龍向水三般卦(龍配坐向配水)
三般卦有什麼含義
提問一：三般有什麼含義 ？ 就是太次瞭，連二般都算不上，更別說一般瞭！
提問二：有人會得三般卦 五百年中一間生啥意思 依據大三元九運，512年為一元，即一個循環，天運使然。所以每隔500年才能有一個真正清楚明白三般卦的聖人出世。天地一新，乾坤交媾！
提問三：三般卦跟父母三般卦有著哪些個不同 哦
提問四：何謂“父母三般卦”很重要的玄空要c、有d趣M砜矗|【 玄空風水 】求答案 何謂“父母三般卦”很重要的玄空要c、有d趣M砜矗[/post]《天玉經》是楊公風水術理氣的專著。問世以來，不知有多少文人對這部經 *** 過解釋或疏註。這部經書的註解解讀版本有十數種之多，大部分都是用卦理進行解釋的。細心的讀者可以發現，凡不是用三合理論去解釋《天玉經》的，都存在跳行解釋的現象，不能全面解釋所有的句子。對解釋不出的句子甚至用“此句犯實意晦，可刪”來搪塞，令人感到可笑。還有的人在經文中塞進本人的私貨，《天玉經》全文都是七、五語句，而有的版本中竟然出現有七字句。楊公在堪輿實際中也是不直接用八卦的，假如你到各地去驗楊公及其高徒所做的古墓、古宅，肯定可以發現：楊公及其高徒用的是三合的理氣方法。
風水術是易學的一個應用分支，離不開易學哲學的論理指導，楊公風水術自始至終貫穿著周易的思想光輝。
易學哲學認為，世界是從無到有，從無極到太極，畢生二，二生三，三生萬物發展起來的。三是世界的一個臨界點，逆而退，經太極兩儀而返回到無極的混沌狀態；順而下，則生生不息而萬物生發。萬千世界都是由“三”產生出來的。楊公將對與人類生存、生活和繁衍生息息息相關的陰陽二宅的堪輿理論立足於“三生萬物”的基點上，無疑是高瞻遠矚的。
三般卦將先後天八卦濃縮成三大卦，並非對先後天八卦理論的否定，而是在對八卦理論高度理解的基礎上，對八卦基本理論的高度概括和活用。
“江東卦”其實就是後天八卦的震卦，“江西卦”其實就是後天八卦的兌卦，“南北卦”其實就是離卦和坎卦。 後天之離即先天之幹，後天之坎即先天之坤，後天之震即先天之離，後天之兌即先天之坎。震為木，兌為水，離為火，坎為水，父母三般卦事實上就是指這四個卦的五行屬性，這便是金、木、水、火“四大局”的論理來源。為啥五行隻用四行？在上一講中已經做瞭說明，土居中间位置而分佈在四面八方，母隨子性，楊公將其並入水局。
楊公風水術理氣的論理要點就是金、木、水、火四大局，即“父母三般卦”。
“江東一卦從來吉，八神四個一；江西一卦排龍位，八神四個二；南北八神共一卦，端的應無差。” 江東卦蘊含醜、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽八神（八山），江西卦包括未、坤、申、庚、酉、辛、戌、幹八神（八山），南北卦包括南卦的巳、丙、午、丁和北卦的亥、壬、字、子、醜八神（八山）。有的解釋將屬於火的巳列為江東卦，將屬於水的亥列為江西卦，是不恰當的。
楊公風水術大體上不用八卦，經中提到的卦都是指“三大卦”。這便是經文中數次說到“卦”、“父母三般卦”的真正含義。假如從八卦的角度來解釋《天玉經》，就不可避免的會南轅北轍。
“八神四個一”和“八神四個二”是《天玉經》中最難解的一個謎，歷史上很多人試圖揭開這個謎，可是都沒有真正解清楚，許多是牽強附會的。由於，楊公的經文是用隱語寫成的，隻有經過師承指點才能清楚明白其中之寓意。
“江東卦”中，水局有丁醜、辛醜、甲寅、戊寅、乙卯、己卯、丙辰、壬辰八個“挨星”；火局有己醜、丙寅、丁卯、甲辰四個“挨星”；金局有壬寅、癸卯、庚辰三個“挨星”；木局有癸 醜、庚寅、辛卯、戊辰、己巳五個“挨星”。四局中有四個“挨星”的唯有一個局：隻有火局有四個“挨星”。所以說“江東八神四個一”。
