高大威猛，性情豪爽粗放，雖善於牧馬騎射，卻不善經營。這便是生存的環境對於他們產生的作用與影響，正所謂一方水土養一方人，這是不爭的事實。風水學的科學性，已被愈來愈多的有識之士所認同。
但是，傳統風水學過分誇大瞭環境的效果，甚至將她披上瞭一層神秘的外衣，搞的神乎其神。有些風水傢認為，隻要是“風水寶地”，就公給人福祉，那麼，生活在同一“風水寶地”的人，他們的命運也會千差萬別呢？同樣的傢宅，有的人住進去災禍不斷，有的人住進去卻事事順心，這便是人類個體的差別性所造成的結果。任何人，作為一種磁場或者說是一種接收器，他們的排列組合與接收信號的頻率是不同的，是千差萬別的。固然傳統風水學也認識到瞭人的差別性，但隻是采用瞭比較粗略的分類法。打比方說八宅派以任何人出生的年份為根據，將人分為八種命卦---乾命、坤命、艮命、震命、兌命、坎命、離命、巽命，依據這八種命卦來推測斷定是否與傢宅相配合。這種分類法是不夠精確的，一年中出生人得有多少？他們任何人的磁場結構能一樣嗎？人為萬物之靈，獨稟天地五行之氣而生，而從呱呱墜地的那一剎那起，作為一個小載體，任何人所稟受的天地五行之氣是不同的，因此就形成瞭各種各樣的小磁場，而且沒有任何一自個的磁場與另外一個人是完全相同的，哪怕雙胞胎也不例外。有人稟受五行之氣中的火較多，有的水較多，有的木多較，因此，任何人就有瞭吉兇禍福的差異，正是“五氣偏全定吉兇”。人類所稟受天地五行之氣的多寡，就反映在任何人出生的年、月、日、時所代表的天幹地支中，隻有運用命理學的論理知識才能將任何人的差別性準確地分辨出來，如此才能依據任何人的特殊性來為其選擇適宜的生存環境。
傳統風水學，有她的科學性，不過也有糟粕甚至的成分，我們每一個有志於此道的人，都應該以現代科學知識與理論為基礎，去其糟粕、取其精華，使風水學更加完美，更加科學，從而更好地為人類服務！
五：風水學的來歷和發展
風水學又稱堪輿學 ，顧名思義，風就是空氣，一種流動的空氣；水就是各種水資源，包括江河湖海及雨露。風水學突出瞭風與水對人的身體的效果，認為風太大的地方不適宜人居住，而空氣不流通的地方也不適宜居住，沒有水的地方不宜人居住，而水泛濫成災的地方也不宜居住。風水學即是研究人類居住環境的一門學問，主要分為兩大派——形式派和理氣派。形式派又稱巒頭派，為唐代著名風水傢楊筠松所創，在江西一帶盛行，主要以山川的起止為主體，以龍、穴、砂、水相配合而進行勘察。理氣派又稱理法派，由一遊幕僧人所創，在福建比較盛行，理氣派以河洛理數為理論基礎，從時間和空間上考察人體與地理、氣候、地極磁波的變化關系。
早期的人類就已經認識到瞭環境對人類的重要作用與影響。原始人類因為生產力的落後，他們很難抵禦各種猛獸的侵襲，於是他們就選擇瞭山洞作為規避場所。而山洞多在較高的地帶，這是為瞭防止水淹，而且洞口都朝向南方，一是利於接受陽光的照射，二是躲避冬天寒冷的西北風。隨著生產力的發展，人類逐漸走出瞭山林，而到依山傍水的平坦地帶聚居，慢慢形成瞭村落與城鎮。這一時期，風水學還處於一種原始的萌芽狀態。
隨著人類文明的進一步發展，人類更加深刻地認識到瞭環境對人的身體的效果。到瞭先秦時期，風水學才作為一種學說問世。秦代風水傢朱仙桃所著的《搜山記》，為目前傳承下來的最早的風水學著作。
