坤卦第3卦(易經第3卦吉兇)
易經第2卦:坤卦。第3爻智慧
第3爻，爻辭：含章可貞，或從王事，無成有終。**
爻辭釋讀解義:
含章：指胸中有文墨，有知識，具備著美滿的品德，不過要含蓄而不外露。
可貞：“貞”是預測推算之意，可貞就是可以預測推算未來。
或從王事：或許跟隨君王參與政事，本爻辭之義是：有才能卻不外露，或許跟隨君王參與政事，沒有功業卻有好的結局。
《文言》之中這樣說道：陰雖有美，“含”之；以“從王事”，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“無成”，而代“有終”也。
這段話之義是說：六三這個爻位代表瞭陰柔，雖具才華和美德，不過需要含蓄而不外露。當從事國事時，不敢把成績歸為己有，這便是地道的內容，妻道的內容，臣道的內容。大地養育萬物的道理，就是把成績歸於天下而不歸於自己，而且心甘情願地代天效勞，堅持始終。
坤卦第3爻人生啟示
從卦象上看，六三這一爻屬於陰爻居剛位，失位。三爻這一爻位是下卦的最高位，大多兇險。在高位或兇險之時，不要顯示自己，要順從別人，這是一個轉變，固然不易做到，但也要努力，否則會有兇險。爻辭裡所說的“含章”，把本人的才華隱藏起來，要有憂患意識，要含蓄、收斂。所以六三這一爻給人的啟示就是要含而不露。
對於個人來說，你雖有文采，也要正固守之，等待時機成熟。與領導共事時，不談自個的功勞，而將榮耀歸於君主，如此才會“有終”。
六三爻陰爻居於陽位，是不得位，又不居中，處境不是很有利。因此隻可以隱藏本人的才能堅守於正道。假如能為君王做事，則不要過於顯露本人的才華，有功要歸於君王，才會獲得好的結果。此卦正相當於否卦，為陰黨成群，喪失權柄之卦。所以處事要采取外表糊塗內心清楚明白的方式，這樣才胄封辱到善終。
八卦的卦具體是多少
八個
解讀易經(第3卦)——屯卦
屯卦 3、1
屯：元亨利貞。勿用有攸往，利建侯。
白話 ：屯——開始、亨通、適宜、正定，不要有所往，宜於封建諸侯。
解讀 ：
- 屯卦是下震上坎，也就是“水雷屯”，《序卦》說：“盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始也。”（以後解讀：都需要參考十翼的《序卦》和《說卦》，請讀者對照著看）
- 屯，從屮貫一，象草木萌芽也，通徹地上。本義指草木初生，在此象征盈塞，聚集。
- “元”指的是開始，“亨”指的是通達，“利”指的是適宜，“貞”指的是正定。“元”在乾卦是創始之義，在坤卦是天生之義。“元”在其他卦是開始之義。“元亨利貞”是卦的四德，這四德隻有在乾卦最為充分完美，而對其他卦則有限制。如在屯卦，隻限於建侯來講。
- 勿用有攸往：不要有所往。攸往，所往。
- 建侯：封授侯位。侯，諸侯。
《彖》曰：屯，剛柔始交而難生。動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
白話 ：屯，剛柔開始交流，困難隨之產生。在險難之中活動，盛大“亨通而守正”。打雷下雨遍佈各地，天始造化，萬物萌發，（此時）適宜於封建諸侯，但將不安寧。
解讀 ：
- 此釋《屯》卦卦名與卦辭的意思。剛柔始交而難生：《序卦》：“屯者，物之始生也。”故曰“剛柔始交”。“屯”字象草木初生，勾而未舒，所以有“難”的意思。從卦象看，《屯》卦下震上坎，下震為乾坤所生的第1個兒子，震為宗子，“乾剛坤柔”，因此講“剛柔始交”。上坎為險，故曰“難生”。
- 動乎險中：《屯》卦下震為動，上坎為險。
- 雷雨之動：《屯》卦震為雷，坎為雨。
- 滿盈：《序卦》“屯者，盈也”。
- 造：生。