“江西卦”中， 水局有丁未、甲申、戊申、乙酉、己酉、丙戌、壬戌七個“挨星”；火局有己未、丙申、丁酉、甲戌、乙亥五個“挨星”；金局有乙未、壬申、癸酉、庚戌四個“挨星”；木局有癸未、庚申、辛酉、戊戌四個“挨星”。四局中，有四個“挨星”的有金局、木局二個，這便是“四個二”。所以說“江西八神四個二”。
為瞭師門保密的需要，楊公不直接說七十二龍，而將其叫做“挨星”。挨者，靠近、依附之意也，七十二龍是地盤二十四山。。。。。。>>
提問五：父母三般卦的定義是什麼？意義是什麼？哪位大師解釋一下，謝謝！！ 5分 《天玉經》是楊公風水術理氣的專著。問世以來，不知有多少文人對這部經 *** 過解釋或疏註。這部經書的註解解讀版本有十數種之多，大部分都是用卦理進行解釋的。細心的讀者可以發現，凡不是用三合理論去解釋《天玉經》的，都存在跳行解釋的現象，不能全面解釋所有的句子。對解釋不出的句子甚至用“此句犯實意晦，可刪”來搪塞，令人感到可笑。還有的人在經文中塞進本人的私貨，《天玉經》全文都是七、五語句，而有的版本中竟然出現有七字句。楊公在堪輿實際中也是不直接用八卦的，假如你到各地去驗楊公及其高徒所做的古墓、古宅，肯定可以發現：楊公及其高徒用的是三合的理氣方法。堂忌
曜辰
一部《天玉經》隻因用隱語寫成，曾經難倒瞭多少智力超群的文人墨客！其最主要的緣故就是由於沒有辦法理解楊公為啥八卦隻用四卦，而且將南北東西四卦又合並為三卦。堂財
財愛座
風水術是易學的一個應用分支，離不開易學哲學的論理指導，楊公風水術自始至終貫穿著周易的思想光輝。八午婚
微運
易學哲學認為，世界是從無到有，從無極到太極，畢生二，二生三，三生萬物發展起來的。三是世界的一個臨界點，逆而退，經太極兩儀而返回到無極的混沌狀態；順而下，則生生不息而萬物生發。萬千世界都是由“三”產生出來的。楊公將對與人類生存、生活和繁衍生息息息相關的陰陽二宅的堪輿理論立足於“三生萬物”的基點上，無疑是高瞻遠矚的。忌地
曜
上一課講到，因為八卦方位五行不能真實地反映地球表面四面八方五行分佈的客觀實際，楊公通過創制七十二龍解決瞭怎樣在羅盤上真實地反映五行客觀分佈的難題。楊公風水術是不直接用八卦方位五行的，而天幹地支陰陽五行的論理依據是從八卦五行中推導出來的，因此才將金、木、水、火四大局用“父母三般卦”來預示。配三
運曜未
三般卦將先後天八卦濃縮成三大卦，並非對先後天八卦理論的否定，而是在對八卦理論高度理解的基礎上，對八卦基本理論的高度概括和活用。婚
感
“江東卦”其實就是後天八卦的震卦，“江西卦”其實就是後天八卦的兌卦，“南北卦”其實就是離卦和坎卦。後天之離即先天之幹，後天之坎即先天之坤，後天之震即先天之離，後天之兌即先天之坎。震為木，兌為水，離為火，坎為水，父母三般卦事實上就是指這四個卦的五行屬性，這便是金、木、水、火“四大局”的論理來源。為啥五行隻用四行？在上一講中已經做瞭說明，土居中间位置而分佈在四面八方，母隨子性，楊公將其並入水局。數火
座
楊公風水術理氣的論理要點就是金、木、水、火四大局，即“父母三般卦”。配
八壬寅
“江東一卦從來吉，八神四個一；江西一卦排龍位，八神四個二；南北八神共一卦，端的應無差。”江東卦蘊含醜、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽八神（八山），江西卦包括未、坤、申、庚、酉、辛、戌、幹八神（八山），南北卦包括南卦的巳、丙、午、丁和北卦的亥、壬、字、子、醜八神（八山）。有的解釋將屬於火的巳列為江東卦，將屬於水的亥列為江西卦，是不恰當的。祿
亥星紫
“八神四個一”，“八神四個二”有什麼含義呢？這裡講的是“挨星”的分佈規律。羅子金
未
情四黃
