道傢正印手印眼睛道傢手印(履卦測感情走向)

道傢75種手勢之寓意

各式手勢代表道傢的區別身份，預示道傢的各式教義，是具有印度特點的人體語言，表達之寓意極其豐富。常常見到的有說法印、無畏印、與願印、降魔印、禪定印5種，即“釋迦五印”。手印形式可有多種變化，特別是密教手印多達幾百種，變化莫測，常常見到的有智拳印、期克印等。

道傢是中國諸子百傢裡重要的思想學派之一，在春秋戰國時代以老子、莊子為代表，主張道法自然、無為自化、應物變化。

東漢末年道教以黃、老道傢思想為理論依據，承襲春秋戰國以來的神仙方術衍化形成。道傢以“道”為核心，認為大道無為，提出道生法、以雌守雄、剛柔並濟等、經濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，對中華哲學、文學、科技、藝術、音樂、養生、等產生瞭深遠作用與影響。

道傢的源頭，可以一直追溯到泰古二皇，春秋時期，老子集古聖先賢之大智慧，匯總瞭古老的道傢思想的精華，形成瞭無為無不為的道德理論。標志這道傢思想已經正式成型。從此成為古往今來治國治傢的至尊寶術。以黃帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、莊子、管子、_冠子等等為主要代表，主張“無為、璞樸、與時遷移，應物變化，”等等。尤其關鍵的是，道傢雖有經典著作，可思想並不圈囿（quānyòu）於著作之中。道傢思想的形成是以匯總、發展、著典籍為主要路徑，每一次思想的跳躍都經歷瞭極為長久的眾人積累，這也再一次的凸顯瞭道傢的生命力。道傢人物既可入世建功；亦可功成弗居（功成身退），在歷史長河中每當災世來臨之時，道傢人物以一身浩然道氣挑戰災難亂源，誅邪衛道，撥亂反正，也因此激蕩出眾多令人稱快的傳奇篇章。

_冠子也在教導龐_之時，將一位道傢學者的基本修行方向羅列瞭出來，他叫作九道，分別為“「一曰道德，二曰陰陽，三曰法令，四曰天官，五曰神徵，六曰伎藝，七曰人情，八曰械器，九曰處兵。」”缺一不可，隻能多不可以少，可以成為道傢的人必須是全面的人才。道因應無方，惟變所適。史公司馬談在《論六傢旨要》所論。道傢“與時遷移，應物變化”、“虛無為本，因循為用”，“無成執，無常形”、“因時為業”、“時變是守”。故太史公突出強調‘變’。這得益於道傢所擁有的職業優勢和深邃的知識背景。道傢出自史官，在古時候，史官的職責主要為觀察星象、制定歷法、管理王室典籍和收藏檔案，掌管著華夏部落母系社會到父系社會所有官方所持有的珍貴典籍，故其為通曉那個時候一切知識部門的偉大學者。

道教打坐手印

一般情況下通常是子午訣

修煉手印，在道教內部稱為“太極陰陽八卦連環訣”，又稱“太極訣”、“太極印”或“子午訣”。具體做法是：

兩手掐訣之時，男子以左手虎口，抱右手四指（女子右手虎口，抱左手四指。由於男子左手為陽，女子右手為陽，故以陽手居外，而陰手居內），而以右手虎口，抱左手大指（女子以左手虎口，抱右手大指）。並 且，兩手大指梢，各自接觸另一手心的勞宮穴（在手心正中凹陷處）。

這樣兩手拇指在虎口形成“太極圖”形狀（大指相互在另手的手心，就是太極圖的兩個眼睛，用以接通自己一身陰陽二氣），其餘四指代表“八卦”，兩手一陰一陽，故此稱為“太極陰陽八卦連環訣”。如是陽手護陰手，陰手抱陽手，其實就是《道德經》“負陰抱陽”的意思。

誠然，不光光是子午訣，假如修煉其他別的內丹功法或者存神的話還有其他相應的手決，但是普通打坐靜坐就是子午訣

道傢修煉秘密傳授手印與盤腿法(轉)

當今很多人學習道傢靜坐，不過常常苦於念頭難除，及無法得氣，其實也就是說這與靜坐時的手印要訣，存在極大關系。假若得法，則易收到一本萬利的作用。因為道教修煉的手印， 從古至今皆在師徒間秘傳，因而世人罕知。為瞭使大傢不再疑惑，此刻打破框框，將其中要訣，詳細公開於此。

修煉時雙手結印，道教稱為“掐訣”，又稱“抱訣”或“抱印”。修煉手印，在道教內部稱為“太極陰陽八卦連環訣”，又稱“太極訣”或“太極印”。具體做法是：

兩手掐訣之時，男子以左手虎口，抱右手四指（女子右手虎口，抱左手四指。由於男子左手為陽，女子右手為陽，故以陽手居外，而陰手居內），而以右手虎口，抱左手大指（女子以左手虎口，抱右手大指）。並 且，兩手大指梢，各自接觸另一手心的勞宮穴（在手心正中凹陷處）。

這樣兩手拇指在虎口形成“太極圖”形狀（大指相互在另手的手心，就是太極圖的兩個眼睛，用以接通自己一身陰陽二氣），其餘四指代表“八卦”，兩手一陰一陽，故此稱為“太極陰陽八卦連環訣”。如是陽手護陰手，陰手抱陽手，其實就是《道德經》“負陰抱陽”的意思。

兩手合在一起，就象接通瞭電源的正負極，陰陽二氣自然接通。而且陰陽結合之後，立刻就會形成一個封閉的氣場，心情自然平靜下來，兩手迅速感到發熱發脹，奇妙無比。如此心自然靜，念自然停，身自然安，氣自然行，對於靜坐修煉有匪夷所思的作用。

