趨吉避兇符籙如何用(趨吉避兇寶典)
平安符應該放哪兒有效
隨身攜帶最好，它趨吉避兇的效果才能得到充分的發揮。這個和吊墜是一樣講究的：
1。不要掛在腰以下的部位（以肚臍眼為參照物）；
2。女生掛脖子上，繩子稍微收一下，不要墜到事業線中間。
3。夜間睡覺前不要放在臥室（假如沒有談戀愛或跟男友同居，也可以放的）和廁所、廚房，客廳和書房是最合拍的地方。
4。進上廁所所、夜總會、KTV、澡堂等處，那裡面有許多負能量，出來以後要念“阿彌陀佛”（最好念上21聲以上，不要特意計數，約摸夠瞭就好，多多益善）來滋養這個吊墜。
——切記，佛菩薩的雕像，其實也就是說也是佛菩薩為堅定佛弟子、信眾們的信心的示現，這幾個隻是形式，並不重要。關鍵的是心！恭恭敬敬、誠心誠意才是最關鍵的，所謂“心誠則靈”就是這個意思。
我們常人，對自己木有信心，因此就需要有外在的東西（譬如雕像啊、佛珠啊、吊墜掛件啊之類的）以加強；假如真正做到瞭心中有佛，有還是沒有雕像都不重要瞭，由於睜眼閉眼、心內心外都是佛。
符籙的用途詳情
道教符籙使用十分廣泛。有用於為人治病者：或丹書符籙於紙，燒化後溶於水中，讓病人飲下；或將符籙緘封，令病人佩帶。有用於驅鬼鎮邪者：或佩帶身上，或貼於寢門上。 有用於救災止害者：或將符籙投河堤潰決處以止水患，或書符召將以解除旱災等。至於道士作齋醮，更離不開符籙，或書符於章表，上奏天神；或用符召將請神，令其殺鬼；或用符關照冥府，煉度亡魂。整個壇場內外，張貼、懸掛各式符籙。
符籙術的思想基礎是鬼神信仰，稱其有召神劾鬼、鎮魔降妖的功能效果者，自不值得信，而用以治病偶爾稱有“小驗”者，也並非其驅逐瞭致病之“鬼”，可能別有原因。據估計，某些病本輕微的患者，因相信符籙，飲符水後，造成一種鬼已驅去、病已脫身的心理態勢。這類似於醫學上的心理療法，起作用的不是符籙本身，而是符籙所引發的積極心理狀態，促讓人體調動防禦機制克服瞭疾病。另一種或許是氣功的效果。
如某些書符道士有非常好的內煉工夫，書符時運氣於符上，以之治病，而產生一定療效。現代氣功已經證明能治某些疾病，這種以符載氣治病的方式方法，或許對某些病人有效。道書所謂“符無正形，以氣而靈”，正所謂指此。
道教中符籙、雷法等與現代氣功外氣作用有相像的地方。
斬邪治鬼刀劍符咒能治什麼
道傢符咒是道法中的基本工具，符是魂，代表靈界的公文，咒則是魄，預示靈界的密碼，能獲得神明的助力，以達趨吉、避兇並消災解厄。
符咒許多道教門派皆有，根據修行功法的差別，功能和畫法皆有些區別，但是隻要是正派、正法都是會有神奇效果的。所謂“符咒”是符籙與的合稱，因此，符咒包括符和咒，符籙是書寫的文字符號；咒是著助念、祈福的。符咒結合可以遣神役鬼、鎮魔壓邪、治病求福。
道教符籙使用十分廣泛。有用於為人治病者：或丹書符籙於紙，燒化後溶於水中，讓病人飲下；或將符籙緘封，令病人佩帶。有用於驅鬼鎮邪者：或佩帶身上，或貼於寢門上。 有用於救災止害者：或將符籙投河堤潰決處以止水患，或書符召將以解除旱災等。有用於求財、求官、求感情：或貼身佩戴，或藏於傢裡清凈隱秘處。至於道士作齋醮，更離不開符籙，或書符於章表，上奏天神；或用符召將請神，令其殺鬼；或用符關照冥府，煉度亡魂。整個壇場內外，張貼、懸掛各式符籙。
符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是隨便可以亂畫的，所以有所謂“畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫”的講法。畫符的方式方法成百上千，有的要掐訣存想神靈隨筆而來，有的要步罡踏鬥，念動……就是在鋪紙研墨、運筆等方面都十分考究，其流程之復雜，方法之繁瑣，足令善男信女們頭暈目眩。

