紫微大帝是預示什麼生肖紫微星命宮中元(紫微大帝是誰來歷)
一：南極長生大帝屬什麼生肖
狗！！！
二：問七月十五中元節是哪些生肖
就是俚語中所說的“鬼節”。 陰歷七月十五中元節（有些地方，尤其是以中國南方，是七月十四日，相傳是宋代末年蒙古代人們入侵某地，居民為逃難而提早一天過節），道教稱為中元節，佛教稱為盂蘭盆節（簡稱盂蘭節），民間俗稱鬼節，七月半。節日的慶祝活動從陰歷七月初剛開始，直到七月三十日，長達一個月。
正月十五漢族稱上元佳節，乃慶元宵，古已有之；
七月十五漢族稱中元節，祭祀老祖宗；
十月十五漢族稱下元節，乃食寒食，紀念賢人。
漢人於中元節放河燈，道士建醮祈禱，乃是漢族傳統民間風俗，佛教與道教對這個節日的意義各有不同的解釋，佛教強調孝道；道教則著重於為那些從陰間放出來的無主孤魂做“普渡”。
舊歷七月十五日為中元節，與正月十五日的上元節和十月十五日的下元節同為古老傳統性節日。
中元節是道教節日。道教認為，"三元"是"三官"的別稱。上元節又稱"上元天官節"，是上元賜福天官紫微大帝誕辰；中元節又稱"中元地官節"，是中元赦罪地官清虛大帝誕辰；下元節又稱"下元水官節"，是下元解厄水官洞陰大帝誕辰。道教《太上三官經》雲："天官賜福，地官赦罪，水官解厄"，"一切眾生皆是天、地、水官統攝"。中元節時，道教宮觀如地安門火神廟、西便門外白雲觀為瞭祈禱"天地平安、國泰民安"照例舉辦"祈福吉祥道場"。
佛教徒在這一天要舉行盛大的盂蘭盆會，亦稱盂蘭盆齋、盂蘭盆供。盂蘭盆會唐代即已盛行，晚清年間，北京有八百四十多座寺廟，有條件的，如廣濟寺、法源寺、拈花寺、廣化寺、嘉興寺、長椿寺等都舉辦規模不同的盂蘭盆會和中元法會。民國以來，北海公園、中山公園音樂堂等處歷年此時皆有"追悼陣亡將士法會"。用番（喇嘛）、道（道士）、禪（沙彌）三臺經，供著一個"海陸空軍陣亡將士"的牌位，進行公祭。
中元節期間，老北京還有舉行制作方法船、放荷燈、蓮花燈、祭祖、唱"應景戲"等系列活動。
[編輯本段]2、節日來源
佛教徒慶祝中元節的儀式稱為“盂蘭盆會”，慶祝中元節不但是為瞭拜祭死去的親人，對佛教徒來說，此亦為紀念目蓮的日子，藉以表揚他的孝道。
目蓮救母的故事是出自《大藏經》（由印度傳入的佛理〕，依據《大藏經》的記錄載入，目蓮在陰間地府經歷千辛萬苦後，見到他死去的媽媽劉氏四娘受一群餓鬼折磨，目蓮用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目蓮向佛主求救，佛主被目蓮的孝心感動，授予盂蘭盆經。目蓮依照指示，於七月十五日用盂蘭盆盛珍果素齋供奉媽媽，挨餓的媽媽最終獲取食物。為瞭紀念目蓮的孝心，佛教徒每一年皆有盛大的“盂蘭盆會”。
道教徒相信，從陰歷七月初一起，陰間打開鬼門，放出孤魂野鬼到人間來接受奉祭。人間為瞭免受鬼神的幹擾傷害，便在七月十五日設“中元普渡”，供奉食品及焚燒冥紙以安撫那些無主孤魂。
關於中元節的由來
第1種說法:
每一年的農歷7月15日是中元節又叫鬼節或著叫盂蘭節是祭祀孤魂野鬼的大節日。
中元節源自道教，後來佛教改為現此刻俗稱的鬼節。盂蘭節在印度語中意指“倒懸 ” ，“倒懸 ”指的的是釋迦十大弟子目連的媽媽死後受餓鬼之苦，不能吃食物 。 後後來得到釋迦幫助。用百味五果供養十方神佛並藉功德救媽媽。所以此刻為瞭祭 祀孤魂皆在鬼月農 歷 7月 舉行普渡會，此刻叫鬼節。
一般而講古代都不願在這個月作嫁娶等重要事。
第2種說法:
