易經的智力損卦下易經婚姻沼澤(易經的智力解卦下)

《易經》第4十一卦 損卦啟示:少損則益，寧儉勿奢

《易經》第4十一卦 損卦 山澤損 艮上兌下

損卦卦辭：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷(he)之用？二簋（guǐ）可用享。

卦辭釋讀解義：

孚：誠信。元：大。曷：意思同“何”。簋：祭祀時用的食器。

本卦辭之義是：心懷誠意，可獲吉祥，不會招來麻煩，可以堅守正道，利於前去行事。用什麼祭祀神靈呢？兩簋粗淡的糧食就就夠瞭。

損卦人生啟示:少損則益，寧儉勿奢

損卦位於解卦之後，《序卦》中這樣解釋道：“緩必有所失，故受之以損。”解卦在緩和瞭困難之後，一定會因松懈而造成損失，所以接著就顯現瞭損卦。

損卦是異卦相疊。上卦為艮為山，下卦為兌為澤。兌下艮上，說明山下有澤。澤水由下向上滲透，滋潤山上萬物生長，不過卻使澤水減少。因此被命名為含有減少之意的“損”。 從另一個角度來看，艮上兌下，山上澤下，象征著大澤浸蝕山根。損下益上，治理國傢過度會損傷國基。應損則損，但必量力、適度。少損而益最佳。損卦意味著損益相間，損中有益，益中有損。

損卦的卦象是兌（澤）下艮（山）上，為山下有湖澤之表象，湖澤由於滋潤山上的萬物而減損自己，這便是損卦之寓意。

從卦象上進行剖析，損卦的上卦為艮為山，下卦為兌為澤，山下有澤便是損卦的卦象。湖澤由於滋潤山上的萬物而減損自己，這便是損卦之寓意。總之，山下的沼澤加大，山的面積便會減少；山下的沼澤減小，山的面積就會加大。山與澤互相減損，一方受損，則另一方受益。從卦變而言，損卦是從泰卦變化而來，即泰卦的九三與上六互換便成為損卦，其預示之寓意是減損下面一個陽爻增益到上面，總之“損下而益上。損卦意味著減損，君子就應該抑制狂怒暴躁的脾性，杜絕私欲，多做點有益於大傢的事情。

損卦給人的啟示是：減少和增添、充實和空虛在不同條件下會轉化的。不過，不論怎樣，人們務必要堅守正道，心懷誠信，這樣才會吉祥。

占得此卦者，在事業方面，不必過於計較利潤的多少，獲利即可。諸事皆應有節度，切忌欺詐、貪婪。真誠與他人合作，彼此信任，樂於助人，資助他人，而自己要寧儉勿奢。如此，諸事都會十分順利。

《易經》第四1卦——損卦

損卦，上卦是艮，艮為山，下卦是兌，兌為澤。能夠想象下，山在上，沼澤在下，若減損下面沼澤的土來增添上面的山，山就會愈來愈高，沼澤就會愈來愈低，這便是減損的一種情景。或者換一種念頭：山會逐漸往下陷，被減損瞭，而沼澤會被慢慢填滿，這樣山愈來愈低，沼澤愈來愈高，慢慢就平衡瞭，所以減損是互相的。

損卦告知我們減損的智力。

給俺的思考：

1、它使俺想起一本書《斷舍離》，書中寫到“這個地球看起來十分復雜，根本上還是你本人一自個的世界。你若簡單，世界就不會復雜。”“斷舍離是為：無能為力的事，當斷；生命無緣的人，當舍；心中的煩欲與執念，當離”。其實也就是說，說到底告知我們要學會為自己的心靈和身體做減法。從懂事起，在學習到工作，我一直在做加法及被加法，打比方說偶爾自己在崩潰邊緣，還在做加法不停告知自己，忍一下，繼續加把勁，會轉為好。這反而使自己壓抑著，心情一些時日處於低落狀況。假如當時，我知道減法的思維，俺就會放下執念，解放自己。

少則多，多則惑。生活本就是有一日三餐、春夏秋冬四季組成，我們僅需要享受眼下的一頓飯、享受眼下的美食，尋找到瞭生活之中的一個小幸福。

三十歲之前自己在做加法，三十歲以後我做好減法，簡化生活，活得簡單快樂！！！

手抄損卦：

損卦是什麼卦，啥意思?