- 草昧：指萬物萌芽狀態。吳翊寅曰：“草昧《漢書敘傳》引作‘屮昧’。《說文》：‘屮，艸木初生也。’古文或以為艸字讀若徹。董遇雲：草昧，微物也。即所說艸木之萌芽也。昧古文也作末，《毛詩》疏雲：‘昧者，木生根也。’《說文》：‘木上曰末，從木一在其上。’一即地也。此言屯時，萬物方萌芽也。”（《周易費氏學》引）
《象》曰 ：雲雷，屯；君子以經綸。
白話 ：《象傳》說：上卦坎為雲雨，下卦震為雷，合為屯卦。君子由此領悟，負起策劃經營公司的責任。
解讀 ：
- 此釋《屯》卦卦爻之象。雲雷：《屯》下震上坎，坎為雲，震為雷。此坎不為水而為雲，雲即雨水未下，取其未通的意思。
- 經綸：本指治絲之事，後引申為匡濟、經營等義。 經，編織佈帛。綸，青絲繩，也指編絲成繩。先儒也有訓“綸”為“論”者，經論既是論撰，如鄭玄雲：“謂論撰書禮樂，施政事”。此說亦可備考。
初九：磐桓，利居貞，利建侯。
《象》曰 ：雖磐桓，志行正也。以貴 *** ，大得民也。
白話 ：初九——徘徊不進，能夠起到好作用的守正而居，利於封建諸侯。《象傳》說：雖然徘徊不進，然而前進的志向是正義的。尊貴而處於卑賤的具體位置，必然廣泛得到庶民的支援。
解讀 ：
- 磐桓：徘徊不進。屯卦下震上坎。震為行動，而震卦的初九陽爻恰是力量發動處。而上卦為坎卦，坎為險，所以徘徊難於行進。
- 志行正也：《屯》卦初九陽爻居陽位而得正，並且與六四相應（初與四，二與五，三與上，若為一陰一陽，則屬正應）。
- 以貴 *** ：《屯》卦初九之陽居卦之下，初為賤位。又《易經》以陽爻為貴，陰爻為賤。由全卦看來，初九陽爻在三個陰爻底下，是“以貴 *** ”。
- 大得民也：因二三四爻組成一個坤卦的互卦（六爻之二、三、四、五，可以另行組為不同的單卦，稱為互卦，對於理解某爻之意，常可提供參考），坤為民，初九陽爻居於民眾之下，有人民公仆之象，庶民自然擁護謙虛的初九，願意推舉他為侯王。因此講：“利建侯”。
六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞，不字，十年乃字。
《象》曰 ：六二之難，乘剛也。十年乃字，變態也。
白話 ：六二——困難重重，徘徊難行，騎在馬上團團轉。要是盜賊不擋住去路的話，就前去出嫁瞭。女子守正而不結婚，十年才可以結婚。《象傳》說：六二的難局，是因為乘駕在剛爻上。十年才可以結婚，最後還是回歸正常的。
解讀 ：
- 屯如邅如：為難而團團轉的模樣。邅(zhān)，邅轉，繞圈子。如，語助詞，即樣子。
- 乘馬班如：騎在馬上旋轉不進的模樣。班，旋轉不進。
- 匪寇婚媾：匪，非，古二字相通。
- 女子：六二爻動，下卦變為兌卦，兌為女子。
- 貞：六二是陰爻居柔位得正，上與九五相應，所以六二婚媾的物件是九五。既正且應，所以貞也。
- 不字：不嫁人。字，古禮女子定親後即用簪子插住挽起的髻。此引申不許嫁。
- 乘剛：六二陰爻居初九陽爻之上。“乘剛”亦即“乘”。指陰爻在陽爻之上，象征臣下欺辱君主，小人乘凌君子。陽爻居陰爻之上是君子教導小人，通常是公道的。因此講：六二之難，乘剛也。
- 十年乃字：六二將來要與九五出嫁，從六二到九五組成互卦上艮下坤，按洛書後天八卦，艮數八，坤數二，艮坤和數十。因此講十年才可以成婚。
- 變態：回歸正常。六二從初九為逆，從九五為順，去逆就順，故曰變態。反，返。
六三，即鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。
《象》曰 ：即鹿無虞 ，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
白話 ：六三——追逐野鹿而沒有虞人作向導，結果迷入林中，君子覺察幾微，不如舍棄，繼續向前行會有困難。《象傳》說：追逐野鹿而沒有虞人作向導，是因為貪圖禽獸。君子丟棄，是因為前行有困難，會陷於困境。
解讀 ：