關於鬼節的由來，傳說地藏菩薩，他的媽媽去世後來到陰曹地府，被關在牢房裡少不得受十八層地獄的種種折磨，地藏菩薩是個孝順的兒子，看見媽媽受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓守護牢房的小鬼偷偷把牢門打開放他媽媽出來，誰知這一開牢門沒有關系，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，因此就有瞭“七月半，鬼亂竄”之說。那些跑回傢鄉的鬼紛紛向傢人索要錢財以便回去用以生活和打通關節希望早日托生。後來人們一般把這一日便定為[鬼節]。
鬼節這天，人們要燒冥幣，擺供品祭奠已故的親人的亡靈。
陰歷七月十五這天，同是佛道兩傢匯總批評的日子，兩傢都對應的考籍講評活動；不同的是，道傢的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛傢的匯總講評則在內部進行。無論是對外的校籍辰還是內部的批評會，都說明佛道兩傢對七月十五日的註重和重視。也可以這樣說明這個日子在佛道節日中的重要。再加上民間的所謂鬼節，這個時日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅隻是這個時節俗活動中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會等在一年中也屬重要的節俗活動。
盂蘭盆會是佛教歲節儀規中重要的儀式，例在每一年有七月十五舉行，因此中元節亦有“盂蘭盆節”之稱。
盡管經過千餘年主動的順俗和被動的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節俗活動中。first of all是那名目。盂蘭是梵語的音譯，是“倒懸”意思，盂蘭與盆合起來是救器，即“救倒懸器”；另外，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”，突出它“安放百傢味飯食”的特征。
清代詩人龐塏的《長安雜興效竹枝體》一詩形象刻畫瞭中元夜兒童持荷葉燈結伴遊樂的情景。
長安雜興效竹枝體
萬樹涼生霜氣清，中元月上九衢明。
小兒競把青荷葉，萬點銀花散火城。
照佛門的盂蘭盆會儀規來看，放河燈隻是裡邊 的一個小節目，並不顯得多麼要緊。而在老百姓中的中元節俗活動中，放燈那麼是比較重要的。
河燈亦稱“荷花燈”，河燈通常是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的意圖，是普渡水中的落水鬼和別的孤魂野鬼。現代女作傢肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種風俗的最好註腳：“七月十五是個鬼節；死瞭的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄裡非常苦，想托生，又找不著路。這一天若果有個死鬼托著一盞河燈，就得托生”。大約從陰間到陽間的這一條路，非常黑，要是沒有燈是看不到路的。所以放燈這檔子事是件善事。可見生存的正人君子們，對著那已死的冤魂怨鬼還沒有忘記。
[編輯本段]3、慶祝方式
中元節俗稱鬼節。民間傳統性節日。時在陰歷七月十五日，亦有在七月十四日的。這天，傢傢祭祀祖先，有些還要舉行傢宴，供奉時行禮如儀。酹酒三巡，預示祖先宴畢，合傢再團坐，共進節日晚餐。斷黑之後，攜帶炮竹、冥幣、香燭，找一塊僻靜的河畔或塘邊平地，用石灰撒一圓圈，預示禁區。再在圈內潑些水飯，燒些冥幣，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，回轉“陰曹地府”。過去，民間在七月初七就要通過一定儀式接老祖宗鬼魂回傢，每日晨、午、昏，供3次茶飯，直到七月十五日送回為止。此刻，逐漸剔除色彩，保留祭奠形式，作為對祖先的緬懷和紀念。