這個卦是異卦（下兌上艮）相疊。艮為山；兌為澤。上山下澤，大澤浸蝕山根。損益相間，損中有益，益中有損。二者之間，不可不慎重對待。損下益上，治理國傢，過度會損傷國基。應損則損，但必量力、適度。少損而益最佳。

事業：開拓事業必有投入。付出多少應事先精心算計，力求損益得當。諸事皆應有節度，切忌欺詐、貪婪。天下事克已最難，務嚴格要求自己，刻苦奮鬥，手段靈活，爭取事業成功。

經商：全面調查市場行情，計算投入和收益的比例。不必過於計較利潤的多少，獲利即可。真誠與他人合作，彼此信任，手段靈活，切不要自我封閉。

求名：為瞭成長進步，務必有所投入，且應付諸實踐。以損增益，成就理想。

外出：有益可行。註意和提防節省費用，防止損多於益。

婚戀：全面權衡對方的長處與短處。大處著眼。

決策：為人聰穎，善於權衡利弊。順應自然發展規律，積極主動與他人合作，樂於助人，適度投入，資助他人，而自己要寧儉勿奢。如此，諸事皆可以十分順利。

第4十一卦 損卦

我是鄭宏鵬，樊登讀書會隰縣分會會長，每一天一篇文章之09三、

損卦是《易經》第4十一卦，在解卦之後，亦即解除艱難之後要減損。由於困難解除、矛盾緩解後容易懈怠，就會造成損失，所以解卦之後是損卦。損卦告知我們要減損自己去增添別人，和後面的益卦構成一對關系。損卦是減少自己，益卦是增添別人，一個是減少、一個是增添，叫損益之道。

“損”和“益”多數是連在一起講的，如損卦《彖傳》說“損益盈虛”，《黃帝內經》有“七損八益”，《道德經》也講瞭“為學日益，為道日損”，還有“天之道，損有餘而補不足”，“損有餘”就是損、減少，“補不足”就是益、要增添，這就叫“損益有道”。要減損什麼呢？要減損私欲、過多的財富、多餘的東西，如此才能有益於別人。

我們來看卦辭：

損，有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。

“損，有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往”：要減損自己，first of all要有誠心、決心、信心，從剛開始就吉祥，也可以這樣說抓住本元就吉祥，沒有災禍，可以守持正道，能夠起到好作用的繼續前往。

“曷之用，二簋可用享”：用什麼來預示呢？可以 使用兩個竹編的盆子來獻上祭祀物品。“簋”字前面已經講過瞭，是竹編的盛器，打比方說坎卦六四爻“樽酒，簋貳”，意思是一樽酒，兩簋食物，這都是指簡陋的祭祀物品。古時候祭祀一般用八簋、六簋、四簋，很少用兩簋，所以“二簋”就比喻微薄、很少的東西，用很少的東西祭祀祖先和神靈原本是不恭敬的，不過心中有誠信，就不上心物質有多少瞭，食物再少也不要緊，這就展現瞭減損之道。所以減損最要緊的是“有孚”，心中要虔誠。

當今社會想做到“損”很困難，此刻人都追求多，愈多就愈好，包括財富、名聲等等，打比方說許多企業追求多元化發展，越做越大，結果最後死掉瞭；人也是如此，都想多得，在飲食方面，什麼好東西都想吃，吃得愈來愈多，所以我們可以發現，不管人還是團隊，最後都是撐死的，並不是餓死的。因此要明 白“損”，亦即“舍”，“有舍有得，不放不下，小舍小得，大舍大得”，此句話誰都明白知道，但做起來卻不容易，換種說法叫“有損有益，無損無益，小損小益，大損大益”，這都是一個道理，最重要的是要真真正正去做。

