我國古代命理學要義02(我國古代算命術剖析)
請推薦幾本學習命理學的入門書籍
可以大概看一看《子平真詮》，非常好的入門書
1、《淵海子平》五卷，宋代徐子升著。《淵海子平》是我國古代第一部系統地闡述命理八字學的著作，對於中國命理學的發展作用與影響極大。全書分五卷，卷一載有《論五行所生之始》、《論天幹地支所出》、《天幹相合》、《十幹所屬方位及十二支所屬論》、《論六十花甲子納音並註解解讀》、《論天幹生旺死絕》等篇章，全面介紹瞭命理八字學的基礎知識。卷二載有《繼善篇》、《看命入式》等篇章，詳盡介紹瞭各種八字格局。卷三載有《六親總論》、《六親捷要歌》、《論父》、《論母》、《論兄弟姐妹》、《論子息》、《論小兒》等篇章。卷四載有《金玉賦》、《碧淵賦》、《愛憎賦》、《萬金賦》、《四言獨步》、《五言獨步》等篇章。卷五載有《正官詩訣》、《偏官詩訣》、《正財詩訣》、《印綬詩訣》、《食神詩訣》、《傷官詩訣》等。
2、《三命通會》十二卷，明萬民英撰。《三命通會》收錄極其龐雜，關系到子平命理的方方面面，因從此以後人常把它看作一部命理學的總結之作。也正由於過於龐雜，難免有失精當，閱之須得其大意而變通之。
3、《星平會海》《星平會海》十卷，不詳撰人。書中既論五星命理，也論子平命理，收錄有《一行禪師天元賦》、《玉照神應真經》、《蘭臺妙選》等篇章。其中《蘭臺妙選》所載諸命格，舍五行正理而不用，專作牽強附會之辭，常為後世學命者所詬病。
4、《命理約言》《命理約言》四卷，清陳素庵撰。書中卷一為法，卷二為賦，卷三為論，卷四為雜論。全書經民國命理學傢韋千裡校註，風行一時。
5、《滴天髓闡微》四卷，清任鐵樵撰。《滴天髓》一書，相傳為京圖撰，明初註。清代道光年間，士人任鐵樵一生研究命理而不掇，針對那個時候命理學偏離陰陽五行生克制化的正理，混亂蕪雜，偏重雜格和神煞的問題，結合畢生命理實踐分篇增註，闡微發隱，正本清源，並以大量時人命造作為例證，這才掃除迷誤，使命理學返回大道，並更加成熟。此書一出，一時洛陽紙貴，人們爭相傳抄，作為經典應用，並世代秘密傳授。後人評《滴天髓闡微》說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途，尚能合天才、學識、經驗三者以俱全，於期道庶幾入聖矣！”
6、《子平真詮評註》《子平真詮》，清乾隆進士沈孝瞻原著。該書以月令喜用神為經，以諸神為諱，尤其是對喜用神成敗，喜用神與喜神忌神的生克制化，喜用神的透與會、有情無情、有力無力等等的解析，更加透避。民初《滴天髓》整理出版後，眾多讀者感到過於高深，紛紛呼籲出版一部命理入門書籍，著名命理學傢徐樂吾先生應邀評註此書，條分縷析，譬解詳明，例證豐富，最便初開始學。假如說《滴天髓》是中華傳統命理學的高深學術，有如樹頂的碩果，那麼《子平真詮評註》便是其循序漸進的課本，有如摘取碩果的階梯。兩書一淺一深，不可或缺，互相匹配，方成完璧。後人評《子平真詮》說：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，後之言命學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。後學者研究命學原理，得此二書，不致誤入歧途，尚能合天才、學識、經驗三者以俱全，於期道庶幾入聖矣！”
7、《窮通寶鑒》也叫作《攔江網》，二卷，不詳撰人。《窮通寶鑒》專門討論五行旺相休囚，堪稱精當。後世學者論定五行衰旺，大多數本於此書。
我國古代著名的八字命理著作有那些?
