玄空風水陰宅水法(玄空風水陰宅驗證實際案例)
玄空風水是如何定向的 陰宅玄空風水的定向
玄空風水是以門定向的，假如屬於單元樓，且單元樓有圍墻大門的，就以大門為向；假如沒有大門，就以單元門為向；假如是小區，且小區有多個大門，就以通行量最大的一個門為向。
“陰宅”風水真的是科學嗎
陰宅風水有科學依據嗎
陰宅風水生氣學說的科學性
風水學的內涵是什麼呢？風水學是一門科學，一個顯著的特性就是強調人與自然環境生氣的平穩安定。另外，風水學也屬於一種使陽宅（傢宅）、陰宅（墓地）與宇宙中的地氣取得和平相處的藝術，在堪輿風水學中，氣是用來解釋自然環境的。陰宅與自然環境生氣有機的聯系就是遵循著風水學的內涵。
晉代大風水傢郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風則散，界水則止，古代人們聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之”。乘生氣的論理，是風水的中心主題。生氣，指流走於土中，具有致福生旺人的一種能量。生氣能夠調和陰陽、生發萬物，傢宅得之，生人則平安多福；墓穴接之，墓主子孫則發達興盛。風水學總體來說在於叫人識別運用生氣為人類造福。《葬書》曰：“夫陰陽之氣噫為風，升為雲，鬥為雷，降為雨，行平地中而為生氣”。生氣是陰陽二氣輪回周期中的一個環節，陰陽之氣運行不息，不斷變換成風、雲、雷、雨及生氣等表象。“五行之生氣，行乎地中，發而生乎萬物。”當生氣露出地面，升入空中，就變為風，風被吹散蕩盡，因而無法利用，故為瞭將生氣聚止於某地，很有必要防止生氣蕩散。隻有環繞吉地的層層山巒才能遮擋住風，隻有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。這便是吉地之所以一般是為群山所環抱、流水環繞、主流支流交匯處的緣故。
巒頭風水的生氣有：前有秀水太陽照，後有玄武山靠，左右青龍白虎砂環抱；八宅派風水的生氣方有：東四命（宅）的東、東南、南、北方，西四命（宅）的西、西南、西北、東北方；玄空飛星風水的旺方有：坐山朝水旺山旺向，坐當令當運、向當令當運，一白、六白、八白、九紫方，還有八八旺官方，一六文昌方，還有城門方、七星打劫雙星到向；玄空大卦的正神坐山和零神見水，龍山向水一卦純清，龍山向水合生成合十；三合派六十透地龍的旺相方，七十二穿山龍的吉龍、福龍；長生水法的來水生氣、帝旺、臨官、冠帶，去水衰方，龍門八局的先天水旺官旺男子，後天水和庫池聚財旺女性；擇吉風水學的生氣有：生氣正月在子癸、二月在醜艮、三月在寅甲、四月在卯乙、五月在辰巽、六月在巳丙、七月在午丁、八月在未坤、九月在申庚、十月在酉辛、十一月在戌幹、十二月在亥壬。
巒頭風水的煞氣有：路沖、橋沖、弓背沖、門沖、天斬煞、穿心煞、尖角煞、煙囪煞、橫梁壓頂、反弓水；八宅風水派的煞方有：東四命（宅）的西、西南、西北、東北方，西四命（宅）的東、東南、南、北方；玄空飛星風水的煞氣有：上山下水、二五交增大煞、五黃煞、二三鬥牛煞、六七交劍劫煞、九七回祿火災煞、三四桃花煞、三七穿心煞；三合派六十透地龍的孤虛方，七十二穿山龍的火坑、空亡孤虛方，黃泉煞；年星的三煞方、太歲方、歲破方、五黃方，二黑方；擇吉風水學的死氣有：正月在午丁、二月在未坤、三月在申庚、四月在酉辛、五月在戌幹、六月在亥壬、七月在子癸、八月在醜艮、九月在寅甲、十月在卯乙、十一月在辰巽、十二月在巳丙。
微地形對小氣候及生態環境的作用與影響，極其風水所重，概括成有益的選址模式，比喻為“穴”，如針灸中人體上的穴，通常是三面或四周山巒環護，地勢北高南低，背陰向陽的內斂型盆地或臺地；甚至人工經營的地形，也準此模式。這種“穴”的典型模式，被看作是“藏風聚氣”、利於生態的最佳風水格局，所謂：“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”；註雲：“內氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結而成形象也。生氣萌於內，形象成於外，實相乘也。”實際闡明瞭微地形、小氣候、生態和自然景觀的依從關系。這種認識，是完全科學的。如我國近幾十年來探索在亞熱帶種植橡膠樹，在海南、雲南西雙版納等地所發現適宜橡膠樹生長的微地形、小氣候特征，就正與風水所謂“穴”的典型格局，在性質上完全一致。
也就是說一切具體的風水活動，都必須以得生氣、避煞氣而展開，將老祖宗陰宅建在生機勃勃之處，實現人的小宇宙之氣同周圍的大宇宙之氣相協調、相統一，子孫後代乘天地生氣而大有作為。
歷史上所謂陰宅風水具有科學性嗎?