人在命運的激流中如一葉扁舟，隨著命運的大流起起伏伏，任何人都是很無助的，假如運勢與運氣不好，普通人是無能為力的，隻可以看著本人的生活愈來愈不好。
但是人而不是孤獨的，在世界的另一邊還有人肉眼看不見的景象。人需要行善積德、燒香供神，是可以以正心、正念、正氣起到調節個人運勢與運氣的效果。也能皈依、修行以積極的態度去改命、造命，以得解脫，但是離常人太遠。
但是假如能求得法寶靈物或道門靈符，就能讓緣主得到神佛的庇護和自然的補益，而且效果是匪夷所思的。人的運勢與運氣若有不足之處，則會幫助緣主自動進行調節。符咒的效果與功能來說，常見有招財、招貴人、合婚、招桃花、辟邪、擋災、提升事業等等，這幾個都是人運勢與運氣中最容易出現不足的地方。假如有瞭靈符的幫忙，人在命運的河流中就等於有瞭一個保護層，就能將時空能量場調整到最適合本人的狀態，達到改命、制命的作用！這對於普通人來說是最大的幸運。有瞭靈符的保佑，生命的安全和質量也就有瞭保障，而且緣主也會以更加純凈的內心去面對這個世界，提升自己和周圍人的正能量，產生正面的循環，也是非常大的功德。
希望各位緣主莫失良機，為自己的人生尋找依靠、庇護，使自己活的更有質量，機會就在當下！
天刀道士的符籙如何用
天刀道士的符籙如何用
可以籙中都有雲篆天章，大約說來，籙中都有雲篆天章，佩之可以卻災掃禍。各類修行真訣，修之可以入道登仙。授籙能除掉平生造下的各類罪孽，原因就是“天道禍淫不加悔罪之人”，人於受籙之初能洗心革面而懺悔，受籙之後能依法修持，如此則何罪不除、何福不臻？
而且各個籙中又繪有保護持籙人的將吏形象，平時修法的道士宜供奉籙文，如覺傢裡污穢亦可繳化之。
為啥在父母面前，總是很難控制自己不好的情緒，傷人傷已?
回答：成年人在父母面前總也管不住本人的情緒，這是個心裡，性格修養問題。我分析一下原因：
我們從心理學角度分析一下這個問題。
孩子和父母之間的親子關系形成早在嬰兒期就已經建立瞭神經回路，0-2歲這個時期親子關系的依戀期屬於關鍵期，所以這個時期顳葉皮層的發展最為勇猛。例如一個貪玩的孩子，到瞭晚上的時刻就會乖乖回傢，而且選擇和誰在一起睡覺是固定的，這個和孩子一起睡覺的人就是依戀期的 情感感情 歸宿，肯定是建立在安全感的基礎上的。
我們到此刻也能發現：有的人住賓館或者火車臥鋪上很難入睡，那麼這樣就是安全感在起作用的。
3歲左右開始，一個孩子的道德感會一步步形成，從羞恥感開始，這是一個人進入 社會 的最基本的規則感，道德感是 社會 規則感最基礎的認知發展，這個階段說話的時刻，就會自主控制，有的話隻能給父母說，有的話隻能給朋友說，開始區分對待。
我們為啥把本人的不良情緒都給瞭本人的親人？那是由於道德感能夠讓人控制本人的情緒，你心情失落的時刻，總不能在大街上大哭吧！除非情緒徹底崩潰，總之已經徹底無法控制瞭，當然更加的多的時刻，我們還是在用理性和道德感控制本人的情緒。
然而情緒控制的結果就會致使不良情緒的堆積，這種堆積能夠讓人無比痛苦，為瞭減少這種痛苦，人會尋找釋放不良情緒的途徑，當你無法找到你自己覺得很安全的途徑時，最終隻能選擇本人的父母？為啥呢？由於嬰兒期建立起來的親子關系幾乎就是所有人認為最安全的釋放途徑。
也許你可能考慮給朋友傾訴，但是假如你認為朋友在你傾訴後無法為你守舊隱私，你就無法建立這個安全釋放途徑，最終隻能丟棄。