- 鹿：六三爻動，下卦變為離卦（以後解卦仍會用變卦，凡解爻辭，需看該爻變後之卦）。離者麗也（麗繁體麗），麗從鹿，所以離為鹿。“離”的本字為“麗”。《離·彖》曰：“離，麗也。”《序卦》：“離者，麗也。”王傢臺出土秦簡《歸藏》離作“麗”。
- 虞：虞人。古時掌管山林的官，入山林打獵必有虞人做向導。互卦艮坤，艮為山，坤為田。下卦震為木為林。“即鹿無虞”，為啥沒有碰到虞人呢？在這兒上邊的陽爻九五預示虞人，因為它是互卦艮卦之主（艮為山林，虞人為山林之主），六三爻與九五爻阻隔，被陰爻包圍，所以遇未到虞人。
- 君子幾：《系辭下》曰：幾者，動之微，吉（兇）之先見者也。
- 君子舍之：六三爻正好處於互卦艮坤的中心，前進則遇艮，艮為止，退則歸於坤，坤為順。所以“君子幾，不如舍”。
- 往吝窮也：因為六三陰爻居剛位，又與上六相敵（不應就是敵），所以往吝窮也。
六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
《象》曰 ：求而往，明也。
白話 ：六四：乘馬徘徊不進，為的是求婚，前往是吉祥的，沒有啥不宜。《象傳》說：求婚而前往，是明智的做法。
解讀 ：
- 乘馬班如：此六四與六二有相同之處，蓋六二爻變出一兌卦，六四爻亦變出一兌卦。兌為女子。六二坐下初九為震卦主爻，六四坐下為一震卦，震為馬。因此講乘馬。班如，旋轉不進的模樣。因為六四處於坎卦和艮卦，坎為險，艮為止。
- 求婚媾：依據上面的解讀：，六四爻就是六二爻繼續前行，所以仍然是求婚。
- 往吉，無不利：因為六四與初九相應，變出兌卦為喜悅，變出互卦巽為風，原卦坎險、艮止已解除，因此講“往吉，無不利”。
九五：屯其膏。小，貞吉；大，貞兇。
《象》曰 ：屯其膏，施未光也。
白話 ：九五——囤積脂油，（屯積的）少，占問則吉，大量屯積此占則兇。《象傳》說：囤積脂油，施佈還沒有擴大開來。
解讀 ：
- 屯其膏：九五乃全卦之主爻，理應澤及庶民。上卦坎為雲雨，五爻動變為坤卦，坤為釜，因此講囤積脂油。
- 小，貞吉；大，貞兇：九五等瞭十年才娶妻（十年乃字），不免先顧剛過門的老婆（六二爻），因有私心，所以恩澤不夠光大。所說“施未光也”。
上六：乘馬班如，泣血漣如。
《象》曰 ：泣血漣如，何可長也？
白話 ：上六：騎著馬團團轉，哭泣得血淚漣漣。《象傳》說：哭泣得血淚漣漣，怎麼能夠長時間呢？
解讀 ：
- 乘馬班如：上六位於坎卦。坎為險，坎卦陽爻在中間，故坎卦是美脊馬。六爻乘剛是遭難之象，因此講乘馬班如。
- 泣血漣如：淚水不中斷的模樣。泣血，古時侯人指無聲泣哭。坎為血卦。
- 何可長：上六為《屯》之終，故沒有啥可長時間的。
公元前676年晉獻公即位，晉國日益強大。當年，畢萬漂泊無定，欲入晉國尋求發展，請辛廖大夫占卜吉兇。得屯卦，初爻動，變卦為比卦。辛廖解卦說：“吉祥。屯險難因此為堅固，比親密所以得入，沒有比這更吉祥的瞭！將來必定繁昌。震為土（震變坤土），車從馬（震為車，坤為牝馬），足居之（震為足，坤為土，引申為安居），兄長之（震為宗子），母復之（坤為母，互卦亦為坤），眾歸之（坤為眾），六體不易（以上六條卦象不會改變），合而能固（比合屯固），安而能殺（坤安震殺），公侯之卦也（屯初九：磐桓，利居貞，利建侯）。公侯之子孫，必復其始（畢萬先祖曾為畢國公侯，到畢萬早已淪為庶民，此卦表示著畢萬傢族將來必定恢復侯位）！
《左傳·閔公元年》原文：畢萬筮仕於晉，遇《屯》之《比》，辛廖占之曰：“吉，屯固比入，吉孰大焉！其必蕃昌。震為土，車從馬，足居之，兄長之，母復之，從歸之，六體不易，合而能固，安而能殺，公侯之卦也。公侯之子孫，必復其始！”）於是畢萬就帶著傢眷來到晉國，投奔晉獻公。
