佛教天命觀(丁醜日柱有什麼含義)

佛教是從什麼時代大規模傳入咱們國傢的?是怎麼傳過來的?

佛教是作用與影響中國一千多年的，可以說至今仍無處不在作用與影響著我們。

但是，恐怕許多人不知道佛教是怎樣大規模傳入中國，又是什麼時候被推廣到全社會的呢？

現在咱們就來說說這個話題。

中國歷史上有正史記錄載入的與佛教接觸是在秦始皇時代，那個時候西域有僧人房室利等人來華，傳播佛法，但是被秦始皇拒絕，遣送回國。

緊接著就是漢明帝時代，有西域僧人來華講授《四十二章經》，漢明帝為他們在洛陽建造“白馬寺”，這是漢地有佛教的開端。

漢末三國時代佛教固然也有一些信徒，但是卻十分少見。

佛教真正大規模傳入中國是在中國歷史最黑暗的時代之一，那就是經常提到的“五胡亂華”時代。

西晉末年天下大亂，中原陷入胡人控制，那個時候的胡人從西域和北方而來，他們很多人受過佛教熏陶。

打比方說著名的羯族領袖石勒，就對高僧佛圖澄十分敬重。

前秦主苻堅也是一位註重和重視佛教的帝王。

後來鮮卑族的統治者更是將佛教拔高到瞭新的高峰。

可以說，在那個戰亂頻繁王朝更迭的時代，佛教反而在中國興旺發達起來。

不但北方如此，南北朝時代的南方也是這樣，著名的南梁武帝蕭衍就是一位虔誠的佛教徒，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”就是那個時候佛教興旺的真實寫照。

從西晉末年五胡十六國到南北朝被隋朝統一，前後四百年的大亂世，是佛教在中國全面發展的階段。

經過四百年的民族融合，到瞭隋唐時代，中國文化的基因終於植入瞭佛教因子，後來的玄奘、慧能等著名高僧創立的各個漢地佛教宗派，說到底不過是南北朝時代佛教的延續。

佛教之因此在那個時代勇猛發展，有多少個因素。

第一，那個時候的胡人統治者多來自西域，而西域那個時候是佛教重鎮，他們的文化本就尊崇佛教。

第二，入主中原的胡人固然也大多數推崇儒教，但是為瞭維護本人的統治，他們都大力宣揚自己民族的，這便是佛教，佛教在那個時候流行，和統治者的大力扶植不可分離。

第三，從漢末亂世開始，漢代儒傢的天命觀念就開始被質疑，到瞭五胡亂華和南北朝時代，單純靠漢代儒學已經無法滿足人們對這個世界的認知，佛教的“輪回觀念，因果報應”等元素恰恰給瞭人們一種新的視角，佛教開始被社會各個階層接受。

第四，公元三世紀和四世紀正所謂古印度佛教，特別是大乘佛教興旺發達的階段，大批的大乘僧人走出印度向周邊傳播佛法，南北朝時代就有不少“梵僧”來華，最出名的打比方說達摩祖師。這批高僧的到來，促使佛教在中國開花結果。從中給我們也就不難看到，為啥中國大乘佛教一傢獨尊，由於我們大規模接觸佛教的時刻，恰恰就是大乘佛教最興旺的時刻。

柳宗元用哪兩篇具備唯物主義覺悟的文章回答瞭屈原的問題?

柳宗元是中唐著名詩人，我們對於他的詩歌比較不陌生，著名的打比方說《江雪》“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”等。