三國兩晉南北朝時期，風水學理論逐漸得到完善，並且出現瞭管輅、 郭 璞這些風水名傢。郭璞著的《 葬書》，被後人推崇為風水理論的經典，而郭璞本人也被後人尊為風水學的祖師。
到瞭隋唐時期，風水理論得到進一步的發展，而且形成瞭兩大派別——江西形勢派和福建理氣派。形勢派的創始人楊筠松先生著的《疑龍經 》、《撼龍經》、《 葬法倒杖》《青囊序 》等，為風水學理論的進一步發展奠定瞭堅實的基礎，這幾個著作一直被風水研究者看成是至寶。
明清時期是風水學的鼎盛時期，各種風水著作如雨後春筍般地出現，甚至到瞭泛濫的程度。其中以吳鼐 的《 陽宅撮要 》、趙玉材的《地理五訣 》、蔣大鴻的《地理辨證 》 較為有名。在形勢與理氣兩派的基礎上有分成四個派別——八宅派、玄空派、楊公派、過路陰陽派。八宅派是以八卦為根據，將住宅分為八部分--東四宅與西四宅，再配合人的命卦來選擇傢宅，屬形勢派；玄空派屬理氣派，主要以 洛書九星為根本，外取自然環境的山水實物為根據，結合三元運氣之說，通過排龍立穴、飛星佈陣與佈局和收山出煞 等數術運算方法；楊公派也屬形勢派，註重“龍、砂、水、向、穴”，也就是“尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴”；過路陰陽派也屬於形勢派，同時攙雜瞭一些理氣派的東西，比較註重表象的效果。甚經典教材的內容多數以口訣訣竅為主。
解放以後，風水學被扣上瞭“封建”的帽子而打入冷宮，勘測風水的活動在中國大陸銷聲匿跡瞭一段時期。改革開放以後，風水活動逐漸抬頭，且有愈演愈盛之勢。
環境對人類的作用與影響是至為明顯的，在古時候時期，人們就認識到瞭這一點。以現代科學知識與理論來看，世間萬物是一個大磁場，而人體是一個小磁場，我們周圍的萬物，時刻不停的發生一種微波與我們的小磁場產生物理感應，從而使磁場發生變化，可能變好也可能變壞，正是環境造人。生活在不同地方的人，他們的精神面貌、性格習俗皆有很大的差別，而生活在同一地方的人，就有很多相似的特征。打比方說廣東人形體瘦小，面尖唇薄，顴骨高聳，腦筋靈活，善做生意。而蒙古代人們卻形體高大威猛，性情豪爽粗放，雖善於牧馬騎射，卻不善經營。這便是生存的環境對於他們產生的作用與影響，正所謂一方水土養一方人，這是不爭的事實。風水學的科學性，已被愈來愈多的有識之士所認同。
但是，傳統風水學過分誇大瞭環境的效果，甚至將她披上瞭一層神秘的外衣，搞的神乎其神。有些風水傢認為，隻要是“風水寶地”，就公給人福祉，那麼，生活在同一“風水寶地”的人，他們的命運也會千差萬別呢？同樣的傢宅，有的人住進去災禍不斷，有的人住進去卻事事順心，這便是人類個體的差別性所造成的結果。任何人，作為一種磁場或者說是一種接收器，他們的排列組合與接收信號的頻率是不同的，是千差萬別的。固然傳統風水學也認識到瞭人的差別性，但隻是采用瞭比較粗略的分類法。打比方說八宅派以任何人出生的年份為根據，將人分為八種命卦---乾命、坤命、艮命、震命、兌命、坎命、離命、巽命，依據這八種命卦來推測斷定是否與傢宅相配合。這種分類法是不夠精確的，一年中出生人得有多少？