陰歷七月十五為“中元節”。民間風俗，七月十五掃墓上墳，祭把祖先。有的人傢在門前或街道巷口焚燒冥幣。舊社會在這天，城內有人把城隍廟寢宮的木架城隍爺抬到暑三日，這叫“城隍出行”。人們在行宮過廟會，搭臺呂戲。那個時候行宮設在現東：角，地名叫賀傢園子。
中元節，定於陰歷七月十五日，俗稱七月半。傳說該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人傢，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，因 此，它整個兒是以祀鬼為中心的節日，系中國民間最大的鬼節。
七月原是小秋，有若幹農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。宋 孟元老《東京夢華錄》卷一說：「中元前一日，即買練葉（一種植物的葉子，有香氣），享祀時鋪襯桌面，又買麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。」七月小秋作物成熟，講究孝道的中國人，例要向先祖報告，並且請先人嘗新，所以七月例行祭祀祖先。東漢時道教定下三會五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會即固定的道民到治所接受考校的日子。五臘日主要的內容是祭祀先祖。七月的這一祭祖日期後來隨著道教將中元地官的生日和相應祭祀日期定於七月十五日，而固定於這一天。
道教的中元節既是道教的宗教節日，也成為民間風俗節日。道教初起時有三官崇尚。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以後叫作三官大帝。他們各有責司，天官為上元賜福，地官為中元赦罪，水官則稱下元解厄。道書中說，凡是這三天，三官都要檢校人間功罪以定賞罰。其中地官所管為地府，當然所檢的關鍵是諸路鬼眾瞭。因此這一天，眾鬼都要出離冥界，接受考校。道門中於這一天例行設醮為地官慶賀誕辰，同時信眾也出資設齋為祖先求冥福，請地官赦免罪過，早升天堂。這是中元節成為民間風俗節日的主要原因。
七月十五日又是佛教盂蘭盆節。「盂蘭盆」乃梵語音譯，原義是解倒懸，傳說佛的徒弟目健連，苦於其母生前作惡，被罰下地獄深處，無由解脫，去問佛有什麼解救法門，佛告知他，於僧徒解制日（在咱們國傢是七月十五）齋僧，可救鬼魂脫離地獄之苦。依佛教儀軌，四月中開始坐夏，即入寺院清修，日間不準外出，七月十五日結束，叫做解制日，可以出來接受信眾佈施，故有此一說。中國佛教徒為之造出《盂蘭盆經》宣揚其事，後來形成設斛食祭鬼的風俗。這樣一來，中元節的特征，是道佛兩教的意思相融，例行中元祭祖、祀孤魂、超度亡靈、設食祭鬼的活動，在老百姓中成為最大的「鬼節」。
中元的民間風俗活動，圍繞著祭祖、祭野鬼，有城隍出巡祭厲（橫死鬼魂），道觀和佛寺舉辦普度法會，超度亡靈，民間則多上新墳。隨著華人來到東南亞等地區，也將中元節的習俗帶到那些地方。馬來西亞檳城的中元活動具有很廣的群眾基礎，遠近聞名。
七月歌臺
在華人民間的傳統風俗裡，中元節是個重大的祭祀祖先，普度眾生的日子，傢傢戶戶必大事慶祝一番。
每逢陰歷七月，咱們國的華族絕對會隆重舉行“慶贊中元”，全國各地，不管是商業區或是組屋區，皆可以看見慶中元的紅色招紙，張燈結彩、設壇、酬神。寺廟也分別建醮，街頭巷尾上演地方戲曲或歌臺助興，呈現一幅熱鬧非凡的景象。
中元節的“普度”儀式，因組織形式上的差別，可分為幾類，如街普（也稱弘普）、市普、廟普（或稱公普）等等。所謂街普，指的是以街坊為主的普度；市普是以市場為主的普度；廟普就是廟宇所主持的普度。
中元普渡