但是，對於這位中唐文豪，他的兩篇很具表現性的文章大傢卻常常忽略瞭。

這兩篇文章是他和最頂尖的人物的問答，展現瞭柳宗元唯物主義覺悟，是我國古代思想范疇的傑作。

這兩篇文章就是《天說》和《天對》。

《天說》是柳宗元針對韓愈等人的“天命觀”提出來的反駁。

所謂《天說》，就是柳宗元用本人的思想，闡述瞭天道的新概念。

在中國儒傢傳統理論中，“天命觀”是一個核心概念，特別是董仲舒改造後的儒學更是如此，所謂“天人感應”，它是統治者維護自己統治的關鍵理論。

而柳宗元卻認為，上天無意識，天道無恒定，上天和人類之中也不存在經常提到的感應，善惡賞罰皆出自人類自我認知，與天意無關。

而《天對》則更加深入，柳宗元的《天對》是回答屈原《天問》的文章。

屈原在《天問》中對於上天提出瞭一系列的問題，涉及天道，時間，空間，世界宇宙，社會人倫等一系列問題。柳宗元給予一一作答。

柳宗元的核心理論還是認為上天無意識，天上沒神仙，命運無定數，這看法接近唯物主義，與儒傢思想的唯心主義完全不相同，與天命觀更是針鋒相對。

《天說》《天對》是柳宗元思想的集中展現，這在以儒傢道傢思想占主導地位的唐代是異數，甚至是異端。

柳宗元身為科舉出身進士及第的知識分子，他又是名門望族的後裔，按理說不應該反對儒傢天命觀。

但是，那個時代和柳宗元本身的信仰還是讓他做瞭出“另類”的抉擇。

那個時候唐朝腐敗，社會黑暗，宦官當道，藩鎮割據，百姓生活困苦，柳宗元等人曾力主改革，但是慘遭失敗，他也因此受到迫害打擊。

柳宗元反對天命觀，反對唯心主義，其實也就是說是反對苛政，反對宦官專權，反對貪官污吏。

另外，柳宗元受媽媽作用與影響，對於佛教頗有心得，而佛教恰恰有一些無神論的元素在裡面（佛教認為神和人皆是凡夫），這也是柳宗元反對天命觀反對唯心主義的思想根源之一。

韓愈出於維護我國傳統道教儒教的考慮，極力反對佛教，這一點上，本身作為好朋友的韓愈柳宗元曾有過比較激烈的討論，兩人誰也沒有說服誰。

《天說》和《天對》是柳宗元思想范疇的代表作，並且也是一個改革派的心聲。

我國傳統文人從古至今就有“為生民請命，為社稷諫言”的傳統，所以，從本質上說，柳宗元和韓愈其實也就是說沒有區別，與屈原也沒有區別。

當今社會我國傳統哲學思想的具體展現

、天人合一，融於自然思想在博物館中的展現

天人合一融於自然的思想是中國文化重要的基石之一，決定瞭中國哲學的基本精神是追求人與人、人與自然的平穩安定統一，並對我國傳統藝術產生瞭巨大無比的作用與影響。其特點更註重於對人們自己一身內在價值的探求，正如德雷厄斯奧班恩所說的：不能被解釋或者不能被完全描述的東西，就是中國藝術的神，意 氣 氣韻，意境等。而統籌這幾個領域的則是道，也就是德雷厄斯奧班恩所說：人是宇宙的一部分並同宇宙渾然一體的觀念。天人合一的宇宙模式充分註重從整體的角度去認識世界和把握世界，把人與自然視為一個相互感應的有機整體，天人合一作為一種人生觀，主要表此刻融於自然，欣賞自然，在自然中達到忘我的境界。由貝聿銘先生設計的蘇州博物館，地處古蘇州城歷史文化地帶，東側是歷史遺址忠王府，毗鄰世界文化遺產拙政園，作為在此地帶的建築，不管新館在整體建築還是在單一佈陣與佈局上，都體現出天人合一的宇宙思想。不高不大不突出的建築風格不但與周圍環境有瞭一個非常好的融合，而且，館內的佈置和佈局也與蘇州園林所固有的風格形式和諧一致。不但充分展現出對於自然的熱愛和渴望，而且也是對我國傳統哲學思想天人合一，融於自然的一個非常好的印證。在色彩方面，蘇州博物館不但保留瞭粉墻黛瓦的蘇州特色，同時對建築材料加以創新，用顏色更為均勻的灰色花崗巖巖石取代傳統的灰瓦，不但非常好的用現代材料演繹瞭傳統的元素，而且還充分表達瞭天人合一融於自然的哲學思想，從而在色彩搭配上為粉墻黛瓦的江南建築符號增添瞭新的內涵。因此，蘇州博物館不管是從整體建築上還是從單一佈陣與佈局上，以及色彩的運籌使用等方面，無一不展現出瞭我國傳統的哲學思想

