周易八卦是玄學嗎(周易風水玄學知識)
易經是科學?還是玄學
可以說有科學有玄學。
據說易經有三本，周易是傳世的一本。 比較文雅，之後俺們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道傢這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》另外兩種易學的結合。
依照南懷瑾的講法:
《周易》，是周文王在kui裡坐牢的時刻，他研究《易經》所作的結論。我們儒傢的文化，道傢的文化，一切咱們國傢的文化，都是從文王著作瞭這本《易經》以後，開始發展下來的。所以諸子百傢之說，都淵源於這本書，都淵源於《易經》所畫的這些卦。
實際上還有兩種《易經》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上《周易》，總稱為“三易”。《連山易》是神農時代的《易》，所畫八卦的具體位置，和《周易》的八卦位置是不同的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。
周易是玄學還是科學
這問題問的都不知道如何回答你瞭。假如你覺得周易隻是占卜術也太小看這學問瞭，所謂科學是分門別類的一種學問，換句話來說隻是精於一個范疇的學問，而周易鉆石的是萬物共有的邏輯與金科玉律，是搭建哲學與生活的橋梁。如吃喝拉撒與相對論等道理是相同的，隻是常人沒有對平常東西進入深入思考而已。周易鉆石的東西本質來說跟古今無關，跟事物本身是什麼不要緊，而是本萬物自性存在的固有規律。當然上面這麼說感覺很抽象，非常平常，正所謂由於太普通，沒人去對一般的東西深入思考，久之成為玄學。測一個人易學水平看他生活之中應用就知道瞭，對生活道理，人情世故，萬物道理越透徹，他就越是無所不通。正由於是萬物共同的道理，所以至簡，應用起來卻至深。這個內在道理目前都是不傳給外人的。由於確實跟人性有關。人性越是狹隘，就越不能順從萬物去思考，那麼他的成就就越小。當今之世，處處以我為先，一點委屈都受不瞭，順從別人別物就以為是奴性，我能說什麼呢？人類所有的智力莫非不都是先順從萬物才瞭解他們的規律嗎？
玄學，周易，命理八字，風水，八卦，術數是一種東西嗎
呵呵 當然不會是一種東西的 玄學是這樣的風水 陰陽 命理八字 八卦 看相 吉兇占卜 的總稱
五行八卦和風水屬於玄學嗎
由於您問的問題本身就很含糊，因此也沒辦法細講，那也就隻有含糊地回答吧：
一、五行八卦和風水屬於玄學，但其實也就是說根本就不“玄”，所謂“玄學”此說法一直就是不對的。
二、它們對服飾的作用與影響：這個有點難說，簡單舉個例子吧，打比方說您的用神為木，那麼平時就能夠多穿些綠色、青色的衣服等等，假如還往具體處講，就務 必要有具體的提問瞭。
易經和八卦有著哪些個不同
周易，是我國古代的智力展現，是關於世界觀和方法論的智力學說，周易包括易經和易傳，易經是六十四卦的卦辭，爻辭。而八卦是先天八卦和後天八卦的論述，是陰陽後來的延伸，是周易的核心和前身。
周易和易經有著哪些個不同?
不是一回事。易經有三本，周易是傳世的一本。
依照南懷瑾的講法：
《周易》，是周文王在kui裡坐牢的時刻，他研究《易經》所作的結論。我們儒傢的文化，道傢的文化，一切咱們國傢的文化，都是從文王著作瞭這本《易經》以後，開始發展下來的。所以諸子百傢之說，都淵源於這本書，都淵源於《易經》所畫的這些卦。
實際上還有兩種《易經》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上《周易》，總稱為“三易”。《連山易》是神農時代的《易》，所畫八卦的具體位置，和《周易》的八卦位置是不同的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。
《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到瞭《周易》則以乾卦開始，這是三易的區別之處。說來這裡，我們要有一個概念，如今的人講《易經》，常常被這一本《周易》范圍住瞭，由於有的人講《連山易》和《歸藏易》已經遺失瞭、絕傳瞭。實際上還有還是沒有？這是一個大問題，可以說此刻我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道傢這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。
《連山》、《歸藏》以外，《周易》的本身這門學問中，有一個規則亦稱之為“三易”，意思是說《易經》包括瞭三個大原則：就是一、變易；二、簡易；三、不易。研究《易經》，先要明白這三大原則的道理。
（一）變易
第1，所謂變易，是《易經》告知我們，全地球的事，全地球的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不或許不變，務必要變的。譬如我們坐在這兒，第1秒鐘坐下來的時刻，已經在變瞭，立即第2秒鐘的情形又不同瞭。時間不同，環境不同，情感感情亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不僅知變而且能適應這個變，這便是為啥不學易不能為將相的道理瞭。
從這點，我們同時亦獲悉到印度佛學中的一個名詞“無常”。這個名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成的色彩，城隍廟裡塑一個鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長，名“白無常”，而說這個“無常鬼”來瞭，人就要死亡，這是。事實上“無常”這名詞，是一種佛理，意思是全地球沒有一種東西能永恒存在的，所以名為“無常”，這便是《易經》中變易的道理。我們中國文化中的《易經》，是講原則，宇宙中的萬事萬物，沒有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現象來講，譬如看到一幢房子蓋起來，這房子將來一定會倒，看到人生下來，也一定會病、會老、會死，這是看現象而名之為“無常”。
（二）簡易
第2簡易，是宇宙間萬事萬物，有很多是我們的智力知識沒有辦法瞭解的。在這兒產生瞭一個問題，我往往跟朋友們講，也可謂是哲學上的一個對比，天地間“有其理無其事”的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，“有其事不知其理”的，那是我們的智力不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就肯定有它的原理，隻是我們的智力不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間不管怎樣玄妙的事物，當我們的智力夠瞭，瞭解它以後，就變成為平凡，最平凡而且特別容易。我們看京劇裡的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去、未來。有還是沒有這個道理？有，有這一個辦法。古代人們懂瞭《易經》的金科玉律以後，懂瞭宇宙事物之後，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關系，空間的關系，把數學的公式排上去，就能夠推算出事情來。這便是把那麼復雜的道理，變得非常簡化，所以稱之為簡易。那麼，《易經》first of all告知我們宇宙間的事物隨時都在變，盡管變的金科玉律很復雜，宇宙萬事萬物再錯綜復雜的現象，在我們懂瞭原理、原則以後，就特別容易瞭。
（三）不易
第3不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永久不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。那個東西是什麼呢？宗教傢叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學傢叫它是“本體”，科學工作者叫它是“功能”。管它是什麼名稱，反正有這樣一個東西，這個東西是不變的，這個能變萬有、萬物、萬事的“它”是不變的。
這是《易經》的三個規則，先要明 白。
——————————————————詳細資料見南懷瑾《周易雜說》，書店皆有賣。