傾訴或宣泄的人常常扮演瞭“垃圾桶”的角色，把本人的不良情緒都傾倒在垃圾桶，由於父母一定會為你守舊隱私的，而向父母發脾氣是違背道德感的，所以大都人沖父母發脾氣後，會產生內疚感，這是一個正常人的心理活動過程。
同樣的現象在夫妻關系中也很常見，經常吵架的夫妻即是各自宣泄不良情緒，由於這種吵架是建立在 情感感情 的安全感基礎上的，不吵架的夫妻反而彼此已經失去瞭安全感。
但是無論怎麼說，向父母發脾氣而不是最友好的情緒宣泄途徑，應該尋找更符合道德標準的宣泄途徑。
由於父母與我們關系更親密，相處程度更深。
在這種程度的相處下，我們的私人范疇比較容易被另一方觸及，我們會感到很不舒服，但父母覺得他們是在關心我們。
由於父母從小看著我們長大，我們的品德性格他們太瞭解，我們的思維思考方式他們太瞭解，甚至我們的難言之隱他們也太瞭解，因此就比較容易產生矛盾和沖突。
相比之下，朋友之間的相處，大傢更懂得把握分寸感，知道對方的底線在哪裡，多數都會過界，所以面對朋友，我們比較容易控制本人的情緒，看起來對朋友很友好。
一個人對待他人的方式，是自己一身內在關系模式在他人身上的投射。
我們對待朋友的模式，是這種內在關系的投射；對待父母的方式也是一樣的，隻是更加徹底，無法偽裝，所以對待父母的那個自己可能才是最真實的自己。
關於這個問題，我寫過一篇文章《一個人對朋友越好，在親密關系中就會對我越好嗎》，歡迎閱讀。
祝好！
這個問題我從專業的角度來幫你做心理分析一下。
first of all，你在父母面前經常管不住本人的情緒，不是由於你管不住，而是由於父母勾引你的情緒。總之你之所以會發脾氣，是由於從小到大你父母把你訓練成這個樣子的。隻要觸發到某個點，你自然而然就會情緒上湧。
第二，之故有如此的情緒，是由於來自父母的不明白。任何一種情緒的背後皆有他的心理需求。比方說你父母經常批評你，說你不上進，說你不出嫁。但是有哪個人不想有 情感感情 的需求呢？所以當父母指責的時刻，內心的情緒就開始出現瞭，其實也就是說如此的情緒是希望父母能夠理解你的， 而父母卻一味的隻說他們想要的，你感覺到特別的委屈。
第三，父母也不知道怎麼跟你相處，他們的初心或許是好的，但是他們已經用慣瞭如此的方式跟你溝通，而你也用慣瞭對父母“反擊”的方式。所以這樣日積月累主要觸發到不被理解不被支持，你的情緒就管不住。
第四，你可以思考一下，你在面對父母的時刻，你最容易發火的是什麼事情？你最需要的需求是什麼？你父母的需求是什麼？你如何表達父母會不繼續指責？我希望父母怎麼說我會沒有情緒？這幾個都是瞭解本人的一個方式。你對自己越瞭解，可能下次的情緒的次數就會逐漸降。關鍵還是從感性轉向理性，但這個過程需要一個自我認知的緩沖。
第五，除瞭父母以外，假如出現相同的不明白，你的內心會不會管不住本人的情緒？假如表面控制瞭，內心會不可能有情緒波動？假如有的話，那你就要思考你的原生傢庭，是如何給你帶來這幾個困擾的？為啥每次在同一個點上面總是容易情緒化？最後我想說，壞情緒不是控制的，壞情緒是管理的，找到情緒背後的需求，越瞭解自己就越可以讓自己內心舒暢。
希望能夠幫到你，以上都是我舉例說明的。你可以依照你的現實情況做一一對比。
first of all，傢是我們在這個全地球最安全的港灣，父母是我們在這個全地球最信賴的二個人。在最安全的地方，面對我們最信賴的人，發泄一通情緒，指責抱怨一番，自己一身利益不會受到威脅。但若是在傢之外，面對其他人或上司，可以說就是完全不相同的兩種情形瞭。所以，父母天然的安全可靠，是我們很難控制自己情緒的首要原因。