楊公風水術大體上不用八卦，經中提到的卦都是指“三大卦”。這便是經文中數次說到“卦”、“父母三般卦”的真正含義。假如從八卦的角度來解釋《天玉經》，就不可避免的會南轅北轍。子玄
字
“八神四個一”和“八神四個二”是《天玉經》中最難解的一個謎，歷史上很多人試圖揭開這個謎，可是都沒有真正解清楚，許多是牽強附會的。由於，楊公的經文是用隱語寫成的，隻有經過師承指點才能清楚明白其中之寓意。易微
配
“八神”是什麼？《天玉經》中數次提到的這個名詞，在不同的段落中，其含義不是完全相同。。。。。。>>
問題六：坐山有什麼含義 坐山立向是中國風水學中的講法。
立向是風水學中最要緊的事情之一。玄空派風水學中，有立正向與兼向之分。先說立正向：指羅盤外紅色垂線交叉之線壓著某字的中心，沒有絲毫偏斜。立正山正向的目的著重是取山向純清之氣不摻雜其它卦氣或字向。
再說兼向，兼向立線，指羅盤外紅色垂直交叉線壓著某字略有偏斜，要麼偏左，要麼偏右，而絕不是壓著某字的中心。
在兼向的立線過程中，有的向可以兼，有的向不能兼。在兼向中，一種是陰陽卦向相兼，一種是地盤24山與人盤和天盤24山相兼。這種相兼也稱陰陽相兼。
立向的9個步驟。
第一步，要按自然之地勢，以來龍入首之山向為立向金科玉律。所謂來龍，即山脈來勢。假如遠山在西北，近山在東南，此山勢為乾巽走向；假如遠山在東北，近山在西南，此山勢為艮坤走向；假如遠山在西方，近山在東方，此山勢為兌震走向；假如遠山在北方，近山在南方，此山勢為坎離走向。東南西北、四面八方，共有二十四個山勢走向。山勢走向，一脈相連，中間不要有江河分隔為原則。中間若有江河分隔，那麼這樣就是認錯山勢。所謂來龍入首之處，就是山勢之盡頭。此處一般為江河交會點。來龍以水為界，遇水即止。此處多有沖積平地，形成山環水抱之局堂，氣聚於此，恰巧是聚居之所。山脈來勢，雖有二十四個方向，但實際隻有三元，即天元、地元、人元。凡向方為子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八個向勢的，為天元龍。凡向方為辰、戌、醜、未、壬、丙、甲、庚八個向勢的，為地元龍。凡向方為癸、丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八個向勢的，為人元龍。坐山立向，就要以同元一氣為原則。
山勢入首處為天元龍，立向也必須是天元龍。山勢入首處為地元龍，立向也必須是地元龍。
山勢入首處為人元龍，立向也必須是人元龍。隻有同元一氣，才能保持一卦純清。打比方說，山勢入首處為巽向，巽為天元龍，就可能選擇巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。山勢走向，通常是迂回曲折的，以入首一段為準則。有些地方，山脈遙遠，無法觀察，隻好采用以水證龍之辦法判斷。打比方說江河之交會處，取其交會之左右一段，形成夾角；其夾角之中心分界線，其實就是來龍的山勢走向。
山勢走向，最為忌騎線，所立之坐向線，若壓在兩卦的分界線上，此乃大空亡線，用之大不吉；若壓在天元龍與地元龍的分界線上，此乃小空亡線，用之兇煞；若壓在天元龍與人元龍之分界線上，雖不是陰陽差錯，亦為不適宜。即便壓在五格分金分界線、六十四卦分界線、季節分界線，亦是不恰當的。也就是說。凡壓分界線，都是錯的。有些地方，堂局雖美，但屬騎線出卦，或陰陽差錯，都不能取用，寧可棄而不用，另覓他處，以免註成大錯。
立向亦要看向方之水。取水亦要保持同元一氣，坐山為天元龍，向水亦要天元龍；坐山為地元龍，向水亦要地元龍；坐山為人元龍，向水亦要人元龍。若不合同元，水最好，也是煞水。此所謂“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元”(《天玉經》語)就是這個意思。水要屈曲迎面而來，兩側而去，來水去水，要合同元，方為合線法。即便城門之水，亦是如此。打比方說立子午山向，水要坤來艮去、艮來坤去、巽來乾去、乾來巽去。來水去水，切忌硬直或急流喘灘，要以彎曲有情或湖蕩緩流為吉。