其實也就是說這幾個都是古時候科學，不能算是，是古時候人們匯總出來的經驗，與歷史結論結合而來的猜測…依如今的辯證觀來說是不科學，其實也就是說也是一些自然規律的匯總。也就是說，這幾個古時候的學問很深奧，即使是如今的經常提到的科學理論也無法解釋，更別說否定瞭…所以，這幾個東西不可不信，但更不要全信就是瞭…
地理效應
“天地定位，山澤通氣，雷風相搏，水火不相射……，天列星宿，地列山川，天光下臨，地德上載，在天成象，在地成形”。古代人們認為地球上的山川與宇宙中的星系存在著嚴格的相呼應之關系，地球是宏觀宇宙的縮影。造山運動的海陸變遷，山脈、水系的形成，都是宇宙各星系對地球長期作用的結果。
現代地球物理告知我們，上述作用一方面通過改變地球地幔內巖漿的分佈引起地殼的構造運動、板塊漂移和地殼的升降；另一邊促使古水系的發育和形成，引起地殼表面物質剝蝕、搬運與沉積。山脈的起點為河流的起源之地，山脈與河流常常相伴而行，最後逐漸下潛並消失在江河交匯或環繞之處。 (風水www。azg168、cn)
論陰宅風水的科學存在
所謂陰宅，就是安葬祖先靈柩的地方，也就是墳墓，是祖先得以長眠安息的地方，故叫作陰宅。
我們民族的傳統歷來都是很註重和重視尊敬祖先，講究天人合一的理念，因此也非常相信給祖先找到a good安寢之所，必定能帶給子孫後代如意吉祥。因此也就逐漸形成瞭風水這個特殊的論理體系。
那陰宅風水究竟有沒有呢？究竟是不是真的存在呢？它的源頭與存在機制是什麼？它的物質屬性是什麼？它為啥能延續數千年而不滅？究竟是不是真的在作用與影響著子孫後代呢？關於中國古典葬制的源頭，關於天人合一的宇宙觀和陵園風格的演變，關於魂魄離聚的生死觀與葬式的演變，關於近現代中國社會厚養薄葬的源起，關於殯葬改革與精神文明建設，關於現代公墓及現代殯葬事業等等，都不能恰到好處地回答如此問題。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大而笑之。不笑不足以為道！……（引自道德經第四十一章）
有生就有死。生則不時，死則有地。活著的人為死去的人所做的首要工作就是殯葬活動，殯葬活動是人類為自己一身進行的一項古老而永恒的活動，是極富特色的一種文化現象。透過殯葬活動的歷史演繹來探究其與中華文化之間的聯系，我們就會發現此間存在一條永恒的定理：沒有“死”就沒有“生”。
風水術一詞追溯於漢代的殯葬活動（早在先秦時期就已經有瞭相地行為），沒有殯葬活動就沒有風水術。在過去的幾千年裡，風水術的存在離不開人們對靈魂存在與否的認識，假如人們不“默認”鬼魂的存在，也就沒有瞭殯葬活動（起靈、招魂、扛靈幡等現象）。幾千的傳承，有它寬廣的社會基礎和思想基礎。就是此刻一提起風水術，大都人會聯想到墳墓……。為啥會這樣？如果想說清楚明白這個問題，就務 必要先認識一個問題，那麼這樣就是“咱們國傢的鬼文化”。
鬼文化曾經是中國社會很具作用與影響力的一種民俗文化現象。法國學者“格羅特”說：“在中國人那裡，鞏固地確立瞭這樣一種信仰、學說、公理，既好像死人的鬼魂與活人保持著最親密的接觸，其親密的程度差不多就跟活人相互彼此的接觸一樣。當然，在活人與死人之間是劃著分界線的。但這個分界線非常模糊，幾乎分辨不出來。不論從哪方面來看，這兩個世界之間的交往都是十分活躍的。這種交往既是福之源，也是禍之根，因而鬼魂事實上支配著活人的命數。”這僅是從信仰方面著眼，其實也就是說鬼文化所造成的作用與影響何止於此，古時候中國社會的、哲學、藝術、文學等方面無不烙著它的斑斑印痕。即便在今天的偏遠山區，鬼文化的某些事象也仍在不同程度地被接受、被傳承。