命理？？？（==啥意思？樓主解讀一下好不？）
李斯諫逐客書
賈誼的消諸侯地（名字忘瞭，就是天下事可為太息著n長涕者n的那篇）
晁錯的經濟論文，什麼*栗書。。。
還有治河三策。。。。。
董仲舒的天人感應。。。。。。。
這幾個屬於你所說的八字命理嗎？？
無語瞭。。。。。。。。。。。。。。。。。
易經學的來歷起源以及研究易經需要看寫什麼書。。。
《周易》的流派
《周易》是一部博大精深的巨著，歷代都受到哲學傢和自然科學傢們的註意和關註，春秋末期《易傳》對《易經》進行瞭註釋及發揮。《易經》及《易傳》合稱《周易》，易理精湛，是我國哲學及自然科學的胚基。於是，歷代探索《周易》者甚多，從先秦至近代註釋發揮《周易》之著作竟三千餘部，浩瀚的易林形成瞭咱們國傢的易學史系統。其淵博的易理對咱們國傢的哲、史、文、自然科學、社會科學均產生瞭巨大無比的作用與影響，歷代哲學傢、文史學傢，自然科學者們無不奉以為圭臬。
《易經》是《周易》的本經，團屬儒傢的經典，故稱為經，為六經之首。凡六十四卦，三百八十六爻，其中，每卦六爻，卦又有卦名與卦辭，爻有爻題與爻辭，因是以筮占形式成書，故未被秦始皇燒毀而得以保留下來。本書主要通過卦、爻辭占卜人事吉兇，客觀上是對上古社會的反映，包含有一定的哲學雛形。《易傳》是繼《易經》之後最為閃光的著作，是易林中的明珠，中同文化的瑰寶。《傳》對《經》的註釋大大地超過瞭《經》原有的水平，《經》《傳》交相輝映，合三千多《周易》系列書籍文獻，組成瞭一部交融著自然科學、社會科學、哲學的偉大文獻系列，成為炎黃文化的寶貴財富。
《易》學是“經學”的重要內容之一，對《周易》的研究，從漢代開始，大體分為象數派及易理派兩大流派，《易傳》多以象數解“經”，而《論語》、《呂氏春秋》、《戰國策》等則為義理派不談象數。受上述作用與影響，對《周易》的研究歷代皆分為兩大派，漢代為象數派的開山，魏、晉朝為理義派的先河。所謂象數派是以取象（即取八卦所象征的各種物象）來闡述卦辭和爻辭，加“乾”取象為天，“坤”取象為地。在漢代以《易緯》為代表，《京氏易傳》及《周易章句》、《焦氏易林》等亦為取象派的典型。取義派是以卦意來解釋卦辭及爻辭的，如對坎卦，不取水象而取“陷”義、“險”義，以一陽陷二陰之中；乾卦不取天象，而取“健”義、“剛”義；坤卦不取地而取“柔”，此說以魏晉王弼《周易註》為代表，兩派各有特色，對《周易》的研究皆具有積極的意義。宋代大儒朱熹把義理和象數相互發揮，對《易》學的研究起到瞭互補作用。中醫學偏於象數派，但也滲入瞭理義看法，明•張景嶽《類經圖翼》著名的《醫易義》便是以象數及理義互參立論的典作。
對《周易》的研究，以漢代和宋朝為兩大代表時期，漢代偏重於訓詁，註釋而少發揮，比較墨守原文不敢越雷池一步，宋代則不然，敢於大膽發揮，其特點為象義並重，自魏晉王弼擇重取義後，受其作用與影響宋朝即分為取象派及取義派兩大流派。元明以來，象數派與理義派發生對峙，客觀上推進瞭易學的發展。
漢代是易學發展的重要時期，出現瞭很多易學的重要著作，如孟喜的《周易章句》、焦贛的《焦氏易林》、京房的《京氏易傳》、茍爽的《周易註》、虞翻的《周易註》等，皆為漢代易學的主幹。魏伯陽《周易參同契》及鄭玄所註《易緯》八種，亦都是漢代《周易》研究的重要成就，總稱為漢易，漢易的特征為以象數解義，故屬於象數派。