陰歷七月常常見到的臺北中元普渡在諸多華人社會如中國大陸、、澳門與、新加坡等，中元是尤為重要的民間風俗節日，很多人會在舊歷的七月初一到七月卅日之間，擇日以酒肉、糖餅、水果等祭祀物品舉辦祭祀活動，以慰在人世間遊玩的眾傢鬼魂，並祈求自己全年的平平安安。較為隆重者，甚至請來僧、道誦經作法超度亡魂。亦有人會在這一段時間，請出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺、或請藝師扮演驅魔大神鐘馗（有的是請藝師操控鐘馗之傀儡），以消弭死者亡魂的戾氣。
閩南人、人風俗在每一項供品插上一炷香與三角彩色紙旗，旗上以毛筆書寫「慶贊中元」、「廣施盂蘭」、「敬奉陰光」、「陰光普照」等字樣，並寫上本人的姓名，且祭祀禮拜亡靈之前，會先祭祀禮拜一位名為面燃大士的神隻，俗稱「大士爺」（信徒多尊稱其為「普渡公」）。
相傳舊歷七月，所有在陽世的亡靈，都歸「大士爺」管理。這位神隻的來由有二說：一是他是觀音大士的化身，故稱「大士爺」。二是他原為諸鬼的首領，因受觀音大士教化而皈依其門下，從此被稱作「大士爺」，成為護持中元普渡問題與事項的神明。
有的祭祀者為求隆重，會立大士爺的牌位或以紙紮出大士爺塑像，在祭祀期間，會將大士爺牌位或塑像放置供桌之前，以求祭祀順利。大士爺樣貌通常是：頂生二角、青面獠牙，高大威武，頭上還有一尊觀世音菩薩佛像，象征其代表慈悲的觀音大士。
閩南人地區在中元節有一儀式稱為「搶孤」，將供品或旗子放置高柱上，將柱子塗滿油脂，令眾人同爬其柱，先得旗、物者勝。不僅能獲取獎品，且代表自己會獲得神鬼的庇佑。但是這是一項危險性相當高的活動，時有傷亡，在清朝，巡撫劉銘傳曾令禁止。今日在的頭城與恒春、福佬社群舉辦的盂蘭勝會仍舊有此儀式。
祭祖
民間相信祖先也會在此時返傢探望子孫，故需祭祖，但祭祀活動一般在七月底之前進行，並不局限於特別規定的一天。某些地區通過一定儀式，夜晚接祖先靈魂回傢，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。送回時，燒冥幣衣物，稱燒「包衣」，或佛門或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地區，中元節是比清明節或重陽節更加的重要的祭祖日。
慶祝中元十分普遍
在本地，街普多以一座組屋，或街道為中元節普度單位；市普以巴剎、小販中心、購物中心、商店為主體；至於廟宇，不庸致疑。
在我國是普遍流行，除瞭這些以外，本地的工廠和工業大廈，多數都有普度組織。
最近幾年以來，因為人民生活水準提高，慶祝中元也十分普遍，排場也十分講究，一些民間組織或公司的中元會也紛紛成立，從這種趨勢來看，這個華人傳統風俗，在本地是一年盛似一年。
在新加坡，普通的市普、街普都會拜祭大燭大香，一排一排的排開去，有的高十幾二十英尺，很是壯觀。
在祭棚內，還請糊紙店糊一尊身長丈六，或丈二的普度公，青臉獠牙，異常怕人，放在佈棚裡供奉，面前燒三條大香，兩條大燭，祭禮的方式或葷或素，愈多愈妙，有燒豬、雞、鴨、白米包、水果、罐頭、糖、油、鹽、素食品等傢禽肉食類，幹糧雜果、素食齋品等，全都奉上，而且都插上三角的五色旗和香，色彩繽紛一片。
至於廟普又有的區別，廟普內設有祭壇，中间位置掛著“盂蘭盆會”或“三宮大帝”的大鏡子一面，至於神桌上，則置有三個鬥燈、神像、香爐。鬥燈內盛有白米、古銅鏡、古劍、小秤、剪刀、尺、涼傘及點燃的煤油燈，古代人們相信這樣可避邪。
祭壇前的長桌上，則供奉牲醴，及用面粉為材料，捏造成飛禽走獸、魚蟹水族類及其他供應品，極盡豐盛之能事。
投標福物花樣繁多
除瞭祭祀物品外，這幾個地方性組織的普度會上，還少不瞭福物，福物有的是中元會組織的會員及熱心人士的捐贈，花樣繁多，有神像、俗稱“烏金”的火炭、米桶、撲滿元寶、大彩票、發糕、酒、電器用具、兒童玩具，應有盡有。