晉獻公十六年(公元前661年)，晉國攻伐霍、耿、魏三個小諸侯國，畢萬被任命為右軍主將。此戰大勝，三國被滅。晉獻公照功行賞，將耿地封給瞭主將趙夙，將魏地封給瞭右將軍畢萬。從這次受封開始，畢萬才正式成為晉國的大夫。晉國的占卜官郭偃說：“畢萬之昆裔必定繁昌啊！萬，是滿數；魏，是大名。以此作為封賞，是天開之矣！天子曰兆民，諸侯曰萬民。今命之大，以從滿數，將來畢萬昆裔必定繁盛。”
易經六十四卦爻辭有哪些
六十四卦卦爻辭
初九，潛龍勿用。
九二，見龍在田，利見大人。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四，或躍在淵，無咎。
九五，飛龍在天，利見大人。
上九，亢龍有悔。
用九，見群龍無首，吉。
第2卦：《坤卦》
初六，履霜，堅冰至。
六二，直方大，不習無不利。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
六四，括囊，無咎無譽。
六五，黃裳，元吉。
上六，龍戰於野，其血玄黃。
用六，利永貞。
第3卦：《屯卦》
初九，磐桓，利居貞，利建侯。
六二，屯如邅如，乘馬班如。
六三，即主鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。
九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
第4卦：《蒙卦》
初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝。
九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克傢。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
六四，困蒙，吝。
六五，童蒙，吉。
上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
第5卦：《需卦》
初九，需於郊，利用恒，無咎。
九二，需於沙，小有言，終吉。
九三，需於泥，致寇至。
六四，需於血，出自穴。
九五，需於酒食，貞吉。
上六，入於穴，有不速之客三人來；敬之，終吉。
第6卦：《訟卦》
初六，不永所事；小有言，終吉。
九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
六三，食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無成。
九四，不克訟；復即命，渝，安貞吉。
九五，訟，元吉。
上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。
第七卦：《師卦》
初六，師出以律，否臧兇。
九二，在師，中吉，無咎；王三錫命。
六三，師或輿屍，兇。
六四，師左次，無咎。
六五，田有禽，利執言，無咎；大兒子帥師，弟子輿屍，貞兇。
上六，大君有命，開國承傢，小人勿用。
第八卦：《比卦》
初六，有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有它，吉。
六二，比之自內，貞吉。
六三，比之匪人。
六四，外比之，貞吉。
九五，顯比；王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
上六，比之無首，兇。
坤卦的哲學解讀
坤卦下部的三條爻是主卦，代表主方；上部的三條爻是客卦，代表客方。主卦與客卦中的爻全是陰爻，全部不有應，沒有陰陽和諧關系，然而，也沒有沖突，隻有對立。這六條爻全部都是潛在因素，潛在的對於主方有益的因素，或者潛在的對於主方不利的因素。圖中用瞭兩種顏色預示爻：黑色的預示當位的爻，陰爻在陰位，是潛在的對主方有益的因素；灰色預示不當位的爻，陰爻在陽位，是潛在的對主方不利的爻。
