易經76卦君子窮困大人(周易第4十七卦詳細解讀)
易經中六十四卦分別預示什麼
64卦代表這宇宙隻有64種情景，多一個不多，少一個不少
易經六十四卦全文，易經六十四卦詳細解讀
第4十六卦升、地風升、坤上巽下
彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤；有慶也。南征吉，志行也。
象曰：地中生木，升；君子以順德，積小以高大。
初六：允升，大吉。象曰：允升大吉，上合志也。
九二：孚乃利用禴，無咎。象曰：九二之孚，有喜也。
九三：升虛邑。象曰：升虛邑，無所疑也。
六四：王用亨於岐山，吉無咎。象曰：王用亨於岐山，順事也。
六五：貞吉，升階。象曰：貞吉升階，大得志也。
上六：冥升，利於不息之貞。象曰：冥升在上，消不富也。
第4十七卦困、澤水困、兌上坎下
彖曰：困，剛掩也。險以說，困而不失其所，亨；其唯君子乎？貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。
象曰：澤無水，困；君子以致命遂志。
初六：臀困於株木，入於幽谷，三歲不見。象曰：入於幽谷，幽不明也。
九二：困於酒食，朱紱方來，利用亨祀，征兇，無咎。象曰：困於酒食，中有慶也。
六三：困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇。象曰：據於蒺藜，乘剛也。入於其宮，不見其妻，不祥也。
九四：來徐徐，困於金車，吝，有終。象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。
九五：劓刖，困於赤紱，乃徐有說，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。
上六：困於葛藟，於臲卼，曰動悔。有悔，征吉。象曰：困於葛藟，未當也。動悔，有悔吉，行也。
第4十八卦井、水風井、坎上巽下
彖曰：巽乎水而上水，井；井養而不窮也。改邑不改井，乃以剛中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以兇也。
象曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。
初六：井泥不食，舊井無禽。象曰：井泥不、食，下也。舊井無禽，時舍也。
九二：井谷射鮒，甕敝漏。象曰：井谷射鮒，無與也。
九三：井渫不食，為我民惻，可用汲，王明，並受其福。象曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。
六四：井甃，無咎。象曰：井甃無咎，修井也。
九五：井冽，寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。
上六：井收勿幕，有孚無吉。象曰：元吉在上，大成也。
第4十九卦革、澤火革、兌上離下
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武剪掉鞭子，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉！！！象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。初九：鞏用黃牛之革。
象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。
六二：己日乃革之，征吉，無咎。象曰：己日革之，行有嘉也。
九三：征兇，貞厲，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。
九四：悔亡，有孚改變命運，吉。象曰：改變命運之吉，信志也。
九五：大人虎變，未占有孚。象曰：大人虎變，其文炳也。
上六：君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。
第5十卦鼎、火風鼎、離上巽下
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
初六：鼎顛趾，利出否，得妾用其子，無咎。象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。
九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終究是無尤也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也。
九四：鼎折足，覆公□，其形渥，兇。象曰：覆公束，信怎樣也。
六五：鼎黃耳金鉉，利貞。象曰：鼎黃耳，中以為實也。
上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。象曰：玉鉉在上，剛柔節也。
《易經》中的六十四卦分別為哪些?
乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水訟、地水師、水地比、風天小畜、天澤履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山謙、雷地豫、澤雷隨、山風蠱、地澤臨、風地觀、火雷噬嗑、山火賁、山地剝、地雷復、天雷旡妄、山天大畜、山雷頤、澤風大過、坎為水、離為火、澤山咸、雷風恒、天山遯、雷天大壯、火地晉、地火明夷、、風火傢人、火澤睽、水山蹇、雷水解、山澤損、風雷益、澤天夬、天風姤、澤地萃、地風升、澤水困、水風井、澤火革、火風鼎、震為雷、艮為山、風山漸、雷澤歸妹、雷火豐、火山旅、巽為風、兌為澤、風水渙、水澤節、風澤中孚、雷山小過、水火既濟、火水未濟