孔子的天命觀是對鬼神的對還是錯

題主你好！當今科學不知道就叫“未解之謎”，佛教知道反成瞭“”？

題主你好！孔子的天命觀並不能使人深信服，瞭解佛教，佛教故事，才會發現一片新天地。完全可以自己上網搜查驗證。

阿彌陀佛！

何謂天命

天命讀音：tiān mìng

詞語釋讀解義：

①上天的意志，泛指命運：天命難違｜任憑天命。

②指大自然的一種必然規律：制天命而用之。

註釋：

• 任憑：

  ①連詞。不管；無論：任憑他說得再好聽，俺也不會相信｜任憑你是誰，我們都一律對待。

  ②連詞。即便：任憑功課再忙，我們也要抽時間鍛煉身體。

  ③介詞。由；讓：這事任憑他們去辦，你不必過問。

• 上天：

  1、天空，天上。

  2、古代人們觀念中的萬物主宰者，能降禍福於人。

  3、前一天或前幾天。

• 意志：

  人類專有的有意識、有目的、有計劃地調節和支配本人的行動的心理現象。其過程包括決定階段和執行階段。決定階段指選取一個有重大意義的動機作為行動的目的，並確定達到該目的的方法；執行階段即克服困難，堅定地把計劃付諸實施的過程。意志的調節作用包括發動與預定目的相符的行動以及抑制與預定目的矛盾的願望和行動兩方面。

• 命運：

  1、天命運數。

  2、比喻發展變化的趨向。

天命有什麼含義

1、 上天之意旨；由天主宰的命運。《書·盤庚上》：“先王有服，恪謹天命。”《楚辭·天問》：“天命反側，何罰何佑？” 唐 韓愈 《論》：“彼二聖一賢者，難道不知道自安佚之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。” 宋 羅大經 《鶴林玉露》卷六：“且人之生也，貧富貴賤，夭壽賢愚，稟性賦分，各自有定，謂之天命，不可改也。”《兒女英雄傳》第一回：“天命早已安排在那裡瞭，倒不如聽命由天的闖著作去。” 徐遲 《狂歡之夜》：“好比太陽一定從東頭出，西頭下，農民們都相信悲慘的生活是天命，是天理。”2、 指自然的規律、金科玉律。《荀子·天論》：“從天而頌之，孰與制天命而用之！” 清 王夫之 《張蒙註·誠明》：“是以天之命，物之性，本非志意所與；而能盡其性，則物性盡，天命至，有不知其所以然者而無不通。” 3、 古以君權為神授，統治者自稱受命於天，謂之天命。《左傳·宣公三年》：“ 周 德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。” 晉 劉琨 《勸進表》：“臣聞昏明迭用，否泰相濟。天命未改，歷數有歸。” 唐 韓愈 《請遷玄宗廟議》：“ 太祖 景皇帝 始為 唐公 ，肇基天命。”《三國演義》第九三回：“久聞公之大名，今幸一會。公既知天命，識時務，何故興無名之兵？” 4、 謂天賦。《禮記·中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。” 鄭玄 註：“天命，謂天所命生人者也，是謂性命。” 明 王守仁 《＜大學＞問》：“是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根於天命之性，而自然靈昭不昧者也。” 5、 猶天年。謂人之自然壽命。 漢 枚乘 《上書諫吳王》：“今欲極天命之上壽，弊無窮之極樂，究萬乘之勢，不出反掌之易。”《漢書·宣帝紀》：“朕惟耆老之人，發齒墮落，血氣衰微，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘執囹圄，不終天命，朕甚憐之。”《東觀漢記·郅惲傳》：“ 子張 病將終， 惲 往候之。 子張 視 惲 ?#91;欷不能言。曰：‘吾知子不悲天命長短，而痛二父讎不復也。’”我國古代哲學中把天當作神，天能致命於人，決定人類命運。“天命”說早在殷周時期已流行。從古器物發掘中所見到的甲骨卜辭，彝器銘文，說明瞭那個時候統治者自稱“受命於天”，把本人的意志假托為上帝的命令，叫作“天命”，用來作為對人民進行統治和壓迫的合理根據。 在孔子的學說中，還保存有“天命”的看法。孔子‘五十而知天命’中，天命就是我們今天講的因果報應，他知道瞭。命裡有的一定有，命裡沒有的別強求，樂天知命，一絲毫強求都沒有，善因一定得善果，惡因一定得惡果。夫子到五十歲清楚明白這個道理，一切通達瞭。以後宋明理學傢把人性與道德意識也看作是“天”所給予的，為封建倫理秩序的永恒性制造瞭理論依據。在我國古代哲學史上，有些唯物主義哲學傢，例如戰國荀子把“天”視為自然的、物質的，在如此的前提下使用的“天命”概念，具有大自然的必然性之寓意。