山龍入首處，會出現右旋結穴和左旋結穴的現象。打比方說龍勢由子方入首(子為天元龍)突然右旋結穴，就要立乾山巽向(乾巽亦為天元龍)，而不可立子山午向，此所謂經四位起父母卦之故。子山入首，水必在午方，要求得午方之水，隻有取巽向得午方為城門。由子方到乾方，正隔四位；由巽方到午方亦隔四位，這叫陰龍立陽向。假如子山入首，突然左旋結穴，就要立艮山坤向。由於子山入首，水必在午方，要求得午方之水，隻有取坤向得午方為城。。。。。。>>
問題七：風水學上說，無情無關用三元流年分金有什麼含義 看這個風水要素的第四條，無情無關這樣的狀況是不好的，這時可以采用三元流年分金來緩解調整，希望能夠幫到你！
寅葬卯發的風水必須具備的風水要素
first of all要穴位好，形巒好，來龍起伏有力有情，水口關攔緊密，明堂朝案中正有情，也就是通常我們講的地形地貌位置要好。
龍看左右托，穴看左右落，
砂看左右腳，水看左右約，
明堂看四角，三陽看城郭。
六者無疑猜，入穴方裁度。
用卦不用卦，卦向穴中作。
時師專用卦，用卦還是錯。
若能審究之，便是真郭璞。
其次要懂得三元理氣真訣。風水本來是講究因地制宜，順乎自然的，因此要考慮具體地形的可操作性，在可操作性的范疇內利用三元真訣理氣，否則差之毫厘，失之千裡。三僚地理有一套最嚴謹的操作規范，特別講究形氣與易學數理的密記配合應用，陰陽宅在哪個地方定羅盤，配納龍、穴、砂、水、法等應用金科玉律，要求特別嚴格，如操作失誤就會失去準確性。葬法和內堂操作設計也十分關鍵，否則無效。日課要平安，否則吉兆不好。
共路兩神為夫妻，陰陽認取真神路，
仙人秘密定陰陽，交配便是真龍岡。
陰陽二字看零正，定錯坐向須知病，
要求富貴三般卦，不合出卦傢貧乏，
天機若然安在內，生入傢活當富貴，
天機若然安在外，生出傢活漸退敗。
第三，山向是否當旺，如山向不當旺，目前元運不發，需待時而發。三僚地理論山向是否當旺，不同於市面上通論的講法。如旺山旺向之說，如玄空學之八數為旺之說，如一運旺壬子癸二運旺未坤申以元運論之說。所立山向如當旺，十二地支年內必發，當代受益。
明得零神與正神，發達指日入青雲，
不識零神與正神，雜卦代代絕除根。
第四，山向是否與我生肖房份有情有關，如無情無關則為他人做嫁衣裳。如無情無關則可用三元流年分金調整。
合祿合馬合官星，山水本卦生旺尋。
相逢大地能幾人，並非各個是知心，
若還求地不種德，定要穩口深藏舌。
並非其書非真經，有書無訣枉勞心。
得訣解經是真用，切莫以泄與小人。
問題八：背向宅之坐山啥意思 背向宅之坐山這句話說的不對。問清楚。
問題九：風水裡的術語天星說破軍有什麼含義 七赤破軍星，五行屬金，為兇星。當運為旺星，其他看成是兇星，逢147三般卦除外
坤山乾向是什麼
乾山乾向水朝乾之真正含義 乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元，卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來堂，大將值邊疆，坤山坤向水坤流，富貴永無休。此言到山到向之局，而向上又有水。龍，向，水三者皆得生旺。章解雲，然非坐水之說，其訣可以一語破者，向上水上之星，即山上之星也，其說允。乾卯午坤，指四正卦天元言，然須到山到向水得零神。四孟之地元，四仲之人元，亦可類推。乾山乾向，卯山卯向，坤山坤向，皆可挨排得之。惟午山午向，則無其局，於是可知乾卯午坤，系一代名詞爾。