陰陽五行為誰的學說五行面相陰陽(陰陽五行的源頭與發展)

陰陽五行八卦之術出自哪?

1。出自孔子。

2。《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。

出自《易傳·系辭》上面的話有你所要提問之義。

3。 《易傳》是一部戰國時代解說和發揮《易經》的論文集，其學說本於孔子，具體成於孔子後學之手。《易傳》共7種10篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下角、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。自漢代起，它們又被叫作“十翼”。

陰陽五行學說的源頭是何時，如何形成的?

陰陽五行學說的是我們我國傳統文化其中一種的學說，也作用與影響到我們生活的方方面面，打比方說說呢，我們在中醫中也能見到應用，中醫醫生將俺們的五臟六腑賦有屬性，緊接著依據這幾個屬性相應的進行治療。將俺們常常見到的太極八卦呢，也是源自於其中，講究萬物相生相克。那麼陰陽五行學說到底是怎樣形成的？追溯於什麼時期？這一時刻我們就要依據相關的史料來對之進行解讀。

從我們如今的角度來看，古代人們將我們世界分為五行，有一些古典唯物主義的觀念在裡面，不過依據我們如今的認知來說，其實也就是說這幾個古代人們在科技條件不足之下，五行學說的創立更方便對於自然界一些現象的解釋，打比方說說，他們將相關的屬性由金，木，水，火，土進行的規律排列，能夠非常好的解釋一些自然現象。在古時候科技沒有充分發展之下，五行學說對於人們認識世界非常重要。

依據最古老有跡可查的資料顯示，在春秋戰國時代的陰陽五行學說，就已經深入到我們的傳統看法裡的，最早提出來的陰陽五行學說，或許是道傢學派，他們把大地的節氣變化分為5個部分，分別用金，木，水，火，土來解釋。在諸子百傢時期，更有陰陽傢對此進行瞭繼承發展。他們將社會歷史的變化歸根於我們五行的演化，對後世的理學的研發，天文歷法的發展都起到瞭啟發的效果，並且在後來經過長久的發展，陰陽五行學說，更是分佈到民間的各地，幾乎達到傢喻戶曉。

可以說，古時候的陰陽五行學說自起源以來，就對俺們中國人民的發展產生瞭許多的作用與影響，在傢居住宅的挑制，風水選擇，都關系到瞭許多。在古時候，更是發揮瞭重要的效果，特別在此刻裡邊 的一些思想我們也是可以借鑒的。

陰陽五行為道傢學說還是陰陽傢學說

陰陽五行說最早見於周易與《尚書·洪范》，最早被陰陽傢使用，後來陰陽傢消亡，漢代時佛教東傳，道教興起，五行說就被道傢吸納瞭。

何謂陰陽五行學派?

陰陽五行學派又稱為“陰陽學派”或“陰陽傢”。那個時候的齊人鄒衍將古時候的陰陽、五行思想結合在一直，叫作“陰陽五行學說”，並在稷下學宮形成瞭一個作用與影響深遠的學派，即“稷下陰陽五行學派”。

五行相應的顏色

五行相應的顏色：木是青，火是赤，土是黃，金是白，水是黑。

屬火的顏色：紅色、紫色；屬土的顏色：黃色、咖啡色、茶色、褐色；屬金的顏色：白色、金色、銀色；屬水的顏色：黑色、藍色、灰色；屬木的顏色：綠色、青色、翠色。《黃帝內經》五行與五色的搭配關系是：東方木，在色為蒼；南方火，在色為赤；中间位置土，在色為黃；西方金，在色為白，北方水，在色黑。

木，青龍位，正東方位，青色。火，鳳凰位，正南方位，赤色。水，玄武位，正北方位，黑色。金，白虎位，正西方位，白色。土，黃龍位，中间位置方位，黃色。

五行和五種顏色相互之關聯聯系

木在【五形人】是以蒼青為主，木以一切的樹木做代表，所以木是以青色為代表，一般在看面相時臉上有青色，預示代表肝臟有問題。

火在【五形人】是以赤為主，赤以一切的火做代表，而火又是紅色，因此火是以紅色或赤色為代表，一般在看面相時臉上太紅潤，預示心臟有問題，我們常說心火旺盛就是這個意思。

金在【五形人】是以白為主，金以一切的白做代表，白在方位上是在西方，太白金星這位天上神明主管西方，所以金是以白色為代表，一般在看面相時臉色蒼白，預示代表肺臟有問題。

水在【五形人】是以黑為主，水以一切的黑做代表，黑在方位上是在北方，所以水是以黑色為代表，一般在看面相時臉色幽黑，預示腎臟有問題，我們常說腎水不足就是這個意思。

土在【五形人】是以黃為主，土以一切的黃做代表，黃在方位是主中间位置，所以土是以黃色為代表，一般在看面相時有面黃肌瘦，預示脾臟有問題，我們常說脾土不開就是這個意思。

“陰陽五行說”是誰提出的?