《彖傳》解釋：

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。

“損，損下益上，其道上行”：損是要減損下面的，增添上面的，亦即要向上奉獻，如此的話道就向上行走。為啥要減損下面的增添上面的？由於損卦是“山澤損”，上面是山，下面是澤，從客觀來說，沼澤是少的，由於大地是平的，沼澤低於大地，大地減少後凹下去就變成沼澤瞭；而山要高於大地，所以它是增添的。

從損卦的形成來看，損卦是從泰卦變來的，泰卦上面是大地，下面是天，叫“地天泰”，泰卦的第3根爻原本是陽爻，此刻到損卦裡成為瞭陰爻，表明九三爻已經減損瞭，緊接著用減損掉地去增添最上面那根爻，泰卦最上面的爻是陰爻，此刻變成陽爻瞭，這就叫“損下益上”。從此句話之寓意來看，“損下益上”是減少自己增添別人，為啥呢？就自然現象來說，上面是天，下面是地，人是站在下面的，所以下面是人，這便是說要減少人類的、自個的行為或私欲去增添能夠起到好作用的天下人的事情，要向上（天道）奉獻，做符合天道的事情，為瞭天道而減少自己，因此講減損之道實際展現瞭無私奉獻、積極向上的精神。因此《彖傳》剛開始解釋就是“損下益上，其道上行”。

卦辭說“曷之用，二簋可用享”：“曷”是“何”，有啥用處？用兩簋的糧食做祭祀物品就能夠瞭。《彖傳》解釋此句話說“二簋應有時”：用兩簋盛著食物去祭祀祖先務必要符合時機，強調瞭“時”；接著下面又強調瞭“時”，“損剛益柔有時”：減損陽剛增添陰柔也要符合時機，此處的“損剛益柔”實際就是損多益少。

在《易經》特別是《易傳》裡，許多卦《彖傳》的解釋裡都提到瞭“時義大矣哉”，就是要符合時機、時勢、時令，這個“時”就是天時，是天道的一種表現形式。“損益盈虛，與時偕行”：要增添還是減少，要盈滿還是虛虧，都要符合時機、與時俱進。“損益盈虛”有兩種解釋：第1種，有損有益，有盈有虛；第2種，“損”作動詞，減少，“損益”即減少多的；“盈”也作動詞，是增添、填滿，“盈虛”即把虛空的東西給增添、填滿瞭。兩種解釋皆可以，也就是說都要“與時偕行”，所以最後此句話連續用三個“時”，兩個“有時”，一個“與時”。

在後面益卦的《彖傳》中說“凡益之道，與時偕行”，這話經常被領導人引用，意思是是增益之道要與時偕行，在下一講益卦的講解中，俺會重點解釋。類似的表達在謙卦的《象傳》裡也說到瞭，叫“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施”，“裒多益寡”就是減少多的，增添少的；“稱物平施”是使得事物公平均勻，如此便和諧瞭。這便是天道，天道是公平的。

損益之道是最符合辯證法的，它告知我們有損肯定有益，有往肯定有來，有盈肯定有虛，隻要符合時機就能夠瞭。亦即該損的時刻務必要損，該益的時刻務必要益，該盈的時刻務必要盈，該虛的時刻務必要虛。虛的同時就盈瞭，盈的並且也就虛瞭，損的並且也就益瞭，益的並且也就損瞭，這便是相關的、相反相成的關系。