如果我們將目光移向整個世界，則會發現鬼文化乃是一個帶有世界性的普遍現象。不管哪個國傢、什麼民族，在歷史上都無一例外地有過對鬼魂、冥界的種種設想，皆有過祭鬼、驅鬼、招魂、鬼事忌諱與禁忌等諸多行為現象，皆有過豐富多彩的鬼故事流傳。可以說，它是每個民族的歷史卷中必然要揭開的一頁。
那麼，何謂鬼文化呢？在我們看來，鬼文化是古時候的人們對人類死亡現象及相關問題的思考能給人帶來的觀念和行為。它大致由以信仰為核心的觀念（如鬼魂觀念、冥界觀念）和儀式、風俗為表現形式的行為事象（如喪葬、祭鬼、驅鬼、招魂、鬼故事的講述以及鬼事忌諱與禁忌）構成一個整體。前者是抽象的、隱秘的、深層的；後者則是具體的、顯現的、表層的，是對前者的“物化”。除瞭這些以外，各種有關鬼的小說、戲曲、美術、建築、音樂、舞蹈、歌謠、諺語、俗語等，也屬鬼文化的范圍。
大傢都清楚，現代科學的發展使今天的人們掌握瞭科學理性地認識自然和人自己一身的現象的武器。然而原始時代的人類卻非如此，他們因為受認識能力的局限，對自然界、人自己一身的很多現象無法作出合理的解釋。認為世界的背後有一種神秘的力量在支配著自然現象和人類的行為，也就是“人類學”上所說的“靈力”（靈力的物質屬性是“靈子”，它小於mm＾-34）。在“靈力”觀的基礎之上，原始時代的人類又由於對夢境、幻覺等生理、心理現象的誤解，把夢幻中的自我看成是“第二個自我”，賦之以超人的特性，並推及到整個自然界，萌生出“萬物有靈”的觀念。這種觀念一經與人的死亡現象相聯系，便發展為以死人為對象的鬼魂意識。人們害怕它，信仰它，並在行為上做出種種舉動（如遇見困難祈求本部落死者鬼魂幫助，事情順利時對鬼魂進行祭獻、答謝等），從而形成最初形態的鬼文化。如此的思維程序在世界各民族都是共同的，中國也不例外。於是，鬼文化是發軔於原始時代具有普遍性的文化創造。
玄空風水中的立向原則和註意和提防問題與事項有哪些
您問的東西太大幾句話說不上來楚，提供給你參考：
假如立向立極出現錯誤則全盤皆輸，後邊就無法為人傢調理風水瞭。
立極是指陰陽宅中心點和運數的確定，中心點亦稱五黃點。
(一)立向的確定方法：
(1)農村的傢宅、別墅、單排、單間房子，首層直接面向街道的商鋪、酒樓等，以門為向，在院子或者房子中點放羅盤。
(2)四合院，多間單獨的房屋構成的院落，分別立向，以門窗較強的一面為向。
(3)高層傢宅以陽為向的有原則，包括以陽臺為向，以門窗較強的一面為向，(以流動性較強的一面為向)。
(4)以明堂為向，以路為向，以動方為向的原則。
(5)以靠山為坐，另一面為向，如高層工字型的樓裡的單元房。
(6)城市大型商場有多個出入口，以主出入口或有大明堂的一方為向，在轉角位開門的以門定坐向。
(7)以局定向，如背山面海，背高朝低，以低為向。
(二)中宮立極：
中宮就是傢宅的中心上點，陰宅以棺木為中心點，立極就是依據三元九運和坐向確定何運何星入中，並依據廿四山陰陽屬性決定順飛或逆飛，佈排山向之星。