另外，從心理上來說，我們與父母的關系是我們畢生中最基礎、最要緊的關系，也是我們人生中所有關系的模型，由於這是我們的第一份關系。在這份關系裡，我們生命所需的滋養、安全和溫暖都要依靠父母，需要父母來滿足，特別是心理上的需求，即使成年成傢有瞭兒女後的我們，仍然需要父母來滿足。若父母滿足不瞭，打比方說對某件事情的觀點不一樣，或父母沒有如我們所期待的那樣做等等，我們對父母便會有情緒，又由於父母天然的安全可靠性，我們便很難控制自己情緒。也正所謂由於父母是我們在這個世上最值得信賴的二個人，因此他們一方面教會我們許多，一方面亦會有意無意地傷害我們許多。當父母沒能滿足我們的需求時，我們也會認為這是對我們的傷害，待情緒發泄出來，許多時候我們又內疚不已。
做子女的需要知道，父母不但是父母，他們也是一般人。作為一般人，他們有他們的毛病，有他們的傷痛，有他們的糾結，也有他們未滿足的渴求。想想他們那個年代，生活艱難，信息閉塞，視野狹窄，從來沒有人教過他們如何才能做一個好父母，他們教育和作用與影響我們的方式多是從他們父母身上繼承而來的，他們隻能用他們有的認知和能力來對待我們，他們絕不會故意討厭或傷害本人的孩子。
我最後做一個比喻，希望給到有這樣問題困擾的friend一些啟發。父母將生命傳遞給我們，我們將生命傳遞給孩子，孩子再將生命傳遞給下一代，生命之河就這樣一代一代流向遠方。這是自然發展之道，是生命傳承的規律，不能阻斷，更不可逆轉。父母是生命河流的上遊，孩子是下遊。總是抱怨父母，對父母生氣，勢必會減緩上遊水流的速度，讓下遊的水流減弱減緩，最壞的情形，會讓下遊的水幹涸在河道裡。所以，不管父母多麼不如我們的期待，也請接納他們，做到少生氣，少抱怨。
謝謝平臺邀請。
其實也就是說從實際生活之中，許多人都像你所描述的情形一樣：
自己在其他人面前，還不錯扮演角色，假裝堅強，但越是在本人的至親面前，卻表現得沒耐心，沒好氣，發脾氣，甚至出口傷人，過後又內疚和自責。
這是由於：
你曉得他們是無條件愛你疼你的；
你曉得即使是自己做錯瞭，他們也會無條件地包容你；
你曉得在他們面前無需扮演角色，無需戴著面具，僅需要表達真實的自我……
這也沒什麼，隻是不要認為這樣做是理所當然的。
由於，所謂“孝道”的一個重要內涵，就是不要讓父母替自己擔憂！
你發泄瞭，你痛快瞭，你沒事瞭，你走瞭。
卻留下父母在風中凌亂……
《傢和寶典》：父母怎樣安泰子女怎樣教育、夫婦怎樣美好傢庭怎樣和睦、災禍怎樣避開身心怎樣 健康 、事業怎樣興盛財富怎樣恒久、命運怎麼樣吉祥人生怎樣美好。中華優秀傳統文化講師團精彩演講集。
趨吉避兇——重新認識傳統文化，
在這本書中，你將看到很多匪夷所思的故事。讓您深深瞭解原來在五千年的中華文化中，有著讓我們的人生趨吉避兇、幸福美好的最高智慧。人生怎樣幸福？財富怎樣獲得？如何才能 健康 長壽？我們追求的一切。都在五千年的中華文化中有圓滿的論理、周詳的方式方法和令人滿意的結果。
這本《傢和寶典》，將告知您怎樣遠離災禍、獲得吉祥，遠離疾病、獲得 健康 ，更加能教您怎樣擁有一個美滿的傢庭、培養出優秀的孩子，處理好各種人際關系、成就事業和創造財富。它不但可有效解決我們目前的種種問題。更可以庇蔭我們久遠的將來。
血親之間，即便經年不見，再見也很快就會親親藹藹相寬相慰，這種關系具有天然性。身體發膚受之於父母，血脈傳承，我們跟父母之間的聯系堅定而牢固。
由於關系堅定而牢固，我們常常忽略要花精力去維護，甚至無意中去損壞，打比方說不自知地隨意向父母發脾氣；
由於關系堅定而牢固，我們常常不會在他們面前去偽裝或者修飾自己，開心或不開心盡數抒懷暢意，卻不曾料想這是真實的本人的樣子，隻是這真實傷害瞭父母；