隻要旺星到山，旺星到向，向上又有水，是謂乾山乾向水朝乾是也。乾山乾向水朝乾，以零神論，六運之乾山巽向是也。卯山卯向卯源水，七運之酉山卯向是也。用替卦，三運之子山午向兼壬丙，或兼癸丁，亦是卯山卯向卯源水。因離上天盤為七，七為三之零神也，餘類推。辨得陰陽兩路行，五星要分明，泥鰍浪裡跳龍門，渤海便翻身。陰陽兩路行，五星要分明，此種字句，與上意復。兩路行，即山一片，向一片是也。不分明五星，焉能知陰逆陽順。泥鰍至賤之物，萬不能跳龍門。鰍至賤之物也，龍至貴之物也。鰍如龍，至賤而至極貴者也，如勾搭小地，倘到山到向，向上有水，與至貴之龍相同。茍大地，而山向遇上山下水，雖龍亦隻可作鰍論也，怎樣能渤海反身。依得四神為第一，宮職無休息，穴中八卦要知情，穴內卦裝清。富與貴，是人之所欲也。然不能勉強，欲富者不必能貴，欲貴者不必能富。欲富與貴，視挨排所得星辰何如。四神即向二神，水二神，如遇一四同宮，則功名可卜﹔土制水復生金，則田莊日隆，不容絲毫假借者也。若穴內得一四同宮，則主功名﹔若一二與六同宮，則發田莊。能裝清一卦，自然有依據矣。要求富貴三般卦，出卦傢貧乏，寅申巳亥水來長，五行向中藏，辰戌醜未叩金龍，動得永不窮，若還借庫富後貧，自庫樂長春。此節蔣註章解完全錯誤。溫解有可采語，然亦未能義嚴辭正。三般卦註已見前，可不贅，如一運立向，排水處有一二三之三般卦，有水渟蓄，則富貴可期，故曰要求富貴三般卦也，若出三般卦之外，則水無用，故曰出卦傢貧乏也。倘立天元龍之向，而三般卦之水，在寅申巳亥人元中，或辰戌醜未地元中，即嫌差錯。世俗以寅申巳亥為四長生水，辰戌醜未為四庫水，皆誤也。借庫指城門言，自庫指向上有水，或排水與運星合三般卦內者，均謂之庫，並非以辰戌醜未四墓庫為庫也。大多數星起何方是，五行長生旺，大旆相對起高岡，職位在學堂，捍門官國華表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看。四位者，即四神也。此言排水排山，前後左右之形局，處處須與理氣相合是也。坎離水火中天過，龍墀移帝座。中天，即中五也﹔龍墀，子也﹔帝座，午也﹔子午易位，故曰龍墀移帝座。寶蓋鳳闕四維朝，寶殿登龍樓。此言四維也。幹巽坤艮為四維。寶蓋，坤也﹔鳳闕，艮也﹔寶殿，巽也﹔龍樓，幹也。寶殿而登龍樓，寶蓋而朝鳳闕，即巽居幹位，坤居艮位也。罡劫吊殺休犯著，四墓多銷鑠。罡劫吊殺，即辰戌醜未也。謂之四墓，辰為天罡，戌為天劫，醜為天吊，未為天殺。逆數戌居辰位，未居醜位，罡劫吊殺，其名似兇，然用之得時，亦作吉星論，學者不可拘泥。此二句上下文氣不貫，休犯著，多銷鑠，此六字，疑後人以四墓，任意妄改爾。以上下文移朝登裝藏五字證之，即知其誤，且第三四句朝樓兩字不協，亦有一誤字。金枝玉葉四孟裝，金廂玉印藏。四孟者，寅正月為孟春，巳四月為孟夏，申七月為孟秋，亥十月為孟冬也。與一卦三山孟仲季有別。術人之書，名詞不獨不肯劃一，且喜巧立名目，讓人混亂，反為得計。金枝，巳也﹔玉葉，亥也。金枝而裝在玉葉之上，即巳亥易位。金廂，寅也﹔玉印，申也。金廂而藏在玉印之方，即寅申易位。帝釋一神定縣府，紫微同八武，倒排父母養龍神，富貴萬餘春。帝釋，丙也﹔八武，壬也﹔紫微，亥也。壬為一、亥為六，即一六同宮，紫微同八武是也。帝繹一神，即丙向也。此局為壬山丙向，今紫微同用，為壬丙兼亥巳也。六運用此向，排山則八武在幹，紫微到山，排水則八武在巽，紫微到向，倘向上有水，則貴之極矣。幹山幹向水朝幹，幹峰出狀元，卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來堂，大將值邊疆，坤山坤向水坤流，富貴永無休。此言到山到向之局，而向上又有水。龍，向，水三者皆得生旺。