易經六十四卦全文，易經六十四卦詳細解讀
“不要去聽別人的忽悠，你人生的每一步都必須憑借自己的能力完成。自己肚子裡沒有料，手上沒本事，認識再多人也沒有用。人脈隻會給你機會，但抓住機會還是要依賴於真本事。所以啊，修煉自己，比到處逢迎別人重要的多。”
那麼，接著下面我們一起來瞧一瞧易經 六十四卦 全文。
易經64卦全文
第1卦、乾、乾為天、乾上乾下
乾：元，亨，利，貞。
初九：潛龍勿用。九二：見龍再田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
象曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。
文言曰：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾：元亨、利、貞。」
初九曰：「潛龍勿用。」什麼是也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遯世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。」
九二曰：「見龍在田，利見大人。」什麼是也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。」
九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」什麼是也？子曰：「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」
九四：「或躍在淵，無咎。」什麼是也？子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」
九五曰：「飛龍在天，利見大人。」什麼是也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。聖人作，而萬物覩（dǔ），本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
上九曰：「亢龍有悔。」什麼是也？子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」
乾龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
乾龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！！！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。
九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？
第2卦、坤、坤為地、坤上坤下
坤：元，亨，利牝（pìn）馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。
牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
初六：履霜，堅冰至。象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
六二：直，方，大，不習無不利。象曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。
六三：含章可貞。或從王事，無成有終。象曰：含章可貞；以時發也。或從王事，知光大也。
六四：括囊無咎，無譽。象曰：括囊無咎，慎不害也。
六五：黃裳元吉。象曰：黃裳元吉，文在中也。
上六：戰龍於野，其血玄黃。象曰：戰龍於野，其道窮也。
用六：利永貞。象曰：用六永貞，以大終也。
文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤其道順乎？承天而時行。
積善之傢，必有馀慶；積不善之傢，必有馀殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：「履霜堅冰至。」蓋言順也。
直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤。「直，方，大，不習無不利」；則不疑其所行也。
陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。
天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰：「括囊；無咎，無譽。」蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。
陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
第3卦：屯、水雷屯、坎上震下
屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
象曰：雲，雷，屯；君子以經綸。
初九：磐桓；利居貞，利建侯。象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
六二：屯如（辶顫）如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
六三：既鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。象曰：既鹿無虞，以縱禽也。君子舍之，往吝窮也。
