佛教為啥不能算命風水算命命理(佛教徒算命犯戒嗎)

算命是觀象而作推論，為啥佛教不支持算命呢?

佛教本著"緣起"的思想，瞭解任何事物的形成皆由眾緣和合而成，打比方說要有一份好的工作，不僅僅要有工作機會外，本身還需具備相當的實力，要不然縱使有再多的機會，也隻能望之興嘆；或是具有實力，而平時未能廣結善緣，依然難獲工作機會。瞭解緣起，相信因果，自然能清楚明白本人的未來，所謂"欲知前世因，這一生受者是；欲知來世果。

“遠離如此等依畜生明的邪命，此亦為他的戒。這個出傢人遠離這幾個占卜的東西。“又如一些沙門、婆羅門，受用信施之食，他們依畜生明邪命過活。這便是：國王將出發，國王將不會觸發；我方國王將會進攻，敵方國王將會撤退；敵方國王將會進攻，我方國王將會撤退；我方國王將會勝利，敵方國王將被打敗；敵方國王將會勝利，我方國王將被打敗；如此，一方將勝利，一方將被打敗。”

預言一些國傢的大事、預言戰爭等。“遠離如此等依畜生明的邪命，此亦為他的戒。”

這個出傢人不去做這幾個事情。“又如一些沙門、婆羅門，受用信施之食，他們依畜生明邪命過活。

這便是：將有月蝕，將有日蝕，將有星蝕，日月將依軌道運行，日月將偏離軌道運行，星辰將依軌道運行，星辰將偏離軌道運行，將有流星，將有天火，將有地震，將有天鼓，日月星辰將升沉晦明；月蝕將有這樣的最終，日蝕將有這樣的最終，星蝕將有這樣的最終，日月依軌道運行將有這樣的結果。

佛教反對算卦的緣故是什麼

算卦非正規佛教內容。

為啥釋迦佛禁止弟子算命，卜卦?

命相、星相以及風水地理，起源很早，以星相傢的傳說，可以推到太古以前，天地始成之時，亦即當宇宙存在的並 且，就已形成瞭他們的原理。

以佛教的看法看來，對於命相、風水之術，既不否定也不肯定，由於他們雖有一定的道理，但並不是絕對的真理，可信但不足以，可不信，不信亦無大患；所以，釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、卜筮等的行為，但也沒有反對於他們的存在。

星相，就是天體的運行和我們所處地球位置的關系，彼此間有其一定的軌道，而產生瞭 氣候季節的變化、地理位置的配置和人物居住的環境。若配合瞭出生的時日年分，予以相 加、相乘和相除，便成瞭生辰八字的八字命理原則。打比方說馬年生於冬天的北方，命不會好，由於馬在冬天的北方，沒有草吃；假如兔年生於春天的南方，在近山靠水之處，則命運一定會 好。可是從佛傢的立場說，人的禍福吉兇，是因為過去世的善惡業因而感得這一生的果報，這 是先天的；假如加上後天的努力或懈怠，就會改變或作用與影響這生的命數，這是後天的因素加上先天的條件，而構成所謂命運的好賴。

由於過去世所造不同的業因，所以感受到這一生不同的環境。所謂環境，包括爸媽的遺傳，文化和文明的背景，養育和教導，乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學，都會作用與影響畢生的命數。假如前生的業因雖壞，感得這一生的環境也壞，那也未必是決定的壞；隻要註意和提防內心的修養，身體的健康，知識的增長和智慧的開發，就會改變原有的命數。所以，僅僅 依據生辰八字的八字命理，來推測斷定人畢生的運道，對中下等人不是沒有道理，對中上等人，尤其是上上等人，是無法掌握的。

命理和相理應該分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬於先天的。相理是從出生之後，一方面接收瞭爸媽遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相；另一邊因為後天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，而會使總結出生時的身相隨著生命的過程有不同程度的改變，這才是相理的總和。所以，命理不能轉，相理隨時變、隨心變，因此相無定相，命無定命，肯定是可信可不信。

至於風水、地理是根據天體的方位和地理的形貌而決定它對於人的作用與影響力的好賴利弊， 這是屬於自然，也是屬於常識的。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利；背乎自然，則相反。這從哲學上講，是屬於形而下的應用哲學或自然科學。近代的人又以磁場、磁力的科學根據來說明風水、地理的原理；磁力集中點，磁場的順方位，對於人體有益，也對於人的 心情有助；要不然，也是相反。

所謂風水，風是空氣，是來自空中的活力；水是萬物生長之必需，是來自地下的活力。 有瞭這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽光的地理位置，那不等於近人所說的生命三要素：陽光、空氣、水嗎？