漢代對《周易》研究的主要成就為《易緯》系列問世，“緯”是對“經”的佐翼，六經都有緯，《易經》之緯為《易緯》，成書於西漢，為易經疏註的名著，經傳之羽翼，對《周易》作用與影響很大。惜已佚。後經東漢•鄭玄註主要有：《易緯•乾鑿度》、《易緯•乾坤鑿度》、《易緯•坤靈圖》、《易緯•稽覽圖》、《易緯•乾元序制紀》、《易緯•通卦驗》二卷、《易緯•辨終備》一卷。其中以《易緯•乾鑿度》、《易緯•乾坤鑿度》、《河圖緯》、《易緯•坤靈圖》等最為有名，《易緯》也是象數派，是《易經》的羽翼，在易學史及哲學史上有一定的地位，其中陰陽理論對中醫學的作用與影響較大。《易緯•乾鑿度》、《乾坤鑿度》、《坤靈圖》，被漢代經師列為《易經》的翼佐（十翼之一），說明該書在易林中的地位（十翼為春秋戰國時代的《易傳》：《錄》上下，《象》上下，《文言》、《系辭》上下，《說卦》、《序卦》、《雜卦》、東漢《易緯•乾鑿度》、《易緯•乾坤鑿度》、《易緯•坤靈圖》）。漢代除《易緯》之外《京氏易傳》對《周易》的作用與影響亦較大。
除系辭、彖、象之外，《說卦》、《序卦》、《雜卦》及東漢《易緯•乾鑿度》，《易緯•乾坤鑿度》、《易緯•坤靈圖》等在“易林”中都占有重要地位。
也就是說，漢代對《周易》的主要貢獻是鄭玄註的《易緯》系列珍籍，以及京房、孟喜、焦贛、虞翻、茍爽、魏伯陽等的《京氏易傳》、《周易章句》、《焦氏易林》、《周易往》、《周易參同契》等著作，其作用與影響都很大。此外唐•孔穎達的《周易正義》，宋代大儒朱熹的《周易本義》、程頤的《易傳》、元朝•寶巴的《周易奧義》，明清時期王夫子《周易內傳》及《周易外傳》都是研究《周易》的重要文獻。
魏晉時期易學的主要功績是大易學傢王弼《周易註》擇重取義，對易理派的發展起到瞭重要的促進作用。王弼的《周易註》還保留瞭漢代費直及鄭玄的象數看法，並把經傳合為一冊，對《周易》的研究具有積極意義。
唐代易學又稱唐易，其主要作用與影響是孔穎達接受瞭王弼的易理看法，著《周易正義》，李鼎祚的《周易集解》匯聚瞭易理派的成就，使易理派獲得瞭進一步的發展。
此外，需要提及宋易，宋代是研究易學的一個重要時期。在此階段大批研究《周易》的書湧現於世，對《周易》的研究起瞭很大的推動作用。除朱熹的《周易本義》之外（該書為宋以前《周易》研究之集大成），還有程頤的《易傳》，司馬光的《溫公易說》，趙善舉的《易說》，林粟的《周易經傳集解》，李杞的《周易祥解》，邵伯溫之《易學辨惑》，吳沆的《易璇璣》，項世安的《周易玩辭》，周以夫的《易通》，蔡淵的《易象意言》、魏瞭翕的《周易要義》、董楷的《周易博義》、丁易東的《周易象義》等對《周易》的研究皆起到瞭一定的積極作用。
宋代•邵雍《皇極經世》，承接瞭陳摶道士的學術。並有瞭新的發展，邵氏註重圖說，所以又叫圖數之學。那氏並奉獻瞭先天圖（六十四卦序圖）。北未遂以圖說易之風盛行，這和邵氏的作用與影響是分不開的。義理派以程熙為代表，其著《易傳》為《周易》傑作之一。宋•大儒朱熹易理派及象數派入《周易本義》為宋代以來易學之集大成，乃象數易合著之傑作。明•《五經大全》，采用瞭程、朱之說，一直沿用至清代。
