占卜傢神話生物形態五行眼睛生辰八字(掌管占卜的神)
詭秘之主克萊恩結局形態
在小說《詭秘之主》中，克萊恩的結局最後是成為瞭滑膩觸手的怪物形態。
小說簡單介紹：蒸汽與機械的浪潮中，誰能觸及非凡？歷史和黑暗的迷霧裡，又是誰在耳語？我從詭秘中醒來，睜眼看到這個地球：槍械，大炮，巨艦，飛空艇，差分機；魔藥，占卜，，倒吊人，封印物……光明依舊照耀，神秘從未遠離，這是一段“愚者”的傳說。
中國神話裡有哪些異形的神?
我們中國神話中，記錄載入瞭很多很多神奇的動物、神獸等，打比方說《山海經》中的異獸，我們平常時候在網上經常能看見介紹，但是我們平常時候看見的異獸固然神奇，但在離奇的神話體系中，就不算什麼瞭。
打比方說盤古開天辟地的神話傳說中，盤古用雙腳踩住地，用雙手托住天，這樣看的話，盤古的身材應該巨大無比，而除瞭盤古以外，其實也就是說還有不少神獸也大約能達到這種級別，接下來就為大傢盤算清點一下，中國神話傳說中的四大巨獸。
1。巨龜。據《列子》、《淮南子》等書記錄載入，女媧補天的過程中，煉五色石以補蒼天，斷鰲（ao）足以立四極。所謂四極就是撐天的四根柱子，鰲就是烏龜。
總之，女媧用巨龜的四條腿來撐天，而烏龜亦不是以腿見長的動物，想想這隻烏龜該有多大？身高起碼跟頂天立地的盤古差不多。可惜這麼巨大無比的烏龜，甚至連個名字都沒傳承下來。
2。巨龍。龍到底能長多大？許多人對此並沒有一個概念。《說文解字》中說，龍能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。總之龍這種生物，能大能小，有大有小，而且差異非常大。
《三國演義》中有如此一段描述，曹操和劉備見得龍掛（龍卷風），曹操於是說，龍能大能小，能升能隱。。。。。升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內。可見龍的的確確是一種通天徹地的巨獸。
3。燭龍。固然名字叫龍，但燭龍並 不是是龍，它是《山海經》中記錄載入的神獸，人臉蛇身，皮膚赤紅，傳說它睜眼世界變成白天，閉眼世界變成夜晚，吸一口氣世界就變成冬天， 呼氣變成夏天。
僅僅是睜眼閉眼、吸氣呼氣，就能作用與影響世界的氣候變化，想想假如足夠巨大無比的話，確實能夠做到，《山海經》中說燭龍身長千裡，這或許是個虛數，或許不止這麼長，一千裡坐客機也要半個小時。
4。鯤鵬，《莊子》開篇就描寫的神獸，有兩種形態，在海裡的是鯤，鯤之大不知幾千裡也，此刻網上看見的各式吞噬鯤就是源自這裡，鯤進化後飛上天，叫做鵬，鵬之背不知幾千裡也。算上翅膀還要更大。
李白詩雲，大鵬一日同風起，扶搖直上九萬裡。往上飛九萬裡，妥妥的到太空瞭，橫著飛也可以繞地球一圈瞭。《文史通義》中說，鯤鵬的壽命可達十億年，千年還是幼年。假如真的有鯤鵬的話，隻有宇宙生物可以解釋瞭。
其實也就是說相比於宇宙來說，地球是十分微小的，有人推論，或許宇宙中存在堪比行星的巨大生物存在，而這種理論倒是能非常好的解釋神話傳說中這幾個巨大生物的來歷起源。
神話傳說中鯤和鵬有多大?