由於關系堅定而牢固，大傢都清楚父母不會跟我們決裂，瞭解他們的年華沉淀出的成熟定會給我們想要的包容，卻不曾想那些心酸的成熟也易被我們的任性刺穿。
就好像剛來到這個世間的小羊羔往往會踩踏媽媽的腳一樣，我們拙笨而隨意的樣子終究會在成長和進取中漸漸被消磨。
朋友，我們一起吧，一起快快成長進步。
人們常常對越愛的人心理期望會越高，打比方說跟不熟悉的一個朋友一起吃飯，他點瞭一個你不喜歡吃的大蝦，是由於他不清楚你，因此你不怪他。但是父母明知你不喜歡吃大蝦，還給你做，你才會很生氣……再有一點，別人對你做的你不生氣是由於那人對你無關緊要，你也沒對他付出什麼，但你父母是你的至親至愛，你把他們放在心裡很重要的具體位置，自然也會更希望他們理解你，人常常都需要心理平衡！
這可是忤逆子標準，有可能從小被父母慣的，何者說是被父母抽象教養的，基本喪失人性道德，性格孤僻暴躁，中毒太深，別人建議良言很難入耳如心，天地萬物之事，唯我獨尊，哈哈，無救嘍，隻有大悲大愛經歷，方才可解化也，，，
《瞭凡四訓》:愚者拼命，智者改命
《瞭凡四訓》，被稱為東方第一勵志寶典，它是明代創世之作，百年流傳至今！
《瞭凡四訓》講的是中國明朝袁瞭凡先生，結合自己親身經歷和一生學問與修養，為瞭教育本人的子孫而作的傢訓，以自己改造命運的經驗來現身說法。書中有立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效四部分。
袁瞭凡真名叫袁黃，爸爸病逝，為瞭滿足爸爸學醫的心願，丟棄學業去賣草藥，遇見瞭第一神算子孔先生，孔先生給他算命：袁黃以後是仕途中人，假如繼續讀書明年就能夠中秀才。
孔先生見到袁黃媽媽，算中袁黃幼年時期許多事情。媽媽便同意凡去趕考，結果真的中瞭秀才，隨後數次考試都跟孔先生預測推算的一樣，一傢對孔先生非常信任。
後來算到袁黃的未來：53歲壽終正寢，終身無子。後來經過瞭幾件事情，讓袁黃也相信瞭命數，一個人畢生的吉兇禍福、貧富貴賤，都是上天安排好瞭的，不能強求。命裡沒有的，怎麼努力都不能得到；命裡有的，不用努力，自不然就會有。
直到遇見瞭一位禪師告知他：一個人假如誠心竭力，為善不倦，數就拘他不得。反過來，假如肆無忌憚，怙惡不悛，數也保他不住。定數也可以逃脫，命由己立，福自己求，一個人隻要真誠用功，多行善緣，沒有不感應的。
於是袁黃先生拜禪師為師，獲得瞭擺脫命數之法—《功過格》，把本人的號改為瞭凡，他每一天記錄、反省本人的功與過。每一個月匯總一次，將功抵過。
在一次科舉考試前，孔先生給他算的是他會考中第三名。
但是袁黃回到傢裡，立誓要先行三千善事，求登科第，依照禪師說的認真、用心的去做，結果這次他竟然考瞭第一名！
接下幾次事件孔先生都算的失靈瞭，瞭凡先生就更加相信：命運是可以改造的！
再後來他不斷立誓行善，不但順利得子還考上進士，不斷升官。甚至還活到瞭73歲，多活瞭20年。
這都跟袁瞭凡踏實用心行善有關系，他畢生做過無數善事，而且心懷人民，為民做實事，深得百姓們的愛戴。後來他把本人的經歷寫下來，訓誡後人。
130年後，一名叫曾國藩的青年，也是讀瞭《瞭凡四訓》後，奮然振作，精勤砥礪，終成擎天偉器。
《瞭凡四訓》就這樣作用與影響瞭一代一代的中國人。因此而被譽為“中國三大善書”之一。
愚者拼命，智者改命
決定一個人富貴貧賤的關鍵因素，而不是風水、不是星座、不是命數，而是一自個的心。我們要學會見心，心就是一自個的命，其實是人的畢生。
見事見人，見人見心，見心見命，見命見畢生！
縱觀《瞭凡四訓》全文，袁瞭凡為後人留下瞭快速改命的四大法寶：
一、懺悔，方能趨吉避兇