六四：乘馬班如，求婚媾，無不利。象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘馬班如，泣血漣如。象曰：泣血漣如，何可長也。
第4卦：蒙、山水蒙、艮上坎下
彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初噬告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
初六：發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉；納婦吉；子克傢。象曰：子克傢，剛柔接也。
六三：勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。象曰：勿用娶女，行不順也。
六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，獨遠實也。
六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，順以巽也。
上九：擊蒙；不利為寇，利禦寇。象曰：利用禦寇，上下順也。
周易全集《困第4十七》原文賞析與註解解讀
困第4十七
【題解】
困卦為異卦相疊（坎下兌上）。上卦為兌，兌為陰、為澤；下卦為坎，坎為陽、為水。大澤漏水，水草魚蝦，處於窮困之境。陽處陰下，剛為柔掩，就好像君子才智難展，處於困乏之地。所以，卦名曰困。困卦闡釋應對窮困的原則。升進到極度，又陷於窮困。當陷入窮困中，常常難以忍受，必須極端隱忍，不可浮躁。過度衰弱，雖然會陷入窮困，但過度富強，同樣也會陷入窮困。必須時刻警惕，不可得意忘形。升進應有節制，茍且妄進，必然陷入窮困。解除窮困，必須審慎沖破，不可操之過急。窮困反而促使惕厲奮發，必須堅持剛毅中正的原則，經得起考驗。以不正當的手段解除窮困，相反的會愈陷愈深，必須及時反省，才能順利沖破。
【原文】
困：亨。貞大人吉，無咎。有言不信⓵。
【註釋】
⓵信：申述清楚。
【譯文】
困卦：通泰。卜問王公貴族之事吉利，沒有兇災。講話別人不相信。
【解析】
人處在困境中不應絕望，要耐心等待時機。並 且，不要過於柔弱，要采取有效的行動。此卦暗示我們，即便身居高位，如不謙虛謹慎，仍有可能陷入困境。
【原文】
《彖》曰：困，剛掩也。險以說⓶，困而不失其所。“亨”，其唯君子乎！！！“貞大人吉”，以剛中也。“有言不信”，尚口乃窮也。
【註釋】
⓶說：通“悅”。
【譯文】
《彖辭》說：困卦的上卦為兌，兌為陰；下卦為坎，坎為陽。陽剛掩壓於陰柔下，這是困卦之象。困卦的上卦為兌，兌義為悅；下卦為坎，坎義為險。處境困苦而內心平和，是困卦的品德。固然身處困境，但不失其操守，窮中求得“亨通”，恐怕隻有德才兼備的君子才具有這樣的信念。卦辭說“卜問王公貴族之事吉利”，是由於九2。九五陽爻居於下卦、上卦的中位，這一爻位顯示王公貴族行事中正，自然吉利。卦辭又說“講話別人不相信”，是因為崇拜空談，不務實際，沒有人信任。
【解析】
在困境中，務必要潔身自守，方有實現理想的希望。
【原文】
《象》曰：澤無水，困。君子以致命遂志⓷。
【註釋】
⓷致命：獻出生命。遂志：實行志願。
【譯文】
《象辭》說：本卦上卦為兌，兌為澤；下卦為坎，坎為水。水滲澤底，澤中幹涸，是困卦之象。君子觀此卦象，以處境艱難自勵，窮且益堅，舍身捐命，以行其夙志。
【解析】
君子應身處窮困而不氣餒，為實現理想而不惜犧牲生命。
【原文】
初六：臀困於株木⓸，入於幽谷⓹，三歲不覿⓺。《象》曰：“入於幽谷”，幽不明也。
【註釋】
⓸困：挨打。株木：木棍，這裡指官吏所用的刑杖。
⓹幽谷：牢獄。
⓺覿（dí）：相見。
【譯文】
初六：臀部被獄吏的刑杖打傷，被投入黑暗的牢房中，三年不得見人。《象辭》說：“被投入黑暗的牢房中”，自然幽暗不明。
【解析】
初六是陰柔的小人，在下卦坎，也就是險的最底下，窮困至極。初六在險的最底下，就好像被投入黑暗的牢房之中，三年也走不出來，見不著光亮，象征窮困到瞭極點，也兼有智慧不明，本身昏庸之義。這一爻說明：身處窮困之中，必須明智、隱忍，不可浮躁。
【原文】
九二：困於酒食，朱紱⓻方來，利用享祀。征兇，無咎。《象》曰：“困於酒食”，中有慶也。
【註釋】
⓻朱紱：紅色的服裝，代指穿紅色服裝的民族。
【譯文】
九二：酒醉未醒，穿著紅色服裝的蠻夷前來進犯，憂患猝臨，宜急祭神求佑。至於占問出征，則有危險。其他事則沒有大的災禍。《象辭》說：“酒醉未醒”，是由於九二之爻居下卦中位，說明將有喜事。
【解析】
宴會中，酒菜過於豐盛，也會造成困擾。九二剛毅中庸，品德、身份都相當高貴，但位不正，不可避免的會有窮困。究其實也就是說質，這並 不是是由於不足，而是被過多困擾。過度豐盛的酒菜，隻適合使用於祭祀，平時享用，過於招搖，就相當兇險。隻有謹守本分，才能消除災難。這一爻說明：過度豐富有時也會造成困擾，得意之時千萬不可忘形。
【原文】
六三：困於石⓼，據於蒺藜⓽。入於其官，不見其妻，兇。《象》曰：“據於蒺藜”，乘剛也。“入於其宮，不見其妻”，不祥也。
【註釋】
⓼困於石：被石頭絆倒。
⓽蒺藜：一種有刺的植物。
【譯文】
六三：被石頭絆倒，被蒺藜刺傷。回到傢裡，老婆又不見瞭，這是兇險之象。《象辭》說：“被蒺藜刺傷”，是由於六三陰爻居於九二陽爻之上，就好像弱者攀附於 *** 之人，必受其挾持威凌。“回到傢裡，老婆又不見瞭”，這是不祥之兆。
【解析】
六三屬於陰柔，是小人，不中不正。難安於位，想前進，卻面臨巨石般的九四阻擋，又無力沖破；想後退，又有像多刺蒺藜般的九二斷後，難以安穩。不得已，轉回傢去，又看不見老婆。此處的“妻”是指應當對應的上六。但六三與上六都是陰爻，同性相斥，始終找未到安身場所，所以兇險。這一爻說明：意圖茍且前進，必定陷入困境。