莊子的《逍遙遊》想必沒有人不知，這篇文章極富浪漫主義精神，充滿瞭莊周的想象。莊周作為戰國時代哲學傢的代表，其精神追求不容忽略。在《逍遙遊》中，絕對自由的人生觀和忘俺的境界，是最令讀者震撼的。安久本期想和大傢探討的是這篇文章中兩種特別的生物——鯤和鵬。
“北冥有魚，其名為鯤；鯤之大，不知其幾千裡也，化而為鳥，其名為鵬。”這是《逍遙遊》的開篇之句，讀過的人多，但你曉得裡邊 的“鯤”和“鵬”究竟是什麼嗎？

“鯤”、“鵬”這兩種生物到底存不存在，假如存在，究竟是什麼樣子？想要曉得這個問題，還得先瞭解一個神話傳說。
在咱們國傢神話傳說當中，有一位北海海神叫做禺強，他是天帝嫡親的孫子。不但是海神，更兼任風神。還會由於不同的身份，以不同的姿態出現。當他是風神的時刻，其實是人的臉，鳥的身子，還有一對巨大無比的翅膀。而當他是海神的時刻，就成瞭魚的身子，有手有足，這種魚就叫做“鯤”。當他搖身一變，成為瞭一隻大鳳，這種大鳳便叫做“鵬”。

每一年的冬季，當海潮變化的時刻，禺強就從北海遷徙到南海。由魚變成鳥，由海神變成風神。他扇動翅膀，扶搖而上九萬裡，一飛就飛瞭半年。直到到瞭目的地南海，才停下來。總之，每到冬天，禺強就會從“鯤”變成“鵬”。從這個神話中，俺們是可以更好地理解莊周的《逍遙遊》。也許莊周也是對神話傳說非常有興趣，結合本人的想象，才寫出瞭“怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。”的句子。

“鵬”是大鳳，那麼這樣就或許應該是神話中的鳳凰，隻是體型非常巨大。這個我想基本沒人見過，特別是現代的我們。這種生物對俺們來說隻是存在傳說中，不過“鯤”這種生物，我想多數人都應該見過。為啥這麼說？由於禺強還有一個名字，叫做禺京。

陸德明音義引崔撰雲：”鯤當為鯨“，禺強亦名禺京，強京其實也就是說亦一聲之轉，可見這位海神是北海大鯨。原來”鯤“就是鯨魚，看見這裡是還是不是恍然大悟，原來傳說中將”鯤“說得那麼巨大，其實也就是說也是有原因的。本身鯨魚就是體型巨大，而且鯨魚是一種非常古老的生物，科學工作者認為鯨魚大約在5000萬年前就已經存在瞭。可見，神話中的刻畫和想象還是有一定根據的。

藝術源出生活，特別是中國神話傳說。有太多奇妙的生物使人驚嘆，甚至不敢相信它們是真的存在過。《山海經》、《搜神記》、《淮南子》等經典作品中，皆有關於神話的內容，種種神話傳說，都值得我們去探尋、學習
我國古代神話傳說中的可以操縱植物的神獸是什麼?
應龍:
黃帝大戰的時期有它哦。也是行雨的正神哦．大戰結束會依然健在也．很不簡單D．不過卻回不瞭天界．隻好住在南方．所以，此亦為說明瞭，為啥南方比北方多雨嚦．
乘黃：
來歷不瞭解．但據說可以騎它的人可以活3000歲也。好羨慕。
犀渠，出於黧山，樣子象牛，皮毛黑色，叫聲象嬰兒一般，以人為食，極其兇惡。
馬腹，出於蔓渠山旁伊水，人面虎身，叫聲有如嬰兒啼哭，性情兇殘。
蜚，出於太山，樣子象牛，頭部白色，獨眼，蛇尾，上古的瘟疫之獸。
雍和，出於豐山，紅色的眼睛，紅嘴巴，黃色的皮毛，樣子有點象猿，上古的恐慌之神，傳說它一出現必有大災荒伴隨。
狍蔦，出於鉤吾山，羊身人面，眼睛長在腋下，爪子象人手人腳，也叫作饕餮。
最有名氣的四聖獸：
1、白虎
在咱們國傢，白虎是戰神、殺伐之神。虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發傢致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一，當然也|是由星宿變成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方五行之中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的瞭。
2、青龍
在咱們國傢，龍的地位就遠高於印度。因在咱們國傢，龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的代表象征。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的講法。