章解雲，然非坐水之說，其訣可以一語破者，向上水上之星，即山上之星也，其說允。乾卯午坤，指四正卦天元言，然須到山到向水得零神。四孟之地元，四仲之人元，亦可類推。乾山乾向，卯山卯向，坤山坤向，皆可挨排得之。惟午山午向，則無其局，於是可知乾卯午坤，系一代名詞爾。隻要旺星到山，旺星到向，向上又有水，是謂乾山乾向水朝乾是也。乾山乾向水朝乾，以零神論，六運之乾山巽向是也。卯山卯向卯源水，七運之酉山卯向是也。用替卦，三運之子山午向兼壬丙，或兼癸丁，亦是卯山卯向卯源水。因離上天盤為七，七為三之零神也，餘類推。辨得陰陽兩路行，五星要分明，泥鰍浪裡跳龍門，渤海便翻身。陰陽兩路行，五星要分明，此種字句，與上意復。兩路行，即山一片，向一片是也。不分明五星，焉能知陰逆陽順。泥鰍至賤之物，萬不能跳龍門。鰍至賤之物也，龍至貴之物也。鰍如龍，至賤而至極貴者也，如勾搭小地，倘到山到向，向上有水，與至貴之龍相同。茍大地，而山向遇上山下水，雖龍亦隻可作鰍論也，怎樣能渤海反身。依得四神為第一，宮職無休息，穴中八卦要知情，穴內卦裝清。富與貴，是人之所欲也。然不能勉強，欲富者不必能貴，欲貴者不必能富。欲富與貴，視挨排所得星辰何如。四神即向二神，水二神，如遇一四同宮，則功名可卜﹔土制水復生金，則田莊日隆，不容絲毫假借者也。若穴內得一四同宮，則主功名﹔若一二與六同宮，則發田莊。能裝清一卦，自然有依據矣。要求富貴三般卦，出卦傢貧乏，寅申巳亥水來長，五行向中藏，辰戌醜未叩金龍，動得永不窮，若還借庫富後貧，自庫樂長春。此節蔣註章解完全錯誤。溫解有可采語，然亦未能義嚴辭正。三般卦註已見前，可不贅，如一運立向，排水處有一二三之三般卦，有水渟蓄，則富貴可期，故曰要求富貴三般卦也，若出三般卦之外，則水無用，故曰出卦傢貧乏也。倘立天元龍之向，而三般卦之水，在寅申巳亥人元中，或辰戌醜未地元中，即嫌差錯。世俗以寅申巳亥為四長生水，辰戌醜未為四庫水，皆誤也。借庫指城門言，自庫指向上有水，或排水與運星合三般卦內者，均謂之庫，並非以辰戌醜未四墓庫為庫也。大多數星起何方是，五行長生旺，大旆相對起高岡，職位在學堂，捍門官國華表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看。四位者，即四神也。此言排水排山，前後左右之形局，處處須與理氣相合是也。坎離水火中天過，龍墀移帝座。中天，即中五也﹔龍墀，子也﹔帝座，午也﹔子午易位，故曰龍墀移帝座。寶蓋鳳闕四維朝，寶殿登龍樓。此言四維也。幹巽坤艮為四維。寶蓋，坤也﹔鳳闕，艮也﹔寶殿，巽也﹔龍樓，幹也。寶殿而登龍樓，寶蓋而朝鳳闕，即巽居幹位，坤居艮位也。罡劫吊殺休犯著，四墓多銷鑠。罡劫吊殺，即辰戌醜未也。謂之四墓，辰為天罡，戌為天劫，醜為天吊，未為天殺。逆數戌居辰位，未居醜位，罡劫吊殺，其名似兇，然用之得時，亦作吉星論，學者不可拘泥。此二句上下文氣不貫，休犯著，多銷鑠，此六字，疑後人以四墓，任意妄改爾。以上下文移朝登裝藏五字證之，即知其誤，且第三四句朝樓兩字不協，亦有一誤字。金枝玉葉四孟裝，金廂玉印藏。四孟者，寅正月為孟春，巳四月為孟夏，申七月為孟秋，亥十月為孟冬也。與一卦三山孟仲季有別。術人之書，名詞不獨不肯劃一，且喜巧立名目，讓人混亂，反為得計。金枝，巳也﹔玉葉，亥也。金枝而裝在玉葉之上，即巳亥易位。金廂，寅也﹔玉印，申也。金廂而藏在玉印之方，即寅申易位。帝釋一神定縣府，紫微同八武，倒排父母養龍神，富貴萬餘春。帝釋，丙也﹔八武，壬也﹔紫微，亥也。壬為一、亥為六，即一六同宮，紫微同八武是也。帝繹一神，即丙向也。此局為壬山丙向，今紫微同
泥鰍浪裡跳龍門，渤海便翻身，有什麼含義?求解!謝謝
葬好地，零正得宜，三般卦四象交姤，天卦交姤，得三六九……北鬥打劫的最佳結果……
什麼叫三合連珠?