他們任何人的磁場結構能一樣嗎？人為萬物之靈，獨稟天地五行之氣而生，而從呱呱墜地的那一剎那起，作為一個小載體，任何人所稟受的天地五行之氣是不同的，因此就形成瞭各種各樣的小磁場，而且沒有任何一自個的磁場與另外一個人是完全相同的，哪怕雙胞胎也不例外。有人稟受五行之氣中的火較多，有的水較多，有的木多較，因此，任何人就有瞭吉兇禍福的差異，正是“五氣偏全定吉兇”。人類所稟受天地五行之氣的多寡，就反映在任何人出生的年、月、日、時所代表的天幹地支中，隻有運用命理學的論理知識才能將任何人的差別性準確地分辨出來，如此才能依據任何人的特殊性來為其選擇適宜的生存環境。
傳統風水學，有她的科學性，不過也有糟粕甚至的成分，我們每一個有志於此道的人，都應該以現代科學知識與理論為基礎，去其糟粕、取其精華，使風水學更加完美，更加科學，從而更好地為人類服務！
六：風水學的地理
風水學，在老百姓中也有人以地理代替之，由於這原本就是一種考察自然環境的知識。
風水學一般分為陽宅風水及陰宅風水，顧名思義，一種是現世人居住的，一種是亡者所住。
那麼，地理風水是如何看的呢？接著下面我們就一起來福緣殿看一下吧！
陽宅風水判斷方法
1。陽宅通俗的講，就是風水好的地方，居於此處，能助人事興盛、發財，可令後代富貴、顯達。圖中的客廳就非常好的將陽宅中的風水學運用在瞭其中，陽宅風水學中講究房屋陽氣要足夠。
中國易經的靈魂在於陰陽的平衡，人要陰陽平衡，房屋要陰陽平衡，房子的光線也要陰陽平衡。圖中的客廳的采光效果就非常好的填充瞭客廳空間大而陰涼的體驗感覺，使之陰陽平衡，大大的落地窗將陽光照射進每個角落。
2。在買房時，需要註意和提防的就有房子空間大小要適中。陽宅風水學中講到買房子不是越大越好，而要依據居住的人口多少而決定大小，太大或太小都不佳。屋小人多，陽多陰少，居住者易脾氣暴躁，對您和您傢人的情緒都是有一定作用與影響的。
3。在傢裝時，廚房的裝潢也是非常重要的一部分，所以要將陽宅風水學應用在其中。打比方說顏色要明亮。人的面相有氣色可分，紅光滿面主運氣好，其實也就是說傢裝也是有氣色可觀察的，好的顏色會引導您心情的變化。
陰宅風水判斷方法
1。觀龍之法：不論直龍，橫龍，騎龍，回龍，其吉兇貴賤，都是從其發祖山察之。故祖宗要有聳拔之勢；落脈要有降下之勢；出身要有屏障之勢；過峽要有頓跌之勢；行度要有起伏曲折之勢；轉身要有後撐前趨之勢；或踴躍奔騰，或層級平鋪，有此勢者為真龍。
2。審勢之法：先要登高望之，次從龍身步之，再從左右觀之，又從對面相之，尋其真神顯露之處，定其奔來止聚之所。
3。察形之法：當辨其六體，究其四格，再以五行之法證之。
4。相水之法：須天門開，地戶閉。水流曲折彎抱，水口有印浮水中，或左右有異獸顧守水口。
5。地理之法：雖重於尋龍，猶切重點穴。楊公雲：尋龍容易點穴難經雲：“龍若真時穴便真，龍如不真少穴。”即謂有真龍方有真穴；龍若不真，縱有天然巧妙之穴，亦是虛花假穴，生氣不聚矣！
6。辨氣之法，先當隨龍認脈，由脈察氣；次當以內外四應驗生氣；又當詳龍虎、觀朝山、審明堂。庶不失生氣之所。
蓋穴乃放棺之處，是地理緊關玄竅，相差毫厘，禍福千裡；故須得生氣乘之。