拜祭過後，免不瞭的便是進行精采的投標福物瞭，此亦為本地中元普度的特色之一。
投標時多由爐主出馬，聲似洪鐘地把出標人的價錢喊出，總聽見宴席間，這裡、那裡、一時高喊出價標福物的聲音，比起彼落，好不熱鬧，而出價者也十分闊氣，由於普通人相信，“標”一件東西可帶來一些財氣，所以大傢十分慷慨開價，特別是商界人士。
通常來講中元會的負責委員，都會把這筆開標的可觀款項，拿來充為慈善基金，或會員的福利基金，並 且，也可為下一年的中元會活動，做好準備金，如請歌臺或地方戲曲助興。
中國歲時節令有所謂“三元”，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。
除瞭中元和盂蘭盆節之外，民間還稱七月十五為鬼節，與清明、十月一合為三鬼節。民間的鬼節與佛教的中元節、盂蘭盆節有著親密的關系，又有自己獨一無二的色彩。就這樣，僧、道、俗三流合一，構成瞭陰歷七月十五富饒的節俗活動。
清代文人王凱泰的詩《中元節有感》便描寫瞭福建一帶過中元節的風俗。
中元節有感
道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。
卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。
七月十五日，道教稱為中元節，佛教稱為盂蘭節，民間舊稱鬼節。為圖吉利，今天山西人民尤其是晉北人民又把它改稱為面塑節。文化內涵，非常豐富。
中元節的起源，應與中國古代流行的土地祭祖有關。道教盛行後，附會傳統，創立瞭天、地、水三官神祗。據說天官生日在正月十五日，稱上元節。其主要職責是為人間賜福。地官生日在七月十五日，稱中元節。其主要職責是為人間赦罪。水官生日在十月十五日，稱為萬元節。其主要職責是為人間解厄。
與道教相抗衡，佛教確定七月十五日是盂蘭盆節。佛教提倡慈悲為善。古印度雨季的三個月裡，佛教儀規禁止僧尼外出，說是外出容易傷害草木蟲蟻，要求僧尼在寺內坐禪修學，接受供養。這段時期稱為安居期。佛教傳到我國以後，依據咱們國的季節變化，規定安居期為四月十六日至七月十五日。後來又根據經書產生瞭“目犍連救母”的佛教傳說故事。大意是佛祖釋迦牟尼的弟子目犍連，看見死去的媽媽在地獄裡受苦受罪，慘不忍睹。使盡一切辦法相救，均告失敗，隻好求助於佛祖。釋迦牟尼解釋說，其母生前罪業頗大，非一人之力可救，告知目犍連要在七月十五日，僧眾安居終瞭之日，備好百味飲食，供養十方僧眾，借助眾僧之力，才可使其媽媽解脫苦難。目犍連遵囑照辦，果然湊效。這種佛教活動，被叫作盂蘭盆會。盂蘭是古印度梵語的音譯，意為倒懸，形容逝者之苦。盆是漢語，指盛放供品的器皿。盂蘭盆即指如此的佛教活動，可以解脫先逝者的倒懸之苦。
我國佛教借助儒傢守舊的“孝親”禮俗，將七月十五日演化成瞭宏揚佛法的“孝親節”。不但獲得瞭中國傳統文化的認可，也受到瞭官方民間的普遍歡迎，因而對七月十五日的民間風俗活動作用與影響也最大。
五臺山佛教界，在七月十五日要照例舉辦盂蘭盆會，念經超度亡靈。周圍一些信教群眾要到寺廟擺供、響炮、祈禱，為祖宗贖罪，祝逝者解脫。
在老百姓中，傢傢要掃墓祭奠祖宗。
晉南地區習以為常用紙做燈，焚燒於墳前，意喻逝者鵬程萬裡。祭奠祖宗的食品喜用包子。假如老祖宗亡故滿三年者，兒女們要在這一天脫去孝服，改穿常衣，俗稱換孝。
晉北地區掃墓祭奠祖宗，喜用饃饃，面粉制作，圓形，中間點一個紅點。擺完供，燒完紙，回傢時要從地裡挽幾棵谷子和麻，用綠色紙條纏繞，立置窗前，供奉面人一尊。節後移置天花板，根朝裡，谷穗露在外面，稱為揀麻谷。民間流行的講法是保佑五谷豐登。然而供奉面人的儀規，剖析起來，好像是早期人殉風俗的遺跡。
三：天蓬元帥是指的是什麼生肖?