假如以前做瞭許多錯事，是還是不是過去就沒有瞭，不會的，所有的事情都在我們的潛意識裡，永久不可能抹去，隻能去懺悔，就是自己在心靈上清洗，假如不清洗，堆積的越多生命越痛苦。袁瞭凡在《瞭凡四訓》中言：
1。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古代人們有畢生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。
隻要我們留有一口氣，還活著，滔天的罪惡還是可以懺悔改過的。從前有人畢生作惡，到瞭臨死前的時候，方才悔悟，發瞭一念善心，就得到安詳地善終。這是一念猛厲，足以洗滌百年之惡。譬如千年黑暗的幽谷裡，拿燈來一照。那千年的黑暗，立刻就消除掉瞭。所以過錯不論久近，隻是以改為貴。但是世間的一切事物，都是無常的，我們這個身體是容易死亡的，等到一口氣不來，再如果想改過，就無從悔改瞭，將永久沉淪在惡道裡瞭。
2。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。
假如不反省自己，隻不過是一心向外馳求，那麼也隻能是求索有方法，得到全憑命運，道德與富貴都會失去，所以沒有一定益處。
富貴要從心而覓，這就需要反省。能夠反省，這是你改命的第一步。不去反省自己，認識不到本人的錯誤，那命運就無從改起。曾國藩為啥要每日三省？就是怕自己有過錯。所以，反省對於每一個人來說，都是一大功德，它不單單是改命的開始。
全地球有兩種值得稱贊的人，一種是不犯過失的人，但這樣的人幾乎沒有，誰能說一輩子不犯錯誤呢？還有一種，就是有瞭過錯能立刻改掉的人，可以做到這一步，其實是人中老公。
3。 務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進。天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加廣者，隻為因循二字，耽閣畢生。
務必要時時知道本人的不對，天天能改正過錯；假如一天不知道不對，那麼這樣就一天安於自是的境地，一天沒有改正本人的過錯，那麼這樣就一天沒有進步。世間聰明傑出的人不少，之所以品德沒有樹立，功業沒有廣大，就是被“因循”兩個字耽誤瞭畢生啊。
4。善改過者，未禁其事，先明其理。
犯瞭錯不重要，關鍵的是要瞭解錯在哪裡，如此才能保證不會犯同樣的錯誤。
陶淵明《歸去來兮辭》中有言：“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”我們犯錯誤，就好像走在迷途上一樣。知錯不改，則在迷途上越走越遠；知錯能改，猛然醒悟，一切歧路都成為瞭歸傢的路。
改過，從心開始。《瞭凡四訓》及後說：“什麼是從心而改？過有千端，唯心所造；吾心不動，過安從生？”
二、寬恕，是人生最大的福報
寬恕看起來是對別人的大度，細究起來，名符其實的寬恕其實也就是說利人利己的。寬恕別人，就是善待自己。寬恕，是原諒別人的錯，不要把別人的錯放在本人心中，使自己跟別人都活的輕松自在。
1。人有不及，情所宜矜；悖理相幹，於我何與？本無可怒者。又思天下無自是之豪傑，亦無尤人之學問；有不得，皆己之德未修，感未至也。
人們有不到之處，在情理上是應該加以寬怨的。我們不能自以為是而鄙視瞭所不及的地方，天下沒有自以為是的豪傑，也沒有怨恨別人的學問，凡是我所行不通的，都是本人的德行沒有修，不能感到他人，這是我自己要加以反省的。
2。務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身。