先看主卦，主卦中的因素是主方可以改變的。上爻和下爻不當位：下爻代表主方的行動，陰爻，預示主方消極被動，主方可以陰中有陽，適當地采取一些主動措施，利用客方消極被動的機會謀取利益；上爻代表主方的態度，陰爻預示主方態度隨和，主方也可以陰中有陽，適當采取強硬態度制約客方，保護和增添主方的利益。然而，這兩種陰中有陽的措施都是暫時，很難維持長時間，由於，主方的素質非常差，極端虛弱，沒有足夠的力量可以長期維持主動和強硬的態度。比較現實的辦法是隨其自然，主方啥都不刻意去做。因為事物本身的變化符合螺旋形發展的規律，過瞭坤卦就是震卦，主方可能自然地向震卦所代表的狀態發展。需要說明，這種變化很困難發生，就好像是十月懷孕一樣，要經歷一段艱苦的孕育時期，才能有嬰兒新生，總之會通過一個量變到質變的關鍵點，陽數從0增添到4，主方才能從0卦坤卦所代表的狀態轉變成4卦震卦所代表的狀態。。
至於客卦方面，上爻和下爻都是當位的爻，隻有中爻不當位，不過中爻代表客方的素質，預示客方素質比較差，力量很弱，有或許是主方發展的好機會。也就是說，主方不必考慮客卦方面的因素。
依據目前的形勢，主方應當隨其自然，順應客方，順應一切，耐心等待情況自然地向能夠起到好作用的主方的方向發展。
圖的下方是卦辭，卦辭比較形象地告知主方應當隨其自然，“元亨，利牝馬之貞”，“安貞吉”。
圖的右邊是六條爻辭和用陰。爻辭與爻一一對應，比較形象地說明完全抽象的爻所蘊含的信息。刪去爻辭中的判斷詞，就能夠看出六條爻辭事實上是一首完整的圍繞“坤”這個主題的散文詩，下面是其譯文：
（現在的狀態像是）踩踏在霜上行走，堅硬的寒冰季節即將到來。
（像地一樣地）平直方正而廣大，不作任何活動沒有不利的事。
蘊含美麗內涵的狀態可以堅持下去，即便為朝廷服務，沒有成功，也有好的終瞭，
（即便）緘口不言，
（也能得到）黃裳賞賜。
（可不要像好鬥的）龍，戰於野郊，留下玄黑的血跡灑落黃沙。
下面逐條說明卦爻辭： 〖卦辭原文〗元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利；西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
〖譯文〗很順利，應當像牝馬一樣地堅持下去。君子應當有所作為，先迷惑後得到主導，有利；西南方向得到朋友，東北方向喪失朋友。安定地堅持下去吉利。
〖解說〗“元亨”，別卦坤卦由二個經卦坤卦組成，雙方關系是穩定而休閑，沒有啥麻煩，很“通順”。“利牝馬之貞”中的“牝馬”是雌性的馬，馬是溫順的動物，雌性的馬更溫順。“貞”是堅持之義。“利”是能夠起到好作用的主方，強調主方應當做的事。“利牝馬之貞”是說主方應當順應客方以盡最大力量維持目前的關系。“君子有攸往”中的君子指主方，封建社會中有君子小人之分，不應當這麼提瞭，這裡君子就是指普通的人、正常的人或聰明的人。穩定而寬松的關系是暫時的，在盡最大力量維持現狀的同時，主方應當有所作為。“先迷後得主，利”中的“先”指當前，“迷”指前滿足現狀的狀態。“後”當指主方采取比較主動的行動以後，客方更瞭解主方，主方將得到客方的更加的多信任，情況對主方有利。“西南得朋，東北喪朋”，西南與東北方位是二個截然相反的方向，假如主方有所行動，務必要有正確的行動方向。方向正確，可能得到幫助；方向不正確，可能失去幫助。在周文王的時刻，周在商的西南，商在周的東北，西南方位是傢鄉，東北方位是異地，在傢鄉得朋友，去異地將失去傢鄉的friend。主方應當努力改善本人的素質，不然有可能失去別人的幫忙。“安貞吉”強調吉利是有條件的，必須是又“安”又“貞”，安於目前的雙方關系，努力維持這個關系，如此便吉利。假如不如此便不吉利。 〖原文〗履霜，堅冰至。