按說陰陽、五行都來自於對自然規律的匯總。陰陽觀念容易理解，這是絕對規律，就好比白天黑夜，男人女人，主要講個對立與統一。五行這個觀念怎麼匯總出來的？為什麼不是四行吶，這不有個春夏秋冬四季剛好麼、在易經道德經論語裡也沒看見五行的概念啊。。。

先點題，最早五行記錄載入的是《尚書、洪范》，那麼五行終始學說始春秋時期陰陽傢鄒子提出的吧。

鄒衍(約公元前3二十四年~公元前250年)

戰國末期齊國人

陰陽傢代表人物

五行學說創始人

他主觀臆想出“天子五德行”，所以不能是“四行、六行”。在他新陰陽五行學說中，最為重要的便是五德終始說，他覺得天子應該得到五行中的一德，並且上天顯示與這一德對應的符瑞假如天子的德運衰瞭，就必然會有五行中，勝過這一德的另外一德取而代之，依照五行的次序運轉下去，便有瞭歷史上的改朝換，這隻是鄒衍的所謂“新歷史觀”，毫無意義的唯心主義形而上學觀，卻用其“新”蒙蔽齊人，是反對儒學五德“仁義禮智信”的邪說。

鄒衍將天下分為五方，企圖用五行相克的原理，妄議歷史朝代更迭的規律，開瞭將五行納入范疇之先河，按鄒子的論理

黃帝土德

夏為木德

商為金德

周為火德

秦為水德

五德相克

改朝換代

一派胡言

五行，是一個符號體系，其實也就是說有許多含義。

最常用之寓意，就是代表事物之間的相互之關聯聯系，亦即陰陽的生克變化。這五種關系是：生我，我生，克我，我克和比肩（我本身）。你假如結合矛盾論的思想，就能夠比較容易理解這個符號體系瞭，古代人們充其量是用瞭金木水火土作為表征符號而已，俺要是換成abcde你是還是不是就更加適應一點？

五行體系的第2個常用含義，就是代表陰陽的演化，這便是我們常說的四象五行。大傢都清楚，太極生兩儀，亦即從一元生出陰陽兩儀（不要問一元為啥生出陰陽兩儀，這是公理，就和歐式幾何的五大假設一樣），兩儀生四象，就是從陰陽生出太陽（火）、太陰（水）、少陽（木）、少陰（金），這四象加上衍生一切的太極（太極居中為土）本身，也恰巧是五個。

先有陰陽後有五行，五行從陰陽中推導而來，五行說白瞭就是陰陽的五種狀態，從太極八卦圖中看得出來，有極陰，極陽，陰盛陽衰，陽盛陰衰，陰陽平衡。後來通過古代人們觀察簡化為水，火，金，木，土五行瞭。補充一點，世間萬物都是陰陽的演化，當你清楚明白五行為陰陽的五種狀態之後，而不但單純的代表物質，人的情緒心理性格皆可以用陰陽來理解，自然也能找到相應的五行。應該對五行有更進一步的認識瞭。陰陽隻有這五種狀態，五行更可完美預示萬物。比國外的什麼元素先進多瞭。

關於此問題，古籍當中早已給出瞭答案。

現摘錄《淵海子平》“論五行之始”原文如下：

蓋聞天地未判，其名混沌；乾坤未分。在上則無雨露、無風雪。在下則無山川，無禽獸。是時一氣盤中結，於是太易生水（未有氣曰太易），太初生火（有氣未有體曰太初），太始生木（有形未有質曰太始）， 太素生金（有質未有體曰太素），太極生土（形體已具乃曰太極）、所以，水數一，火數二，木數三，金數四，土數五。

另有很多別傢之言，但究其源頭，此言論為陰陽學說之根基。