務必要積德，務必要寬恕人傢原諒人傢，務必要和愛，務必要愛惜精神，從前種種，譬如昨日死，以後種種，譬如今日生。這是義理再生之身啊。
世事茫茫，人生匆匆，他人的缺點沒有計較的必要，抓緊時間完善自己一身才是正道。
寬恕他人，展現瞭本人的仁厚；白璧微瑕，人無完人。人生懷揣一顆寬容的心利己利人。水至清則無魚，人至察則無徒。清楚明白這個道理，你那顆寬恕的心，會給你帶來更大的福報。
三、感恩，方能減少煩惱
一個人心中有多少恩，就有多少福；一個人心中有多少怨，將會有多少苦。
聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿。
假如聽到別人毀謗我就大發雷霆，那麼這樣就如同春蠶吐絲成繭一樣，自己把自己束縛瞭。
對於生氣，網絡上給出的解釋是：拿著別人的錯誤懲罰自己。為啥要拿著別人的錯誤懲罰自己？都是由於遷怒他人。中國有無數的聖賢經典，但從沒有哪一本是教人批評別人的，由於在咱們國傢的文化體系裡面沒有自以為是和怨天尤人的學問。遇見不順利的事情，反求自己一身，這是咱們國傢的傳統教育，是古代人們的做法。
對於一個反求自己一身的人來說，外界的毀謗固然許多，謠言滿天飛，但都成為瞭他歷練本人的磨刀石，是成就他的東西，他不僅不會生氣，不會抱怨，相反的會生出感恩心，由於正所謂這種毀謗為他提供瞭歷事練心的地方，他又怎麼會生氣呢？
惠不在大，赴人之急可也。
錦上添花易，雪中送炭難。施人恩惠，救人危急最好。
處事先做人，做人貴在心。永久要記得幫助過本人的人，保持一顆感恩的心，對得起自己，也對得起別人，你的路會越走越寬。
四、祈禱，是為瞭改變我們自己
祈禱最美滿的東西，對著老天、聖賢、祖宗父母等，祈禱所有親人平安、喜悅、吉祥！
當知有福沒福，都是由心造的。有智慧的人，曉得這都是自作自受；糊塗的人，就都推到命運頭上去瞭。
1。命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。
命由我自己造，福由我自己求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福。從前各種詩書中所說，實在是的的確確，明清楚明白白的好教訓。一個人要求富貴就得富貴，要求兒女就得兒女，要求長壽就得長壽。
2。孟子言：求則得之，是求在我者也。道德仁義可以力求；功名富貴，怎樣求得？
雲谷曰：孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。
孟子說：求而能得到，因為所求的在我內心。道德仁義是內心的東西，可以力求；功名富貴，是由命運決定的，我怎麼能求得呢？
雲谷禪師說：“孟子的話並沒有錯，隻是你理解錯瞭。你不見六祖惠能大師說嗎：一切福田，不離方寸（‘不離自性，其實就是福田’——《六祖壇經·行由品》），從內心覓求，與外在感無不通。
從內心尋求，不單能求得道德仁義，也能求得功名富貴，那麼這樣就是內外雙得，求對於得到是有幫助；假如不能返回自己一身省察內心，而一味地向外馳求，那麼這樣就如孟子說的：‘求之有道，得之有命’，內外雙失，尋對於得到就沒有意義”。
世人隻知穴在山，不知穴在心田間；
好山好穴世間有，不是其人尋不見。
我看富貴人傢墳，常常葬時皆貧賤；
待到富貴力可求，人事盡時天理變。
還是那句話，決定一個人富貴貧賤的主要因素，不是風水、不是星座、不是命數，而是一自個的“心田”，即你的思想、你的品德、你的行為。生命是一段流程，你怎麼編寫，它就怎麼運行。
信什麼，行什麼，便是什麼。幹什麼，是什麼，便成什麼。