《象傳》解釋：

象曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。

“山下有澤，損”：《象傳》從形象來看這個卦，損卦的形象是山在上面，澤在下面。俺們是可以想象一下：減損下面沼澤的土來增添上面的山，山就會愈來愈高，沼澤就會愈來愈低，這便是減損的一種情景；我們還不錯來想象一下：山在上面，沼澤在下面，山會逐漸往下陷，被減損瞭，而沼澤就會被慢慢填滿，這樣山愈來愈低、沼澤愈來愈高，慢慢就平衡瞭，所以減損是互相的。君子看見如此的場景應該怎麼做呢？“君子以懲忿窒欲”：要抑制憤怒、控制私欲，亦即修養本人的德行，把私欲、憤怒等多餘的東西減少、控制住，亦即減損不好的東西，不好的東西減少瞭，好的心態、情緒、品德就增添瞭。

易經的智力的目錄

乾卦第1——自強不息

坤卦第2——厚德載物

屯卦第3——艱難困苦育新生

蒙卦第4——以學愈愚人才興

需卦第5——揣時度力待時動

訟卦第6——蟻鬥蝸爭是非留

師卦第七——頓綱振紀重法度

比卦第八——端本正源川歸海

小畜卦第九——戮力齊心謀大道

履卦第十——正己守道無憂懼

泰卦第十一——權時制宜知進退

否卦第十二——志潔行芳黑白明

同人卦第十三——求同存異休戚共

大有卦第十四——論富有之道

謙卦第十五——謙虛是美德

豫卦第十六——生於憂患，死於安樂

隨卦第十七——交際的藝術

蠱卦第十八——革清弊政

臨卦第十九——領導的藝術

觀卦第2十——明察秋毫

噬嗑卦第2十一——執法必嚴

賁卦第2十二——外表與心靈

剝卦第2十三——鬥爭的策略

復卦第2十四——善於改過自新

無妄卦第2十五——行動須謹慎

大畜卦第2十六——註重才德的修養

頤卦第2十七——修身養性得長生

大過卦第2十八——以柔濟剛

坎卦第2十九——排難脫險

離卦第3十——相依共存

成卦第3十一——情感感情交流的重要程度

恒卦第3十二——人貴有恒心

遁卦第3十三——及時退卻安身心

大壯卦第3十四——積蓄力量待奮發

晉卦第3十五——德勤誡欲求上進

明夷卦第3十六——百折不撓守純正

傢人卦第3十七——團結守規日太平

睽卦第3十八——全面靈活定成功

蹇卦第3十九——咻養生息解困境

解卦第4十——伺機而動化矛盾

損卦第4十一——有舍有得贏人心

益卦第4十二——不計小利成大事

央卦第4十三——剛柔相濟得太平

垢卦第4十四——防微杜漸免禍害

萃卦第4十五——德行兼備聚人心

升卦第4十六——順勢而升成大器

困卦第4十七——身陷困境不屈服

井卦第4十八——提高自我修養

革卦第4十九——審時度勢除舊弊

鼎卦第5十——鼎力更新隆運昌

震卦第5十一——雷震壓驚貴內省

艮卦第5十二——審時度勢定進退

漸卦第5十三——循序漸進終成事

歸妹卦第5十四——依禮行事終究是無憂

豐卦第5十五——豐盛不蔽光明行

旅卦第5十六——人生旅途道為先

巽卦第5十七——順遜容人成大器

兌卦第5十八——和悅處世心態正

渙卦第5十九——臨災逢變創新天

節卦第6十——適可而止知節制

中孚卦第6十一——講誠信，善待人

小過卦第6十二——小過無妨多通變

既濟卦第6十三——功名成就須謹慎

未濟卦第6十四——變易無窮向前行

附錄：源自《易經》的成語

易經未濟卦

未濟卦詳細解讀，未濟卦好嗎 想知道

什麼的

周易第六4卦_未濟卦(火水未濟)_離上坎下 求解釋 10分 未濟卦第2爻，爻辭：九二：曳其輪，貞吉。人生啟示

從卦象上看，九二是以陽爻居於柔位，本身具有冒進和急躁的特性，不過能居中守正，把本人的脾性改掉瞭。

《象》中這樣剖析本爻：九二貞吉，中以行正也。這裡指出：九二爻之所以可獲吉祥，是因其持中不移，端正不偏倚，有所節制，這樣行事必獲吉祥。

占得此爻者，不是要使自己加快速度前進，而是應放緩速度。在你的事業剛一開始的時刻，不要貪功求快，須知“欲速則不達”。此時，你要有意放緩速度，穩紮穩打，一步一步地來推進，居中守正，自然獲吉。