星宿的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古代人們把它們想象成為龍的形象，因位於東方，按陰陽五行給五方配色之說，東方色青，故名「青龍」。又有龍性淫旳說法，和牛交時生麒麟、和豬交時生象。又有龍生九子，都不像龍的講法，是如此的：大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也或許是囚牛的變種。次子是睚毗：它平身愛殺所以多被安在兵器上，用來威攝敵軍。並且還用在儀仗上，以顯得更加威嚴。三兒是嘲風：是隻獸形龍，樣子有點像狗，它善於瞭望，故多安在殿角上。據說可以威攝妖魔、消滅災禍。第4兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，多數都是蒲牢的形象。據說它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發起攻擊，它就會嚇得亂叫。故人們一般把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。第5兒是狻猊：形似獅子。是外來品，隨佛教傳入咱們國傢的，因此性格有點像佛。它好安靜、又愛煙火。所以常常把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門護法。第6兒是霸下：也叫作*屃，樣子似龜。相傳上古時它常背起三山五嶽來興風作浪。後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻後，夏禹就把它的功績，讓它自己背起。故咱們國傢的石碑多由它背起的。第七兒是狴犴：也叫作憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、衙門大堂兩則、以及官員出巡時肅靜回避的牌上端，以維護公堂的肅然之氣。第八兒是負屃：因它喜愛文學，故多安在石碑的兩則。麼子是螭吻：也叫作鴟尾，魚形的龍。相傳是大概在南北朝時，由印度「摩竭魚」隨佛教傳入的。它是佛經中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的效果與功能。
3、玄武
玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑色之義；冥，就是陰之義。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給當世之人。於是，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥之寓意不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成瞭水神；烏龜長壽，玄冥成瞭永遠不死的代表象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成瞭北方神
4、朱雀
鳳凰在咱們國傢來說，是一種代表幸福的靈物。它的原形有許多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥(燕子)等等．．．又有說是佛教大鵬金翅鳥變成的。鳳凰神話傳說中說的鳳凰是有雞的頭腦、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又請鳳是有五種品種，以顏色來分的：紅是鳳、青是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的鳳凰又可說是朱雀或玄鳥。朱雀是四靈之一，也與其他三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯想起來就是朱雀瞭。朱為赤色，像火，南方五行屬火，故名鳳凰。它亦有從火裡重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。
中國上古神獸總結
白澤 昆侖山上的神獸，著名的神獸，全身雪白，能講人話，通萬物之情，很少出沒，除非那個時候有聖人治理天下，才奉書而至。
《軒轅本紀》有神獸白澤的故事：“（黃）帝巡狩，東至海，登桓山，於海濱得白澤神獸，能言，達於萬物之情。因問天下鬼神之事。自古精氣為物、遊魂為變者凡萬一千五百二十種，白澤言之；帝令以圖寫之，以示天下。”
夔 出生於東海流破山，其形狀如牛，無角，身形巨大，昏黑色，但僅有一隻腳支撐，亦稱獨腳夔。
夔是一種惡獸，能放出如同日月般的光芒和雷鳴般的叫聲。
鳳凰 大傢很熟悉的神鳥瞭，頭像雞，頷像燕，頸像蛇，胸象鴻，尾像魚。五德之鳥。
麒麟 是品性仁慈、妖力強大的生物，諳悟世理，通曉天意，可以聆聽天命。人的world世界有十二個國傢，分別由十二個王來統治。王不是以出身或功績來評選，而是由天命來決定。麒麟就是傳達天命，給自己的國傢選出王者的神獸。
檮杌
原本隻是令人害怕厭惡的惡人，依據《左傳》文公十八年：“顓頊有不才子，不可教訓，不知詘言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民，謂之檮杌。”這個不可教訓的惡人死後最終演化成上古著名的魔獸，《神異經·西荒經》記“西方荒中，有獸焉，其狀如虎而犬毛，長二尺，人面，虎足，豬口牙，尾長一丈八尺，攪亂荒中，名檮杌。”已然是一派怪異扭曲的形象，與其說是魔獸不如說是生化實驗失敗核泄漏的產物。
獬豸