是豬，天蓬元帥，道教神話傳說中神仙，道教護法神北極四聖之一（《道門通教必用集》卷七），原為北鬥星宿之一，被尊崇為星宿神。
後人格化成為北極紫微大帝所屬部將，統理北鬥及酆都的神將。
四：下凡間是哪些生肖
王宇凡
五：請問紫微星是什麼
紫微星號稱鬥數之主。漢族命理學紫微鬥數中的主星之一。五行屬土。主管官位、威權。古來的研究者都把紫微星當成“帝星”，所以命宮主星是紫微的人就是帝王之相。紫微星又稱北極星，1兩千年前是織女星，此刻是小熊座的主星，1兩千年後織女星將會再度成為北極星。北鬥七星則圍繞著它四季旋轉。假如把天比作一個漏鬥，那紫微星那麼是這個漏鬥的頂尖。我們把這種象“被群星圍繞的紫微星”的人稱作紫微下凡的命。不過被圍繞的范疇有大有小。生在傢為一傢之主，生在國為一國之王。紫微星其名曰帝王星，畢生得貴人相助。中國古典名著神魔小說《封神演義》周文王大兒子、姬伯邑考被薑太公封為“紫微星”，相傳漢族四大民間傳說之一《白蛇傳》的白素貞即為紫微星在凡塵的化身。紫微在七政四餘裡面表反兇化吉，逢吉更吉。
六：紫薇十二宮各自預示什麼?
1。命宮
命宮，代表瞭一自個的先天運勢與運氣、個性、基本之為人處事態度、長相、外形、對人、事、物之價值觀、才能、以及一個人在畢生之中於事業方面、感情上、錢財上之處理手法與立場、態度，以及畢生運程之雛形。而本命宮是屬於靜態的、思想上的、生下來就帶著的的、先天特質的，是一個人在一生下來時就已經隨著你而來到這個地球上瞭。就好像剛出廠的各形各色的車子一樣，有房車、跑車、卡車、公車一般，所不同的是一自個的後天運勢與運氣與個人努力、進退有道，這才是最要緊的。
2。兄弟宮
藉著一個人命盤中的兄弟宮；可見你有多少兄、弟、姊、妹，而你在傢裡兄弟之排行是第幾，與兄、弟、姊、妹間之緣份深淺、親情濃度、對你是不是有所幫助、以及他們的一生成就、吉兇禍福、榮辱興衰等等，都可以藉此宮位推斷出來。（兄弟亦同論於姊妹）。
而此宮位亦可以當成事業方面之合夥夥伴宮位；藉此宮位，你可以看出合夥人的財力、辦事能力與合作之出發點為啥呢？而自己是否適合與別人合夥？在哪一年？是賺是賠？都可以藉此宮位看得出。
3。夫妻宮
藉著一個人命盤中的夫妻宮；可以看出你將來配偶之長相、個性、出生傢世、背景與興趣、倆人間之相處之道、適合早婚或晚婚等等，愛情婚姻與愛情生活之面貌；都可以由此宮位看得出。
4。子女宮
本來，藉此一宮位可以斷出一自個的子女之事，不過現代社會醫學發達，避孕與流產手術、人工受孕等等；太多太多的後天因素，而改變瞭很多先天性之結構。因此於論斷人數方面；或許已失精確，不過子女之個性、才能、人生成就、和他們之間的相處關系；都可以由此宮位剖析出來。
而此宮位亦可以論斷出一個人之才能、性能力與生殖能力。而女命更可以藉此宮位觀查婦科方面之病變、懷胎時之胎位。
5。財帛宮
現代之工商業社會，此宮位是大傢投註最多關愛之眼神與垂青之宮位。藉此宮位可以清楚瞭解一個人於金錢上之價值觀、進財之方法、財運怎樣、一個人大概之年收入、適合經商或乖乖上班、或賺技術錢，何時可以進財？因何事而進？何時會損財？因何事而破？何時會被倒會、跳票、跑路？何時辦貸款？個人之金融信用度等等；有關於錢財之事