我問俺的學習會咋樣，用易經占卜，占到瞭未濟卦，是什麼意思，懂哲學的來 未濟卦是既濟的綜卦，下坎上離，離為火，坎為水。火向上炎，水往下潤，兩兩不相交。卦中也是三陰三陽，兩兩相應，有同舟共濟之象，故此卦亨。但六爻均位不正，陰差陽錯，若小狐汔濟，濡其尾，無攸利。小狐過河尾向上舒，可剛要到河邊尾巴就被沾濕瞭，沒有過去，以此喻事情尚未完結，還要向前發展。

《易經》第6十四卦 未濟 火水未濟 離上坎下求高人解答 火水未濟上九爻變，得之卦雷水解卦，

一爻動，以動爻之爻辭斷之。就是說主要用未濟卦的上九爻辭解卦。

物不可窮也，故受之以未濟終焉。

萬物是沒有可能窮盡的，所以接著是未濟卦而《易經》六十四卦終止。意味著人類的文明，是永久在進步，永久未完成的。

前程光明 跬步始行

64。未濟卦 火水未濟《未濟》（下坎上離坎） 第6十四

幼狐渡河遊上岸，尾巴粘濕遇險陷；

大車拽輪尋常事，好大喜功虛假變。

征伐三年得封賞，君子厚德民力薦；

花天酒地彈冠慶，樂極生悲有哀怨。

【原文】未濟：亨。小狐汔qì濟，濡其尾。無攸利。【譯文】未濟卦象征事有未竟之意，即因事之未成，正可以促使其成，故亨。惟未濟雖有可濟之理，但若處事不夠敬慎，則如小狐涉水將濟而未濟，卻濡濕其尾，必將不能順利渡水成濟，則事必徒勞無益。離地著人幾丈深，是防偷營劫寨人，後封太歲為兇煞，時加謹慎禍不侵。?未濟，《易經》六十四卦最後一卦，以未能渡過河為喻，闡明“物不可窮”的道理。未濟卦是既濟的綜卦，下坎上離，離為火、坎為水，火向上炎，水往下潤，兩兩不相交。卦中也是三陰三陽，兩兩相應，有同舟共濟之象，故此卦“亨”。但六爻均位不正，陰差陽錯，若“小狐汔濟，濡其尾，無攸利”。小狐過河尾向上舒，可剛要到河邊尾巴就被沾濕瞭，沒有過去，以此喻事情尚未完結，還要向前發展。

【原文】上九：有孚於喝酒，無咎。濡其首。有孚，失是。《象》曰：喝酒濡首，亦不知節也。

【譯文】上九以陽剛居未濟卦之極，物極而反，遂成既濟，故其諸事皆宜，心無煩憂，誠信孚眾，喝酒逸樂，無所咎害。而若其喝酒逸樂無度，荒廢政事，則有涉水濡首之危，此為其所任者失當，誠信之所行，失其正道。