古時候神裁制度下產生的著名神獸，又被叫作“法獸”。依據《論衡》和《淮南子·修務篇》的講法它身形大者如牛，小者如羊，樣貌大體類似麒麟，渾身長著濃密黝黑的毛發，雙目明亮有神，額上通常有一隻獨角，據傳角斷者即死，有被見到長有雙翼，但大部分沒有翅膀。擁有相當高的智慧，能聽懂人言，對不誠實不忠厚的人就會用角抵觸。後世常將普通羊飼養在神廟，用以代替獬豸
吼
形如兔，兩耳尖長，僅長尺餘。獅畏之，蓋吼溺著體即腐。
《偃曝馀談》有載。
重明鳥
在《拾遺記》中說，堯在位七十年，有積支之國，獻明鳥，一名雙晴言在目。狀如雞，鳴似鳳。解落毛羽，用肉翅而飛。能摶逐獸狼，使妖災群惡不能為害。或一年來多次，或數年都不來。國人都全灑掃門戶，以留重明。如重明鳥不到的時刻，國人或刻木，或造銅像，?
為此鳥的形象，放在明戶之間，則魑魅之類，自然退伏。所以到瞭此刻，都刻木像、造銅像或畫圖像，故此刻畫雞於門上。
華方
在《山海經．西次三經》中，有在章峨之山，有一種鳥，型狀如鶴，一足，有紅色的紋和白喙。就是叫做華方。《海外南經》：「華方鳥在東方，青水西，僅有一隻腳。」而《淮南子．汜論訓》中說，木生畢方。因而有說畢方是木精所變的，而形狀是鳥、一足、不食五谷。《在文選．張衡〔東京賦〕》中說：「華方．．．老父神，如鳥，兩足一翼，常銜火在人傢作怪災也。」而《韓非子．十過》中說：「昔者黃帝合鬼神於西秦山之上，駕象車而蛟龍，畢方並害。袁珂說華方是鳳，鳳為太陽鳥，故「見則其吧有訛火」。《駢雅》：「畢方，兆火鳥也。」鳳即為神，也是災難的代表象征。《淮南子．本經訓》：「堯之時．．．大風為害，堯乃使羿．．．繳風於青邱之澤。」大風即大鳳。《淮南子》「木生畢方」是受五行思想的作用與影響所玫，意即木生火。因畢方為火鳥故用畢方代火，非指畢方生於木。
白澤
號稱上知天文地理，下知雞毛蒜皮；通過去，曉未來（玩笑）。但是能說人言，曾應黃帝所求作鬼神圖鑒（內有萬一千五百二十種）（封神榜？）。絕對神獸中的非也。一、
《軒轅本紀》、《抱樸子（極言）》、《瑞應圖》有載。
化蛇
水獸。人面豺身，有翼，蛇行，聲音如叱呼。招大水。（存在象《3×3隻眼》中的妹子亦有可能）
《山海經（中次二經）》有載。
英招
人面馬身（人頭馬？），有虎紋，生鳥翼（人頭飛馬？），聲音如榴。號稱是替天帝看花園的神，但看似充其量但是是隻神獸而已。
《山海經（西次三經）》有載。
玄蜂
即是巨蜂，腹大如壺，蟄人，有毒，能殺人。
《楚辭（招魂）》有載。
青牛
出名著重是作為老子的坐騎。但名符其實的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。
《嵩高記》、《錄異傳》有載。
呲鐵
形狀象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以鐵為食。排泄物利如剛（精煉？提純？），可作兵器。
《神異經（中荒經）》有載。
山臊
山神，人臉猴身，（一手）一足，能講人話，而且會變化，非常喜歡吃蝦蟹。
《神異經（西荒經）》、《國語（魯語下）》、《訴異記》有載。
火鼠
也叫作火光獸。生活在火山中（非此刻通指的火山，乃是燃燒的森林），重百斤（體形應甚大），毛長接近一米，細如絲，見水即死。用它的毛就可制成“火烷佈”（假如臟瞭用火一燒就可變幹凈）。
《神異經（南荒經）》、《十洲記》有載。
商羊
一足鳥，招大雨。（估計隻是能預見天氣）
《說苑（辨物）》有載。
訛獸
別名誕。人面兔身，能說人言。喜歡騙人，言多不真。其肉鮮美，但吃瞭後也無法說真話瞭。（利用價值很高，呵呵）
《神異經（西南荒經）》有載。
民鳥（此乃一字）
嘴為赤色，身為翠色。可禦火。
《山海經（西山經）》有載。
欽原
鳥，形狀象蜂，和鴛鴦差不多大（可以說就是一種巨蜂）。蟄獸獸死，蟄樹樹枯。（玄蜂升級版？）
《山海經（西次三經）》有載。
鉤蛇
蛇，身長二十米以上，尾部有分叉。捕食時於水中用尾巴鉤岸上動物食之。
《水經註（若水）》有載。
遠飛雞
也叫作翻明雞、目羽雞。紫色，翅膀下也有眼睛。日出夕還。（鴿子的異種？）
《洞冥記》有載。
腓腓
有點象貍，白色的尾巴。養之可以解憂愁。（高檔寵物？）
《山海經（中山經）》有載。
諸犍
人面豹身，牛耳一目，有長尾，能發巨聲。行走時銜著尾巴，休息時盤著尾巴。
《山海經（北山經）》有載。
混沌
長毛四足，如犬，有腹無五臟。抵觸善人，憑依惡人。（絕對惡靈是也）
（另有混沌神之說，另行說明，不歸此處）
《神異經（西荒經）》有載。
應聲蟲
居於人腹。宿主每發聲，腹中便有小聲效之，且會愈來愈大。以雷丸可治。（腹語？）
《續墨客揮犀》、《隋唐嘉話》有載。
慶忌
也叫作要離。澤精，人形，大約十幾公分高。黃衣黃帽，乘黃色小車，日馳千裡。叫它之名字可使之報信（也有捉魚之說）。歷史上亦有人名(吳王僚子，猛將)、塔名為此。
《管子（水地）》、《太平預覽》有載。
並封
類豬，黑色，前後都有頭。
Ps：述蕩那麼是左右有頭。
《山海經（海外西經）（大荒西經）》、《周書（王會）》有載。
夫諸
象白鹿，但有四角。招大水。