【原文】
九四：來徐徐，困於金車⓾，吝有終。《象》曰：“來徐徐”，志在下也。雖不當位，有與也。
【註釋】
⓾金車：禁車，囚車。
【譯文】
九四：慢慢地走來，被關押在囚車裡。真不幸，但最後還是被釋放瞭。《象辭》說：“慢慢地走來”，是志向卑微的表現。九四之爻居於九五之下，就好像人甘居下位，由於態度謙卑，反而能獲得他人的幫忙。
【解析】
一個君王胸無大志，被囚困於眼跟前的珠寶財富之中，貪戀不已，這樣做並不明智。不過，其結局還是可以的。這一爻說明：如果想擺脫窮困，不可操之過急，應當審慎行動。
【原文】
九五：劓刖⑪，困於赤紱，乃徐有說⑫，利用祭祀。《象》曰：“劓刖”，志未得也。“乃徐有說”，以中直也。“利用祭祀”，受福也。
【註釋】
⑪劓（yì）：割鼻。刖（yuè）：斷腿。
⑫說：通“脫”。
【譯文】
九五：割瞭鼻，斷瞭腿，被身著紅色服裝的蠻夷擄去。之後的日子，慢慢地找到脫身的機會，終於逃脫回傢。宜急祭神酬謝。《象辭》說：“割瞭鼻，斷瞭腿”，是說其人不得志，身處險境。“之後的日子，慢慢地找到瞭脫身的機會”，是由於九五之爻居上卦中位，就好像人立身中正，自能化險為夷。“宜祭祀鬼神”，是為瞭祈求鬼神保佑，承受其福蔭。
【解析】
陷入割鼻、剁腳的困境，當然很危險。在這樣的狀況下，最有利的辦法就是徐徐地予以解脫，解脫後還得舉行祭祀這一種儀式。這一爻說明：面臨困境考驗時，務必要有堅定不移的意志。
【原文】
上六：困於葛藟[13]，於臲卼[14]。曰動悔有[15]悔，征吉。《象》曰：“困於葛藟”，未當也。“動悔有悔”，吉行也。
【註釋】
[13]葛藟（lěi）：葛蔓，又叫葛針。
[14]臲卼（nièwù）：小木樁。
[15]有：通“又”。
【譯文】
上六：被葛蔓絆倒，被小木樁刺傷。不適宜有所行動，要不然悔上加悔。占問出征則吉利。《象辭》說：“被葛蔓絆倒”，是由於行為不得當。“不適宜有所行動，要不然悔上加悔”，必能謹慎行事而得吉利。
【解析】
上六是陰柔的小人，窮困到極點，就好像被葛蔓纏繞，無法掙脫。這時采取行動，就會後悔。但如能悔改，依然是吉祥的。這一爻說明：如果想解除窮困，手段必須正當，以免愈陷愈深。
第4十七卦 困卦
我是鄭宏鵬，樊登讀書會隰縣分會會長，每一天一篇文章之10四、
困卦是第4十七卦，“困”是困窮、困難之義，在升卦之後。總之假如繼續上升而不停止，那麼物極必反，必定 會窮困。這個卦實際是告知我們怎麼樣在困境中奮起，擺脫困境。
困卦的卦象是澤水困，上面是沼澤，下面是水，總之沼澤中已經沒有水瞭，水到瞭沼澤的下面，預示一種困境；假如沼澤上面有水，是節卦，叫水澤節，就是說水太多瞭，需要節制。
困卦卦辭：
困，亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。
“困，亨”：困卦是亨通的，為啥呢？由於“貞”：要堅守正道；“大人吉，無咎”：對大人來說就是吉祥的，沒有災禍；“有言不信”：在困境中說的話難以使人信服，由於窮困中說話別人是不會相信的。那這時該怎麼做呢？要少說話、不說話，由於說多瞭別人也不聽。
《彖傳》解釋：
彖曰：困，剛掩也。險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎。貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。
“困，剛掩也”：困卦為啥“困”呢？由於剛性被遮蔽瞭，所以一自個的窮困關鍵還是由於本人的本性、剛強的心被遮蔽、淹沒瞭，不能生長瞭，當然就困瞭。因此這時要怎麼做呢？“險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎”：要用平和愉悅的心態來面對艱險。
困卦下面坎卦為艱險，上面兌卦為喜悅，這是告知我們在艱難、窮困的時刻，心態是最要緊的，要喜悅，這種良好的心態對克服困境十分重要；“困而不失其所”：在困難的時刻，不要失去本人的信心、志向、使命和行為準則；“亨，其唯君子乎”：這樣做一定會亨通，就能克服險境，才算得上君子，亦即卦辭中說的“大人”。
“貞大人吉，以剛中也”：堅守正道做大人就吉祥，由於以陽剛處於中正的具體位置。這是指九二爻和九五爻都以剛爻處在中位上，表明自己剛強堅毅的志向，並且還守在中道。“有言不信，尚口乃窮也”：在困難的時刻你說的話別人不能相信，假如這時你還誇誇其談，絕對會更加窮困。因此這時要多修己德，少說為佳，心中不改變本人的志向，以剛處中，這是對待窮困的策略。
《象傳》解釋：
象曰：澤無水，困。君子以致命遂志。
水居住在沼澤的下面，澤中就沒有水而幹枯瞭，是非常困難的。這時君子要怎麼做呢？要舍棄生命，實現志向，就是即便舍棄瞭生命也要去實現本人的志向。此句話對後世的作用與影響極大，激勵瞭無數仁人志士為實現本人的志向而“拋頭顱灑熱血”，孔夫子就論過：“無求生以害仁，有殺身以成仁。”(《論語·衛靈公第十五》)意思是不要為瞭本人的生命，去傷害仁義，要舍棄本人的生命以成就仁義；孟子也說過：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”(《孟子·告子上》)為瞭志向，拋棄本人的生命也要去做仁義之事。這便是“致命遂志”更具體的表述，亦即要殺身成仁、舍生取義，這種精神鑄就瞭無數的民族英雄，文天祥在《過零丁洋》裡說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”因此講困境對一自個的磨礪是無形的，不過大有裨益，“滄海橫流，方顯英雄本色”，隻有經過瞭困厄的磨礪，仍然不改其志的人，才能稱得上當之無愧的真君子、大老公。