《象辭》說：誠信孚於眾人，相互喝酒逸樂，而至於誠信失其正道，有濡首之危者，此說明上九也是不知自我節制。上九不當位不當中，有孚無咎，過之或頹廢則不值得選取。“喝酒”是自樂。上卦“離”是明，“上九”陽剛，所以賢明剛毅。“未濟”正當不安定的時期，“上九”更到達不安定的極點，但否極泰來，不久，既濟時期即將到來。然而，上位無位，“上九”本身並沒有力量，使既濟時期早日到來，也許在未濟中就沒沒而終。不過，“上九”賢明剛毅，並不因此而怨天尤人，依然滿懷信心，喝酒自樂，泰然自若，聽天由命，所以無咎。可是，假如失去節制，喝酒過度，如有涉水濡首之危，縱然信心十足，也不正當瞭。李簡曰：未濟之終，甫及既濟，而復以濡首戒之。懼以終始，其要無咎，此之謂易道。項安世曰：既濟之終，有亂之理，故上六以濡首為時事之危；未既之終，有濟之理，故上九以濡首為人事之失。濟以孚為美，顧因此用此孚者，不可忽也。李士曰：至甘之中藏有至苦，厚味之中含有厚毒，若喝酒而不知節，而至於濡首，則為恃其有孚而失其是矣。魯共公擇言篇雲：大禹有戒，酒以合歡，酒以成禮，過三爵則為非禮。這一爻，說明應盡人事，聽天命，成功不必在俺的胸襟。對酒歌曹操自戒正值嚴冬，月出東山，長江上如同鋪上銀白的綢緞。曹操坐在水軍中间位置的大船上，帥字旗迎風招展。左右侍衛數百人，都是荷戈執戟，錦衣繡襖，文武眾官，好不威武。曹操四顧一片空闊，萬頃茫然，不禁心潮澎湃，豪情滿懷，他對眾官說道：“我自起義兵以來，與大傢除賊去兇，誓願削平天下，今北方已定，所未得者江南也。今有百萬雄師，更有諸公相助，何愁不成功呀！！！等收服江南之後，天下無事，河清海晏，當與諸公分享富貴昌盛!”文武眾官起身拜謝道：“願早奏凱歌，共樂太平，我等終身都仰賴。。。。。。>>

易經的智力第6十四卦未濟卦上曾仕強 易經的智力6易經出版瞭，能在良心商城上買到。曾仕強老師的易經的智力系列也業已出完瞭，想想時間過得真快

為啥周易把既濟卦和未濟卦排在六十卦最後兩位 建議你讀一下孔子作的《序卦傳》，解釋瞭六十四卦的順序問題，而《雜卦傳》也是有一些說明。

至於最後兩卦的確定，按《序卦傳》所言” 有過物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》終焉。“接小過卦，就是說小過改後，那麼可以成功《既濟》，但物極必反、否極泰來，此亦為易經的重要看法，所以事物不能走向極端，既濟後則就轉到未濟瞭。