〖譯文〗踩踏在霜上，堅硬的冰到來。
〖解說〗這是坤卦第1爻的爻辭。第1爻是主卦的下爻，代表主方的行動，這一條爻是陰爻，預示主方的行動是陰。“履霜”中的“履”是指用腳踩踏行走。履的人是主方。“履霜”形容目前的關系冷淡，主方感到如同腳踏被霜覆蓋的原野。“堅冰至”是指到處是凍冰的季節就要到來，假如主方不改變消極被動，關系可能發展得更差。“堅冰”形容那種更冷的關系像是凍得堅硬的冰。關系向更冷淡的方向發展，有害於主方，主方應當積極主動些，扭轉這種不利趨勢。
〖結構分析〗第1爻的具體位置是陽位，陰爻在陽位，不當位。並且，第1爻和第4爻之間沒有有應的關系，預示二者不協調。不當位表明主方消極被動有可能讓主方的利益受到損失，這是潛在的對主方不利的因素；不有應表明客方也是消極被動，客方不企求損傷主方的利益，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方不利的因素。由於這隻是潛在因素，爻辭沒有加判斷詞。 〖原文〗直方大，不習無不利。
〖譯文〗平直方正而廣闊，不學習、不實習，也沒有不利。
〖解說〗這是坤卦第2爻的爻辭。第2爻是主卦的中爻，代表主方的素質，陰性預示主方的素質較差。“直方大”是地的形象，古代人們認為地是平面的，不是球形的，是方的，很廣大。這裡用地的形象描述主方的素質，由於第2爻是主卦的中爻，“直方大”著重是反映主方的平凡而不佳的素質。“不習無不利”中的“無不利”是判斷詞，即便不學習、不實習，也沒有不利的後果。為啥？由於目前的主客雙方關系提供瞭主方發展的空間。不過，“無不利”不等於“有利”，沒有不利的後果不等於後果是有益的。“無不利”這個判斷詞是中性的。
〖結構分析〗這條爻在別卦的第2個爻的具體位置上，別卦中第2、四、六爻的具體位置是陰位，這條爻是陰爻在陰位，當位，不過不有應。當位表明主方的素質不佳，這有可能驅使主方去開拓進取，謀取利益，是潛在的對主方有益的因素；不有應表明客方的素質也不佳，主方不能從客方獲取利益，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方有益的因素，所以爻辭隻是說“無不利”，而沒有說“利”。 〖原文〗含章可貞，或從王事，無成有終。
〖譯文〗蘊含優美內涵，可以堅持下去，有時侯順從王意做事，沒有成功，有終瞭。
〖解說〗這是坤卦第3爻的爻辭。第3爻是主卦的上爻，代表主方的態度，這條爻是陰爻，預示主方的態度是陰，主方的態度隨和。“含章可貞”中的“含章”指蘊含美質，地滋養萬物，具有優美的內涵。“或從王事”中的“或”指有時，“從”指順從、服從，“王”指客方，“事”指辦事，主方有時侯順從客方之義辦事。“無成有終”，“成”指成功、成就或成績，“終”指終瞭，終點。固然沒有成就，不過對主方來說，總會受到適當的對待。爻辭還有一層暗示之義，這條爻的爻辭中說“或從王事，無成有終”，因為“或”是“有時”之義，此句話就暗示有時侯“不從王事，無成無終”。就是說，有時候，主方做的不是客方希望的，既不成功，也不能得到適當的對待。
〖結構分析〗第3爻的具體位置是陽位，這條爻是陰爻，陰爻在陽位，不當位，並且與第6爻不有應。不當位表明主方態度隨和，有可能受到客方制約，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明客方也是態度隨和，不求制約主方，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方不利的因素，所以卦爻辭用“無成有終”描述當前狀態。 〖原文〗括囊，無咎無譽。
〖譯文〗包紮在袋子裡，既不必咎怪也不用贊譽。