另外，清朝也是易學研究的輝煌時期，研究易學的書籍輩出，而且大多有新的見地。如陳夢雷的《周易淺述》，杭辛膂的《周易筆談》，朱軾的《周易傅義》，查慎行的《周易玩辭集解》，惠棟的《周易述》，謝維獄的《易象數理分解》，尚秉和的《周易尚氏學》，姚配中的《周易姚氏學》，李光地的《周易觀象》，黃宗義的《易學象數論》，任啟運的《周易洗心》，表明《周易》的研究正進入瞭一個新的階段。
上述除瞭漢、宋、清朝是《周易》研究的三大高峰之外，唐朝也有七十六傢《易》（記錄載入於《唐志》）。元朝、明朝也有不少名作，如元朝•胡震的《周易衍義》，明朝•胡廣的《周易大全》，蔣士龍的《周易心燈》。明朝還以圖解《周易》為著稱，如劉定之的《易經圖解》，呂懷的《周易卦變圖傳》，都說明瞭歷代研《易》之著層出不窮。
此外，宋•劉牧的《易數勾隱圖》首載河圖洛書，以及宋元時期對《周易》的考校，訓估等，如宋•蔡淵的《周易經傳訓解》，元朝•趙訪的《周易文詮》，明•董守諭的《卦變考略》都說明歷代對《周易》研究極其註重和重視。
近代高亨的《周易古經今註》、《周易大傳今註》，李鏡池的《周易探源》，馮友蘭主編的《中國哲學史新編》，張立交的《周易思想研究》，劉大鈞的《周易概論》等皆為研究《周易》的傑作，其中有不少新的發揮。
也就是說，《周易》歷代名著甚眾，說明炎黃子孫對《周易》是極為註重的。進一步發掘和探索《周易》，是繼承發揚祖國文化遺產的重要任務。（楊力）
學易經系列之一---易經入門書籍整理
近日時有困惑，一個朋友推薦我看易經，從入門的書看起。人常常在尋找某個問題答案的時刻，變得非常執著。盡管心裡犯嘀咕-這像天書一樣的東東，看得下去幺？想是這樣想，出於對朋友的信任以及尋找答案的執著，網購瞭幾本相關的書。買書的時刻，刻意在網上簡單地調查瞭一番，網民朋友的建議不一、現簡單整理如下：
入門
南懷瑾《易經系傳別講》-南懷瑾老先生的書跟講故事似的，一些基礎知識談笑中就掌握瞭。
南懷瑾《易經雜說》
徐芹庭《白話易經》（嶽麓書社）-徐是南的學生，有人認為他並沒有超越師傅、他的書隨便翻翻即可，也有剛入門的人十分喜歡、強力推薦的，意見不一，大傢自己看著辦吧。
也有推薦按廖鳴春在《周易經傳十五講》中提出來的一個思路學習入門的--先讀黃壽琪、張善文的《周易譯註》，再接著讀金景芳的《周易全解》，再讀南懷瑾， “感覺上黃、張的著作非常平實，不作驚人之語，適合剛入門的人打下一個初步印象；金的著作特點是註重和重視系傳的效果，屬於守舊的以傳解經路子……”。
還有推薦王居恭的《周易旁通》，“裡面主要講的是周易的一些概論，寫得相當有趣味，還講瞭河洛理數的一些基礎知道，你想學算命或者想學做人之理，都可以看一下，很容易懂”……
進階
入門的書看完瞭以後，才可以看：
劉大鈞的《周易概論》和《納甲筮法》
加深
再緊接著讀尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏學》
幾位非主流雜傢的書，例如謝寶笙，黃道芳（沒有書，看的話在網上搜索）和黃凡等，他們雖非主流，但是很有啟發的