《山海經（中次三經）》有載。
當康
有牙的小豬狀，因叫聲而得名。可以預見豐年。
《山海經（東次四經）》有載。
山蜘蛛
巨蛛，大如車輪，其絲可止血。
《南部新書》有載。
鳴蛇
大致如蛇，但有四翼，發磐磐之音。見則大旱。
《山海經（中次二經）》有載。
南海蝴蝶
巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和須足，仍有八十斤，極為鮮美。（可惜沒有人飼養）
《嶺南異物志》有載。
幽（安鳥）
類似有條紋的小猴子，經常發笑。看到人則躺倒（藐視？挑釁？）。因叫聲得名。
《山海經（北山經）》有載。
貍力
豬狀獸，腳後有突起，聲音就好像狗叫。或許應該是有操土之能。
《山海經（南次二經）》有載。
（馬交）
類馬，白身黑尾，頭有一角，利齒，四足為爪，發音如鼓聲。以虎豹為食。一說可禦兵。
《山海經（海外北經）（西次四經）》、《管子（小問）》、《周書（王會）》有載。
孰湖
馬身鳥翼，人面蛇尾（與英招類似）。喜歡載人（肯定很適合作坐騎）。
《山海經（西次四經）》有載。
媼
似羊非羊，似豬非豬。在地下食死人腦，能人言。用柏枝插其頭方可殺之。
《搜神記》、《晉太康地志》有載。
患
身長數丈，類牛，青眼光耀明亮，四腳於土中，雖在動卻不移開。唯灌酒能消。由於其為憂傷之氣所聚，酒能忘憂，所以可消。
《搜神記》有載。
鬼車
別名九頭鳥。色赤，似鴨，大者翼廣丈許，晝盲夜瞭，稍遇陰晦，則飛鳴而過。愛入人傢爍人魂氣。也有說法稱九首曾為犬呲其一，常滴血。血滴之傢，則有兇咎。（此疑個例）
《三國典略》、《嶺表錄異》、《正字通》有載。
九嬰
水火之怪，為羿所殺。（應可噴火吐水，為九頭蛇之類）
《淮南子（本經訓）》有載。
可和西方的九頭蛇比比？很類似吧。
或和小日本的八歧大蛇比比？
飛廉
鹿身，頭如雀，有角，蛇尾豹文。有說其為風伯。不過俺覺得或許應該是操縱風力高大上的神獸更合理。
《楚辭（離騷）》有載。
飛誕鳥
鳥，似鼠，赤足。口可分泌粘膠，以其灑在樹上粘取飛禽食用，也有時以其噴射，百發百中。（澳洲土著也有以其法捕獵）
《廣博物志》有載。
九尾蛇
巨蛇，體有鱗甲，腰以下有九尾，拖行，有鐵碰撞之聲。尾端有小孔，會噴射，如槍彈，中者非死即殘。（神話氣息不濃，但可算是比較標準的怪獸，而且還是滿強的）
《續子不語》有載。
奚鼠
巨鼠，居於冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，為禦寒上品。以其皮蒙鼓，其聲可以傳千裡，它的毛發可以召集鼠類。（鼠王的說）
《神異經》有載。
傲因（字打不出來啊，痛苦中）
類人，穿著破爛衣服，手為利爪。襲擊單身旅人，喜食人腦。舌頭暴長，有時伸出盤在地上休息，用燒燙的大石擲之，可殺。（有相當智能，懂偽裝。可能感覺靈敏，特別是舌頭（痛死的？）。可推見其反應甚快，為搏鬥型。）
《神異經（西荒經）》有載。
吼
形如兔，兩耳尖長，僅長尺餘。獅虎畏之，蓋吼溺著體即腐（強酸？）。（然而還是比犼弱太多瞭啊）
《偃曝馀談》有載。
橫公魚
生於石湖，此湖恒冰。長七八尺，形如鯉而赤，晝在水中，夜化為人。刺之不入，煮之不死，以烏梅二枚煮之則死，食之可卻邪病。
《神異經（北方荒經）》有載。
傒囊
象小孩子，見到人就伸手牽引，但人一到它住的地方就立刻死去。（應該不是動物，而是一種鬼怪吧。吸人魂氣？）
《搜神記》有載。
風貍
別名風生獸。似貂，青色。火燒不死，刀砍不入，打之如打皮囊。用錘擊其頭數千下方死，但隻要其口入風立即復活。用菖莆塞其鼻方可殺之。其溺可入藥，其腦和菊花服滿十斤可壽五百。（此獸滅絕多半就是由於那個‘壽五百’上瞭，人類真是恐怖啊）
《抱樸子（仙藥）》有載。
（角圭）（角虎）
也叫作任法獸。如羊，一角，青色，性忠直。看到有人相鬥就觸理虧的一方。皋陶（人名）曾以其斷案。（疑可識人心，故能斷對錯。生物測謊儀？）
《訴異記》、《神異經》有載。
委蛇
也叫作延維。人首蛇身，有兩頭，紫衣朱冠，和車轅長度相當。厭惡雷聲，聞之則捧首而立。見則能霸天下。
《山海經（海內經）》有載，《莊子（達生）》則說齊桓公曾見之。
Ps：聞一多《伏羲考》中則說此乃人首蛇身之伏羲女媧交尾神象。（搞笑吧？）
契俞（不好意思，用瞭別字）
獸中最大者，龍頭馬尾虎爪，長四百尺，善走，以人為食。遇有道之人則隱藏，遇無道之人則食之。（懲惡揚善？但是依此之言，無法理解其捕食方式？如此大的體形，速度要多快才能。。。。。。）
《爾雅（釋獸）》有載。
魍魎
木石之怪，也有說為山川之精。狀如三歲小孩，紅眼長耳，赤黑色，喜歡模仿人聲用來迷惑人。
《國語（魯語下）》、《說文》有載。
（鼠勺）犬
類狗，能飛，食虎豹。
《周書（王會）》有載。
率然
五彩蛇，也有說為兩頭。人物觸之，中頭則尾至，中尾則頭至，中腰則頭尾並至。（登它著重是由於《孫子兵法》中‘三軍勢如率然’即為此蛇）
《神異經（西荒經）》、《博物志（異聞）》有載。
佚事：
劍光射人（invincibility提供）