不惟如此，即在平常生活和工作之中，假如有片刻清閑，或者在地鐵和乘公共汽車之時，兩手結印，平靜養神，亦往往出現神奇的作用。不過坐車的時刻要註意和提防，不要由於入靜，而坐過站。

盤腿的方式方法，普通人認為“五心朝天”的坐姿最好，其實也就是說這一個方法的最大作用，在於穩固不倒，坐三天、五天甚至一個月，都不會倒。不過普通人，假如不是專門修煉或者閉關，沒很有必要強制自己，把兩條腿壓得生疼，來學習這種坐式，不光難以入靜，弄不好容易把韌帶拉傷，反而多走彎路。內容來自武術丹道氣功。盤腿的意圖是為瞭修煉，而修煉不是為瞭盤腿。因此我們提倡自然的方式方法，兩條腿可以單盤（即一條腿壓在另一條腿上），也可以便盤（即兩腿交叉），盤坐困難者可先在座下墊個枕頭；假如盤腿太痛苦，也可以平坐凳上，小腿垂直於地面，或者交叉亦可。

不過不管怎樣盤腿，都要註意和提防手和腳是相反的。即男子結印左手在外，而盤腿時右腿在外；女子則相反，結印時右手在外，盤腿時左腿在外。女子丹法，也有專門的“跨鶴坐”式，亦遵此原則。

或問道教修煉與佛教禪定的手印，有何不同？佛教禪定印是佛陀入定時所結的手印，又稱為法界定印，即兩手心向上（右手背平放於左手掌上），兩個大拇指輕輕相拄。禪宗偏重於修性，因此這一手印，讓人較易進入靜態。而道傢是性命雙修，所以修煉所用的太極印，不光是容易入靜，更能夠連通人身陰陽二氣，使其自然運行，從而會很容易得到氣的體驗感覺，能夠起到好作用的補充人體精氣神，並與天地之氣合為一體。

道傢的手印有哪些

道教九字真言： 臨，指的是身心穩定，臨事不動容，保持不動不惑的意志，這是體魄的修煉 兵，指的是體內蘊藏的能量，預示返老還童的生命力，它象征瞭行動的快速如風。 鬥，那麼是心靈與宇宙的共鳴，不僅要迅猛果敢，還要在遭遇困難的時刻，湧出強烈的鬥志。 者，象征著自由，既能支配本人的軀體，也可以支配別人的軀體。它是善於借鑒利用環境，操控萬物的靈力。 皆，是我們俗稱的第6感——直覺。 陣，代表著奇門遁甲。 列，指的是道心，道心惟堅，堅決裂開阻礙自己修煉的障礙。 在，是對元素的控制，這點和西方的秘傳之術原理相通。 前，象征著光明超人的境界。 密宗佛教九字真言： 臨 遇事具不動不惑之意志，默念降三世明王之不動心。 兵 壽命之延長及精力之恢復，默念降三世明王之忿怒心。 鬥 迅猛果敢，默念大日如來之金剛薩朵。 者 自在操控肉體，默念大日如來之智慧。 皆 隨心所欲地操控他人之心，至此修得\'他心通\'。 陳 聽靈界之聲，集中敬愛之力，默念大日如來之慈悲心。 列 自我完成，達致救護他人之力，至此修得透視之神通。 在 淩空飛行，於空中翱翔，默念大日如來之自在力。 前 完成修行，入超人之境界，至此進入涅磐之大日如來。 回 道和佛都用這9個字 來代表這幾個意思手勢在網站裡面 : http://post。baidu。com/f?kz=32658289

穢跡金剛神咒讀音以及根本手印怎麼結?

1。讀音及解釋：

ōng。pí lǔ nà qí。jiān dōu xǐ hǎo。

 mì shā mā。xuē hā mù。

 jiān dōu qí bēi xiē nú dǎ。pí ná yā。suō hà。

 發音註解解讀：

 （一）、此咒宜先默念，至“靴哈”二字，稍用力念。而“靴哈”後的“木”字，要輕聲念，當作尾音，一念而過。

 唵：讀（ōng嗡）。（ōng嗡），是藏語系佛教的讀法，漢字無此音，一般註近似音讀作（wēng嗡）。因為此咒流傳於康藏地區，所以不應讀漢語系佛教讀音（ǎn俺）。

 崎：讀音為（qí奇）。

 煎都崎悲些那打：句中的“那”發音為（nú奴）。而“啤那鴉”中“那”發音（ná拿）。

 梭哈：讀作（suō蓑）（hà哈，去聲）。“梭”另讀（shuā刷）。

 （二）、此咒在康藏為極密之咒，能治百病及各式奇難雜癥。千手觀音菩薩，特傳授蓮師這一治病真言，為西藏人民治療奇難雜癥及邪病。如能早晚誠心禮拜觀世音菩薩，堅持誠心誦念，日久，必見靈驗。

2。手印圖示：

3。參考資料：

http://wenda。tianya。cn/answer/646b78fa1ab0bb69000476452eb512da

。。。其餘手指(食指無名指小指)挺立，是什麼手印?小說裡說是大隨求菩薩。。。

釋迦牟尼佛手印（2）——智吉祥印 

雙手各自以拇指托著中指成彈指狀，其他指頭伸直；左手安於胸前，手掌向上，右手覆其上，但不相接觸；左為上求，右為下化，或者是以此乃報身說法之印；法身說法是以大拇指托無名指；應身說法是以拇指托食指；以說法印來叫作智吉祥印，即有說法後得智的效果，眾生依此可得到吉祥。智吉祥印乃釋迦如來的本質印。