個人理解，歡迎交流。

未濟卦卦辭？ 下面的解釋是我看見的相對較好的。有關這一方面的書籍，《白話易經》相對較好，另外我近日在看《朱熹解易》，你一旦在《易經》的題目下搜索，就能有許多的答案。 未 濟 卦 第 六 十 四 （下坎水 上離火 － 火水未濟卦） 未濟，亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。 1 。 未濟卦象徵事有未竟之意，即因事之未成，正可以促使其成，故亨。惟未濟雖有可濟之理，但若處事不夠敬慎，則如小狐涉水將濟而未濟，卻濡濕其尾，必將不能順利渡水成濟，則事必徒勞無益。 ◎汔，音氣，幾也，將近也。2 。 劉沅曰：未濟，事未成之時也，火上水下，兩不相交，故不成功用，六爻皆失位，故曰：未濟。既濟則事已窮，未濟則尚可望其濟，以此終之，變易無窮之理也。3 。 李光地曰：小狐汔濟，濡其尾，是戒人敬慎之意，自始濟以至於將濟，不可一息而忘敬慎也。史記黃歇曰：狐涉水，濡其尾，此言始之易，終之難也。4 。 韓詩外傳曰：官怠於宦成，病加於小愈，禍生於懈怠，孝衰於老婆，察此四者，慎終如始。易曰：小狐汔濟，濡其尾。5 。 李士曰：既濟者，人道之終，猶事物已成之後；未濟則未終，生生不已而無窮。故易終於未濟，寓變通不窮之意。6 。 序卦傳：物不可以窮也，故受之以未濟終焉。 彖曰：未濟，亨，柔得中也。小狐汔濟，未韁幸病eζ湮玻無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。 1 。 彖傳曰：卦辭謂未濟卦之所以得亨者，乃因卦主六五爻以柔居中，下應九二，能以柔納剛，而剛柔相濟，故得亨也。而九二爻有小狐涉水將濟而未濟之象者，乃因其居下坎之中，尚未能珈犢蠶找病6初六爻居卦下，陰柔勢弱，有小狐涉水卻濡濕其尾，無所獲益者，乃因其力有未逮，有始無終，不能持續至終。而卦之六爻，雖不當位，但剛柔有應，故能化未濟為既濟，此亦未濟之所以亨之理也。2 。 陳孟雷曰：未韁校指九二也，用其在坎險之中，未能繅病2恍終，指初六也，用其在下為尾。九二所以不能縵眨以初六陰柔力微，故首濟而尾不濟，不能續其後也。3 。 劉沅曰：柔得中，謂六五。未韁校謂九二。不續終，謂有始無終，任剛之過。剛柔應，謂六爻皆失位，然各相應，能齊心協力以圖濟也。天地無不濟之時，人事則履盛而滿，常常不濟。4 。 王弼曰：位不當，故未濟，剛柔應，故可濟。5 。 胡炳文曰：天地終始，皆水火相為用也。易不終既濟而終未濟，乃易不可窮也，未濟非不濟，未焉耳。既濟之中互未濟，未濟之中互既濟，非惟見時變之相為反覆（禍福氣倚），亦復見水火之互藏其宅也。 象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。 1 。 大象傳曰：互濟卦下坎水、上離火，所以有火在水上之象。火性炎上，水性潤下，火在水上，則兩不相交，不成功用，未能濟物，所以有未濟之意。2 。 孔穎達曰：火在水上，不成烹飪，未能濟物，故曰：火在水上，未濟。3 。 君子者觀察未濟卦火在水上，兩不相交，居位不當，且六爻皆不當位之象，悟知未濟之時，必須審慎辨其物性，使方以類聚，物以群分，各當其所，以促成既濟。 ◎辨物居方，乃令物各當其所也。 方，處所。4 。 來知德曰：慎辨物，使物以群分；慎居方，使方以類聚。則分定不亂，陽居陽位，陰居陰位，未濟而成既濟矣。5 。 劉沅曰：未濟者，必欲強其相濟，則反有害，君子知之，故加敬慎。辨其物性，使各類聚，居用其方，使各群分。如水火之不相射，而不相害，不強其濟而已可濟矣。 ◎射，追逐也。6 。 項安世曰：必加慎者，用其未濟也。水火交則有難，辨之不早辨，居之不得其所，皆難之所由生也，可不謹乎？易終於未濟而始於屯，其意深矣。7 。 馬振彪曰：既濟之道在於防，未濟之時貴於慎，此二卦居下經之終，。。。。。。>>

有易經老師嗎，蒙之未濟卦，問下一段愛情婚姻會在什麼時間 從卦象上看蒙之未濟。短時間內你不可能有青鳥降臨。由於山水蒙卦的卦意是說：《蒙卦》象征啟蒙：亨通。不是我有求於幼童，而是幼童有求於我，第1次向我請教，我有問必答，假如一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利於守正道。 火水未濟卦亦不是一個滿意的卦。象征還沒有達到自己的目的。不過從爻像上看， *** 爻子孫戌土持世而動化妻財酉金，而生六五爻的官鬼子水。斷你在2023年丁酉年可以知道你的愛情婚姻之端倪。努力吧。