中心點確定的原則：
(1)正方形，長方形或少於三分之一的缺凸角的正長方形房子，以四角的交叉線定中宮的中心點。
(2)凸角、凹角，缺角的房屋，一般采用裁剪的方式方法找中心上點。
(3)不規則的房子可用剪硬紙圖形後再用尖形物頂支撐點的方式方法找中點。
怎樣利用玄空飛星風水為陰宅選址
選擇陰陽宅，假如地形不合法，玄空飛星如同兒戲，不能用玄空飛星選址。地形合法，選址正確，用玄空飛星論事極準。著重是地形。本人驗過很多陰陽宅地形，結論是：地形合法，玄空飛星不當運，表現隻是平平，玄空飛星一當運，定有起色。地形不合法，毫無準驗；飛星當運兇橫事多，不當運入囚，人口絕滅。假如是其實就是地形合法，又是飛星當運，必將大有好轉，而且發之極迅。要多學巒頭學，地形不能用反水，多參考其他各傢。
大玄空和小玄空有著哪些個不同啊
就玄空派別來講，何止大小玄空？！還是不要拘泥於派別之爭，天下風水本來一傢，此刻這麼多派別都是人為割裂、不與它派交流的結果。其實也就是說這樣並不利自己一身及整體風水行業的發展。
祖傳陰宅風水秘傳口訣
陰宅，是指安葬祖先靈柩的地方，簡單容易的理解就是墳墓。由於老祖宗過世後在此處地方長眠安息，所以它被成為陰宅。作為風水中重要的一部分，陰宅也是十分講究的。長久以來，我國古代傳承下來的思想就認為，祖先安葬在好的風水福地，一定能給子孫後代帶來如意吉祥，相反的，如果陰宅風水不好，則會作用與影響到後人的運氣，輕者諸事不順，重者傢庭破裂噩運連連。所以，陰宅的重要程度是毋庸置疑的。
二、陰宅的佈陣與佈局原理
在古時候的地理理論中，強調人由父母所生，父母去世之後假如葬在好的地方，骨骸能夠得到地氣的溫暖，從而起到保佑子孫的效果。但是在現代人看來，這種看法缺乏說服力，是。然而，陰宅其實完全可以用科學的論理來解釋的。眾所周知，地球是一個很大的磁場，整個磁場具有記錄和傳播的功能。陰宅建於何處，那個地方的磁場就會把墳墓周圍的山水信號連同骨骸信號一起通過電磁波的形勢向外發送，從而對外界產生吉兇的區別作用與影響。而子孫與先輩有同類型的遺傳基因，電磁波之間有同位信息，可以感應溝通，作用於後人。陰宅講究自然界的格局配合，尤其需要乘龍之氣，配以天地之間的自然之物，形成均不相同的陰宅風水。假如合天時，合地運，合山水，那麼可以做出富貴的陰宅。
1。墳墓向口無論對準何方，向前務必要有十五至六十米的平地為吉，假如三至五米出命短夭亡之人。墳前地長為吉，滿平為大吉。
詩曰：墳前要有三步合，傢裡定能出秀才
2。墳墓被前方大路夾擊者，出命短夭折之人。假如路面特別高，喜憂各半，喜的是出讀書成名之人，憂的是書命短之人。
3。墳墓向前五米處既可見到無案山的大水（河流、汪塘），這叫做水掃面，其傢不貴而貧窮，多出命短夭折之人。假如沒有龍氣，堂中還會出現無子的可能，還會出現女人不正經，這亦稱浸身水。
4。墳墓附近有火窯，不管在何方都出命短夭折之人。墳墓周圍假如埋別人傢少亡之人，尤其是被殺害，槍斃之人，堂中會出現命短之人，還會出現車禍連續，損人傷財，這叫血光撲墳。
詩曰：血光撲墳，堂中傷人。
5。不論墳向朝與何方，向前的明堂水如同簸箕形，前面寬大，後邊窄小，這就叫簸箕水。
詩曰：明堂如成簸箕形，兒孫後代萬世窮。
6。不論朝向怎樣，堂前沒有水流過向前，即便有水沒有歸處直奔遠方流去，不聚不停。