漢帝相傳。以秦王子嬰所奉白玉璽。高帝斬白蛇劍。劍上有七朵珠九華玉以為雜廁五色琉璃為劍匣。劍在室中光景猶照於外與挺劍不殊。十二年一加磨瑩。刃上常若霜雪。開匣拔鞘輒有風氣光彩射人。
諫珂
平公有一天出朝，有隻鳥圍著他飛不離去，他就對師曠（人名）說：“我聽說假如是霸王之人，鳳亦為之下；今天有鳥整天圍著我傳，那是鳳嗎？”師曠說：“東邊有一種鳥，名叫諫珂，文身朱足，喜狐，今天主上必然穿狐裘大衣上朝。”平公說：“是。”師曠說：“今天鳥圍著你飛是由於狐裘，而並非你的德義。你為啥要自己yy呢！！！”平公聽後很不開心。
揭露八仙中張果老的真真正正面目：
《獨異志》載：唐玄宗時有張果老此人，歲數不祥，被皇帝召見，以禮待，問他問題沒有不曉得的。
那個時候還有個道士葉靜能，也很博學。玄宗問他張果老是哪些人，他說：我知道，不過俺說瞭就死，不敢說。但假如皇上免冠赤足救我，俺就能活。皇上應允瞭他。葉靜能說：張果老乃混沌初開之白蝙蝠精。言畢就死。
玄宗去求張果老，張果老說：此小兒太多口瞭，不懲罰他，天地間的事情都要壞瞭。玄宗一再懇求，張果老用水噴他的臉，道士就活過來瞭。後來張果老便不知所終。
《通俗編》載：張果老騎一白驢，日行萬裡，休息時將驢疊成紙，放於箱中；用時用水噴之，又變為驢。
特別客串（嚳王星作）：
充滿神奇幻想的神話傳說世界中，有很多生物是橫空出世，莫問出處的；不過也有一些有著明確的由來，便於後人系統地去瞭解。
今天介紹的角色就是有著“顯赫身世”的一個邪惡神獸－窮奇。
窮奇作為怪獸的形象有兩種：《山海經。西次四經》上言“狀如牛，音如狗”；《山海經。海內北經》上言“狀如虎，有翼”。但無論是哪種形象，它都是一種食人怪獸，而且有著固定的原則，大體引《神異經。西北荒經》上的講法，它“知人語言，逢忠信之人，嚙而食之，食人自首始；逢奸邪則擒獸而伺之”。總之，好人遇見它會變成食物，而且先被咬掉頭腦，而壞人遇見它相反的會得到它送來的野獸之類做食物。這樣“是非分明”且付諸行動的怪獸的確少見。
《史記。五帝本紀》記錄載入瞭窮奇的由來，“少昊氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。”舜將其流放，“遷於四裔，以禦魑魅”。少昊為西方天帝，其母名皇娥，其父稱為“白帝子”，即太白之精，他們的故事可見於《拾遺記》，非常楚楚可人。在那嘎達一棵窮桑樹，其果實萬年一結，吃瞭的話天老我不老。少昊主宰西方，稱為“窮桑氏”，或者“金天氏”。註意和提防這幾個關鍵字“白”啊，“金”啊，少昊一族位於西方不容置疑，而窮奇也是被舜驅逐到瞭西北方向，被一同驅逐的還有黃帝的不才子“渾沌”；顓頊的不才子“桃（應為木+壽，音tao）杌；以及“饕餮”三族，作為怪獸的“渾沌”，“桃杌”，“饕餮”也無一例外地出此刻西方，其中饕餮位於西南一些，但想來離被叫作“西王母”（地名）的西荒之地不遠。總之，和別的幾位帝王略有不同，被虞舜放逐的都到瞭西方而不是四方皆有，所謂“禦魑魅”的講法非常可能是指壓制當地少數民族，從如此的想法衍生開思考，怪獸們的行為特性也就不足為奇。“渾沌”，“桃杌”，“饕餮”也具有相似的特征，這裡不加贅述瞭。
一種說法認為“窮奇”是一種怪獸，而少昊子隻是由於其特性而被比作“窮奇”。從傢族命名和歷史傳說的情節來講皆可以認為此說法是錯誤的，窮奇就是少昊帝之子，不但僅是由於有智能而被看成是神獸，它一直就是“神-獸”，是一個是非顛倒，善捕禽獸的傢夥。至於大儺（舊時的迎神賽會）中的逐疫十二神中負責“食蠱”的窮奇神，由於反而不夠“神話”，也就暫時棄之不理瞭吧。
饕餮：
《神異經·西南荒經》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財，而不食人谷”，據《史記·五帝本紀》正義引改）。強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，縉雲氏之不才子也。”
《左傳·文公十八年》雲：“縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮。”《神異經》所謂“《春秋》言”，即此。
《呂氏春秋·先識》雲：“周期著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身。”宋羅泌《路史·蚩尤傳》註雲：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。”揆其所說，殆亦饕餮。
《左傳》謂饕餮是“縉雲氏不才子”，而《史記·五帝本紀》集解引賈玄曰：“縉雲氏，薑姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉雲之官也。”蚩尤薑姓，亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故蚩尤非常可能即此縉雲氏之“不才子”饕餮。又《山海經·北次二經》所記“狍（號鳥）”，郭璞註以為即《左傳》之饕餮。