〖解說〗這是坤卦第4爻的爻辭。第4爻是客卦的下爻，代表客方的行動，這條爻是陰爻，預示客方的行動是消極被動。是誰“括囊”呢？是主方還是客方？假如理解為客方，也能解釋得通，不過，卦是從主方的角度分析目前的形勢，“括囊”應當是對主方的比較形象的意見，建議主方緘口不言。即便主方緘口不言，也“無咎無譽”。“無咎無譽”，既不必怪罪也不用贊譽。
〖結構分析〗第4爻的具體位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，與第1爻不有應。當位表明客方消極被動有或許是主方發展的好機會，是潛在的對主方有益的因素；不有應表明主方也消極被動，不能利用這個能夠起到好作用的主方的好機會，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方有益的因素，所以爻辭隻是說“無咎無譽”。 〖原文〗黃裳，元吉。
〖譯文〗黃色裙裳，很吉利。
〖解說〗這是坤卦第5爻的爻辭。第5爻是客卦的中爻，代表客方的素質，客方的的素質是陰，客方的素質不佳。“黃裳”指黃色的裙裳，古時侯服裝上衣下裳，皇帝上朝時穿黃袍，可見黃色服裝與尊貴和吉利有關，這裡，“黃裳”比喻客方的素質對主方的作用與影響。客方素質欠佳，為主方創造瞭有利條件，像是“黃裳”。“元吉”，很吉利。這裡所說的“元吉”僅僅是針對客方的素質對主方的有利方面來講，而與其它的事情無關。
〖結構分析〗坤卦第5爻是陰爻在陽位，不當位，與第2爻不有應。不當位表明客方素質比較差，有可能企圖竊取主方利益，是潛在的對主方不利的因素；不有應表明主方的素質也不佳，沒有可能讓客方竊取利益，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方不利的因素。換一個角度看，因為這條爻代表客方的素質，素質不佳象征著資金缺乏、身體衰弱、實力微薄等等，這就可能形成對主方的依賴，主方有可能利用客方的這種依賴，加之以積極主動的開發措施，就可能獲得更加的多利益，這不但不是不利因素，而是對主方很有益的因素，所以爻辭說“元吉”。假如結合全卦考慮，也可以理解這個“元吉”的判斷詞是就整個隨其自然的意見說的。 〖原文〗龍戰於野，其血玄黃。
〖譯文〗龍在野地相鬥，滴下黑黃色的血液。
〖解說〗這是第6爻的爻辭。第6爻是客卦的上爻，代表客方的態度，陰爻，預示客方態度隨和。“龍戰於野”中的“龍”象征主方與客方，“野”指雙方關系，主方和客方相互之間給自己的利益而爭鬥，龍戰於野。不過，此處的龍業已是不同於乾卦中所描述的充滿生氣的強健的龍，而是精疲力竭的受傷的龍，或者死龍。客方對主方隨和，雙方幾乎沒有爭執。“其血玄黃”的“玄”指黑色，預示主客雙方的爭鬥業已是過去的事，“龍”的血已經變成黑色，並且和黃沙混在一起。
〖結構分析〗第6爻的具體位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，與第3爻不有應。當位表明客方態度隨和，有可能受主方制約，是潛在的對主方有益的因素；不有應表明主方的態度也隨和，主方不想制約客方，這潛在因素沒有成為名符其實的對主方有益的因素。所以爻辭中沒有判斷詞。 〖原文〗利永貞。
〖譯文〗利於永久堅持下去。
〖解說〗在坤卦的六條爻的爻辭之後，附有用陰，刻意說明怎樣運用陰，概括地說明在六十四卦中陰的一般用法。“利永貞”之義是“利於永久堅持不變”。陽象征變化，陰象征靜止。不過，事實上事物總是在變化著的，客方造成的環境在變化，主方自己也在變化，即便主方努力保持不變，靜止隻是暫時的，主方應當耐著性子地等待時機，讓事情朝能夠起到好作用的主方的方向發展。
我算事業和愛情婚姻爻出瞭一個坤卦，好還是不好?第3爻是一個變卦，誰會幫我看看。。。
坤為六沖卦占婚不利，三爻動變為謙卦，做事業要忍讓才行。