“三合”的經典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合，即<天玉經>所說的“龍合水，水合向（實指坐度）”。三合又指的是金木水火四局的生、旺、墓三合，也就是地支三合。如木生在亥，旺於卯，墓於未。但是三合風水的核心不是地支三合，而是龍、水、向三合連珠。楊筠松祖師在《天玉經》中說：“龍要合向向合水，水合三吉位；合祿合馬合官星，本卦生旺尋；合兇合吉合祥瑞，何法能趨避？但看太歲是何神，立地見分明；成敗定斷何公位，三合年中是。”三合風水講求父母三般卦，要求龍的入首、坐度、水口三卦合一，如水口是四大局的金局水口，來龍入首是金龍，就要求穴的坐度一定得控制在金龍的坐度之內。而羅盤上每個地支的下，皆有含有金木水火四大局屬性，如子字，在某些度數內，屬金龍，某些度數內又屬火龍，所以一個字就有不同的理氣方法，不同的龍局其十二長生宮完全不一樣，並非某些學術認為的那樣，子字就一定是水局。
與環境相輔相成的玄空三般卦格局原理
玄空風水 理論，是我國 風水 學說的重要代表。
在玄空風水理論中，蘊含有不少神秘玄奧的特殊概念，“三般卦”就是一個例子。
那不如就讓我們一起來瞭解，與環境相輔相成的玄空三般卦格局原理。
“識得父母三般卦，已是真神路”，可見三般卦裡有不少學問。在玄空風水學裡有二種三般卦，即父母三般卦與連珠三般卦。
那麼，該怎麼樣認識“三般卦”呢？
父母三般卦的格局在星盤中比較容易識別，即星盤中九個宮位，每個宮位裡山、向、運星，全部是一四七，二五八，三六九。它的格局全是都是上山下水的格局，有如下一些特點：
其一，父母三般卦一個最主要的性質就是聚財，主出巨富而不主顯貴，或富大於貴。特別利於作經商之用。
其二，但由於父母三般卦的星盤全部都是上山下水的格局，所以隻適合作山空朝滿的房屋！即建築物的向首要見高山或較高大的建築物，而在坐山宮位內不能見高山而是要見有情朝拱的水路，此即為合格。反之，假如作滿朝空的房屋非但不會聚財，而且會出兇，所以理氣與巒頭需互相配合，始能見吉。
其三，父母三般卦一般而講隻能用於一個元運，即隻能用於當元，若運替而不改造或另選新居，主人財敗絕，兇不可言。這一點大傢切要牢記。
那麼，連珠三般卦又是什麼呢？如遇見宮位中，山星、運盤、向星組成三個數字相互連串的情形，就是連珠三般卦，但是運盤數字需在連續數字的中間。
例如，七運亥山巳向的房子，離宮向星為1。運盤為二、山星為3，組成連續的一二三格局，坎宮向星為2。運盤為三、山星為4，組成連續的二三四格局，坤宮向星為3。運盤為四、山星為5，組成連續的三四五格局。該盤中每個宮都是三位連續數字，因此為連珠三般卦。
終結話：連珠三般卦和父母三般卦的效果與功能類似，它隻要與環境配合，就能通三元之氣，貴人多多相助，不管在事業方面、生意上還是學業上，皆能得到格外的收益，且時間長時間，福至後代。
山上龍神不下水，水裡龍神不上山。詳細解讀?
先賢明師楊公說：“山不龍神不下水，水裡龍神不上山”，即指的旺氣星和生氣星所在之處，不可有“山”。而一般不明此理的風水師，因不知元運挨星，查究山水之氣的衰旺，千篇一律皆以背山面水之局為正格的作法，求財丁反致傷丁破財，那是要命的錯誤。不信者可多找幾處墳墓考驗看看，自然會得出正確的結論。