附：狍（號鳥）：《山海經·北次三經》：“鉤吾之山……有獸焉，其狀羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍（號鳥），是食人。”郭璞註：“為物貪（忄林），食人未盡，還害其身，像在夏鼎，《左傳所謂》饕餮是也。”
貔貅
大熊貓專濃傢張和民教授日前在接受記者采訪時說，大熊貓人工飼養可能開始於四千多年前。
張和民說，在古籍中， 大熊貓被叫作稱為貔貅(pixiu)。《史記·。五帝本紀》中，敘述瞭中國“五帝”之首的黃帝，他的國號為“有熊氏”，不但尊重熊這種野生動物，而且能將熊（黑熊）、羆（棕熊）、貔貅（大熊貓）等野生動物明確區分開來。
這本史書還追述瞭一個故事：四千多年前，黃帝指揮馴養過虎豹、熊、羆、貔貅等猛獸的部落，在坂泉（河北涿鹿縣）打敗瞭另一個部落的首領蚩尤。因為板泉之戰比較著名，所的西邊漢的史學傢司馬遷將它加以記錄載入。
張和民說，這表明中國人工馴養 大熊貓，可能開始於距今四千多年前。
除瞭《史記》外，中國第1部追述古時候事跡的《尚書》，在《牧誓》篇中也曾敘述，距今三千多年前，周武王的部隊“如虎如貔”，在牧野大敗商紂五的軍隊，一直到後代，還用貔貅比喻迅猛的軍士，戰無不勝。
另（JohnnyHe提供）：
鯤鵬：北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲。《莊子》
鬼母：南海小虞山，有鬼母，能產天地鬼，一產十鬼，朝產之，暮食之。《述異記》
神鳥帝江：天山有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江也。《山海經》
恒山神鳥：恒山之鳥，生四子焉，羽翼既成，將分四海，悲鳴而送之。《藝文類聚》
海中大蟹：昔有海商海中行，遇洲港，林要茂甚，乃維舟登岸，息於水旁，半炊而林沒，鈀斷纜乃得去，詳視之大蟹也。《山海經補註》
龍魚：龍魚陵居在其北，狀如貍（鯉），一日蝦，即有神聖乘此以行九野。《山海經》
犼（超強）
形類馬，長一二丈，有鱗片，全身有火光纏繞；會飛，食龍腦，極為兇猛。與龍相鬥時，口中噴火，龍即不敵。
有人嘗見一犼獨鬥三蛟二龍，鬥三日夜，殺一龍二蛟方斃。
《訴異記》有載。
異草：
車馬芝
名山生神芝。上品車馬形，中品人形，下品六畜形。食之有說可不死；有說可乘雲而行，且有雲氣覆之。
《太平禦覽》、《博物志（物產）》有載。
影木
一種植物。白天看它，一葉百影；花會發光，夜晚就如星星一般。萬年才最終，果如瓜大，青皮黑子，食之則身輕。
《拾遺記》有載。
更新佚事：
偓佺
古仙人名。常在槐山上采藥。喜歡吃松子，身上有毛，有七寸長。可以在空中飛，能追上奔馬。據說曾經把松子給堯吃，但堯沒空。那個時候服用松子的人，都活瞭三百歲。（那是什麼松子啊！！！的不成？但是用這個佚事作零食廣告不錯。）
《搜神記》有載。
乖龍
這個傢夥厭煩瞭行雨，到行雨之時便四處逃逸，藏在人身上，或古木大柱，或樓臺廳閣；躲避雷神的追捕。假如在曠野，無處躲避，常常鉆入牛角，牧童常常由於受此牽累，被雷震死。
《 亭夜話》有載。
這是標準的喜用神話傳說來解釋自然現象的范例。
更新異獸：
牛魚
形如小牛，毛色青黃，喜歡睡臥，受驚動聲如大牛，可傳一裡。把它的皮懸起，潮漲則毛起，潮退則毛伏。
《博物志》、《太平禦覽》有載。
雲陽
山中有會講話的大樹，並 不是樹的原因，而是由於樹精雲陽。正確叫出它之名字就無事瞭。
《抱樸子（登涉）》有載。
龍生九子
大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。
全地球的占卜方法?
1，夢占。古代人們相信夢能占卜吉兇。
2，筮占。以周易為基礎，使用筮草作為占卜工具。
3，銅錢演卦。同樣以易經為基礎，使用銅錢為工具。
4，占星。來自西方的占卜，最流行。
5，面占。以面色占卜，江湖騙子多用。
6，掌紋占卜。和面占相似。
7，生辰占卜。是指用生辰八字作為占卜根據。
8，字占。用拆字等方法進行占卜。
9，簽占。用抽簽的中上下以及號碼來占卜。寺廟多見。
10，姓名占卜。以五行，生辰八字為基礎，斷定一自個的禍浮榮辱。
11，茶葉占卜。以豎起的茶梗為吉利，日本流行。
12，咖啡渣占卜。以喝完的咖啡的形狀進行占卜，產於英國。
13，旗幟占卜。戰營中旗幟被風吹倒，則不利行軍。多見於戰場。
14，龜甲占。以龜甲的紋路判斷吉兇。產於商代。
占卜術的方式方法