可是我所熟識的名地理學傢李易濃先生說：要有①積功累德②生辰八字③地理風水，三個條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的八字命理；所謂積功累德，就 是後天的努力修養；地理、風水隻占其中三分之一。假如命壞而又心惡、行為不正，不會找 到好的風水；縱然已得好的風水，也會遭受水災、地震等的自然災變所破壞。而且他又說： 「三分風水七分做。」亦即風水必須加上人為的努力，去改善環境。於是，從佛教的立場 說，風水、地理固然有其道理，但也未必是決定的道理。

古來祖師皆能在高地峻嶺，深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養道，成為之後的名山。 既是名山，必占好的風水、地理，歷千年而不墜，經萬世而不敗，這是多麼好的風水、地理；可是他們都沒有風水、地理的專業知識，而且常常並可以改變地理，不假以人工而有自然變化的現象。像民國二十五年虛雲老沙彌復興曹溪門庭南華寺的時刻，就發生瞭大雨築 堤，河流改道的事實。

另外，我們北投中華佛教文化館新館的地理位置，隻因我個人從四周環境和方位所得到的自然反應，覺得非常舒暢，所以沒有請地理師之前，就已做瞭擇地的決定，最終，由專業人士們勘定之時，都說：「好！！！好！！！」我可說是一個毫無地理、風水知識的人，隻是知其原理， 認為此理與彼理，應該理理相通才是。於是，我既信又不信；為瞭我自己，我不必去信；為 瞭隨俗，以慰大眾，請專業人士勘定做為參考，也無傷大雅。所謂參考，僅止於參考，不可盲從 盲信，要不然相反的會遭致心理上的困擾及生活上的不便。

反觀，職業的星相士或被譽為卓越的星相傢，很少能為他們自己找到好的風水、地理， 也很少有星相學傢用他們本人的學理和經驗來改變他們本人的命運。於是，佛教徒應該以學佛為根本，以佛法來化導眾生為根本，若以命理、星相、風水為專業，那麼是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書、外術，浪費時間，妨礙正修，宜予設限。

心好命又好 富貴直到老 命好心不好 福變為禍兆 心好命很差 禍轉為福報 心命俱不好 遭殃且貧夭 心可挽乎命 最要存仁道 命實造於心 吉兇惟人召 信命不修心 陰陽恐虛矯 修心一聽命 天地自相保

佛教為啥不讓占卜?

這個沒有定性絕對性的答案 占卜為的是什麼 要看企圖 也一定要看求測者居心

關鍵就是一般占卜的意圖是要曉得點什麼 在佛法中 佛傢弟子也是需要經過其他辦法知道其他別的類似的結果 打比方說說入定觀 等等 佛傢講不住相

佛教戒律不能算命?

出傢人業已是走上修煉道路的人瞭，就不能當做常人來看瞭（肯定是必須真真正正去修的才行）。這種人的命數業已是被重新安排的，不再是原來常人的命數瞭，那麼還用過去的信息來算他的命就不準瞭，假如他還找人給他算命，事實上還是把自己當常人看瞭，那麼他事實上也沒有把自己當出傢人看瞭，那他還修什麼！！！

另外出傢人給別人算命也是不應該的，這是一種顯示心的展現，有的出傢人還通過算命賺money，事實上跟常人已經沒有區別的瞭！！！另外佛傢講天機不可泄露，一自個的命運怎麼樣安排的自然有它安排的道理，也是有因果關系的，他給人傢算出來，緊接著把災難給破解瞭，表面上是做瞭好事瞭，事實上那個難隻是推後瞭或者轉化成其他別的難瞭，他也破壞不瞭因果，而且還做瞭壞事！！！那麼這樣就是在造業瞭，那他還修什麼！！！

怎樣看待佛教弟子"算命"?

這在佛教中屬於神通，神通是佛教徒不否認卻不糾結的問題，換句話說佛教徒對任何事都是細查因緣的，所以事實上佛教徒很關註因果之間的聯系。極端來說此亦為一種算命，當初燃燈佛授記釋迦佛的時刻也知道他將於未來成佛，不過一切的所謂算命並不是等待一個結果出現，而是需要自己精進努力。佛教並不消極，相反需要你每時每刻認真省思本人的言行對未來果報的作用與影響。當然假如一個大神相同的人物在你面前宣稱前知500年後知500年兄臺印堂發黑怕是有災禍吧，那還是算瞭吧。你的未來是你本人造業而成。沒有人可以替代，沒有人可以阻止果報的發生。除非你通過本人的精進斷除煩惱超脫六道。