占卜是藉由超自然方法來探究事物的神秘學活動。 原始民族對於對於事物的發展缺乏足夠的認識，因而藉由大自然的預兆來指示行動。但自然預兆並不怎麼常見，必須以人為的方式加以考驗，占卜的方式方法便隨之應運而生。占卜是由外界事物的動向和變化向非人的靈體探詢想要曉得的事物。它和預言不同的地方在於，通常會出現模棱兩可的答案，讓占者去找出一種合理的解釋。 假如要和算命作一個區別的話，占卜具有儀式性或社會性的特色，通常與有關；相對來說，算命多數都是服務自個的日常活動。占卜往往被人質疑隻不過是一種而已。不過，擁護者會講有很多奇聞軼事來證明占卜的效力。占卜是一種普世文化現象，人類學傢發現從古時候至今皆可以在與文化中發現占卜的存在。然而，基督教《聖經》中說占卜是被上帝嚴格禁止的，佛教中亦有與基督教類似的提法，唯措辭不如前者嚴厲；但實際上，社會中假借名義進行的占卜和類似占卜的活動屢見不鮮。 占字源流 在古漢語中”占卜”的”占”是指蓍占，”卜”是指龜卜，蓍占和龜卜都是中國遠古時的占卜方法，其中龜卜的歷史更為久遠，但原法已經失傳，殷墟甲骨文其實就是龜卜存在的直接考古證據；蓍占由於記錄於《系辭》，其方法得以保存到現在。 占卜與科學 在咱們國傢，自古就有天人合一的哲學思想，所以中國人認為人事的興衰可Yi經過自然的變化展現出來，並在占卜的過程中被捕捉到。一方面，占卜是一種神秘主義，而另一邊，那麼是各式自然科學經驗的現實操作。 固然占卜本身也可以 使用於找出已經發生但因條件限制而不能直接獲取的信息，但大部分人好像對用它進行針對未來的探究更有興趣。<<說卦>>雲：“數往者順，知來者逆，故<<易>>逆數也。”就是這個意思。 科學研究已經可以成功預言一些未來會發生的事情，打比方說說日食、天氣預告與火山爆發等，然而這幾個並不算是占卜。嚴格來說，占卜缺省瞭某種超自然力量或命運會造成的作用與影響，而科學預測推算那麼是出自於機械化、無感情的world世界觀，並且仰賴自然的經驗金科玉律和可重復驗證的操作方法。於是，從操作的定義上來講，所有采用科學研究不以為有效的方式方法去進行預言的活動，皆可以說是占卜。 除瞭奇聞軼事這種簡單容易的解釋外，亦有一些古板的論理在探討占卜是怎樣運作的。其中一個帶有經驗主義科學基礎的論理，是立基於下意識之上。依據這個理論，占卜是一種對下意識中帶有的訊息進行解碼的過程。而相信這幾個訊息的來歷起源是超自然或神秘力量，那麼是這個理論和科學解釋之間的差別所在。 占卜的分類 Julian Jaynes 將占卜劃分為下面幾類： 預測推算及預測推算學 “最原始，最笨拙，不過也最持久不衰的方式方法是對一系列奇怪事件的記錄。”（1976年：236）中國古史總是記錄下那些古怪事情的發生過程，自然變化和別的的信息，我國古代機構就依此來預測推算遠期的戰略問題。現代科學亦有許多就是從這幾個“占卜”中來的。Joseph Needham的研究認定如此。 抽簽這可以 使用木棍、骨頭、石頭、豆子等東西來制作。現代的類遊戲就是從這幾個“占卜”發展而來。 Augury。 是提供預測推算的占卜，可以是定性的（如形狀、接近某事等）。探礦（用棍子占卜）由此發展而來。古時候羅馬時期的伊特魯裡亞文明中使用祭牲剖肛占卜術（實際是一種Extispicy），僧侶要檢驗獻祭的肉類是否新鮮。 自由派占卜沒有特定方法的占卜方式，事實上是其他占卜方法的衍生。啟示來自於占卜者偶然看見和學到的東西。一些基督徒和別的一些使用《聖經》卦來占卜，他們問一個問題，搶奪聖書，或者用以啟示去未知的地方。其他別的打比方說說望氣和新世紀的風水，像直覺和道符。 最為普遍的還是占星術，一般分為吠陀星占（Jyotish），西方占星術和中國占星術，除瞭這三個派系，很多文明還有他們本人的占星法。 占卜的流派 在咱們國傢，占卜可以有下列方法： 相術，指對人的神態，氣質，面目，身體部位等的觀察來預測推算禍福吉兇和各式事務。 占星，占星在咱們國傢被叫作七政四餘，著重是可以昭示國傢及君主的禍福，治理與否。早期與天文聯系緊密，後來逐漸分離。 卜筮，指用龜甲，筮草等工具預測推算某些問題與事項，不同的時代使用的方式方法有不同，歷代亦有創新，打比方說據傳東方朔的《靈棋經》就是用特制的棋子和特殊的口訣訣竅來預測推算。 星命，用生辰八字地理方位等與自然相象進行比擬預測推算。 占夢，根據夢裡的情形，借用自然或其他別的人事進行類比，總結出一些預測推算結果。 占氣，利用天空等展現出來的色彩等情形狀況，主要用以預測推算戰爭的情形，在古時候的軍事著作中，如此的章目必不可少。 音律，利用聲音等的表現來預測推算或說明人間事務。 符瑞，依據不同尋常的事物來預測推算吉兇和國傢禍福，通常會被人利用，打比方說陳勝吳廣起義等。 童謠，漢代，童謠被看作可以預測推算吉兇禍福，因此在三國演義中會有不少如此的預測推算事例。一般被歸入讖緯中的讖言一類。 扶乩，指利用一個系有柳筆的筲箕，由扶乩人透過儀式，所謂“通達神明”，將神明之訊息寫在沙盤上。 測字，利用以問事者報上的字，進行測算。 占卜法 可以占卜的途徑有氣、鹽、公雞、星、書籍、鏡子、動物等等。 在咱們國傢，占氣可以利用的事務設計可以想到的任何東西，天無地理，九州八卦，生老病死，興衰成敗都是可以 使用的。參考資料： http://blog。sina。com。cn/s/blog_4a2ad832010009to。html