幾位主流的書，例如：金景芳，廖鳴春，李鏡池，張其成，李學勤等等。（有網民朋友認為可以粗略看看，“但感覺這幾個書意義不大，而且有尋章摘句老雕蟲的嫌疑，同時義理一派闡述的易理早就深深地根植在我們的民間瞭，在我們的民族文化中，你可能都懂，不過沒有對號入座而已…”一傢之言，僅作參考）；
另有人認為假如還要做研究的話-高亨的《周易古經今註》和《周易大傳今註》是最要緊的現代人註本之一，相當於楊伯峻的《春秋左傳註》。還要看王弼、韓伯康的《周易註》，唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折衷》也即《禦纂周易折衷》，清李道平《周易集解纂疏》、清焦循《雕菰樓易學三書》（《易章句》十二卷、《易圖略》八卷，《易通釋》二十卷）。假如算命，看高亨《周易古經今註》和邵雍的《梅花易數》）
其它（我不清楚深淺、所以暫時無法歸類瞭）：
《易經系統觀》牛實為著釋
周振甫《周易譯註》（中華書局）
《六壬大法》天幹地支，五行
[號外] 個人收集到的 張耀文 所出書籍（俺也不是全有）
《三式遁甲傢相盤完成図》
《十二支応用 傢相天子法 全》
《遁甲五術面掌篇》
《奇門天地書別巻極奧妙秘訣訣（全5巻）》
《遁甲象意活用事典》－天地門神の配合
《奇門遁甲天書評註》
《奇門遁甲極奧妙秘訣訣（1冊）》
《透派秘伝 奇門大法心得》
《奇門遁甲地書評註》
《奇門遁甲天書評註》
《奇門四十格典故》
《子平象意典故》
《紫薇五術面掌篇》
《紫薇五術傢相篇》
《紫薇五術風水篇》
《紫薇推命実踐命譜》
《紫薇鬥數鑒法全書》
《紫薇鬥數推命合婚法》
《測字秘考》
《七政占星術》
《五術占い応用秘伝》
《透派五術面掌止観》
《六壬三國志－歴史に學ぶ六壬五術》
《六壬五術方位篇（乾坤）》
《透派秘伝 幹支六壬大法》
《紫薇究明と実踐》
《紫薇五術占卜篇》
《紫薇五術方位篇》
《紫薇五術方剤篇》
《紫薇鬥數推命術》
《五術萬年暦》附奇門紫薇六壬斷易完成図表
《四柱推命実踐命譜》
《四柱推命術奧義》
《滴天髄活用口訣訣竅》
《子平一得》
《徐楽吾の四柱推命》
《正統十幹 四柱推命術密儀》
《透派秘伝 子平推命法》
《河洛理數推命術》
《方位極秘 奇門遁甲（天地）書評註》
《変通星十二運 四柱月運鑒定秘法》
《神相秘本 金面玉掌》
《金面玉掌記》
《幹支六壬占法》
《透派六壬の三伝法》
《紫微闡微錄評註》
《奇門命理》
《五術新論》
《五行易》
《奇門天地書別券》
《奇門遁甲天地全書》
《陽宅遁甲圖》
《金面玉掌記》
《紫微鬥數風水學》
《透派奇門大法（附陽宅天子法）》
《五術占卜圖表》
《繼易奇門遁甲圖表》
《七政星學》
算命裡的鐵掃帚有什麼含義
古時候命理學傢認為鐵掃帚是個兇星，女人命中犯瞭鐵掃帚最為不吉，克夫再嫁，乖背破傢。依據披口傳，男命同女命一樣，命犯鐵掃帚也不吉。凡是以下屬相的男女，犯鐵掃帚。
申（猴）子（鼠）辰（龍）： 男生長於正月 女生長於十二月
亥（豬）卯（兔）未（羊）： 男生長於二月 女出生 在八月
寅（虎）午（馬）戌（狗）： 男生長於四月 女出生 在九月
巳（蛇）酉（雞）醜（牛）： 男生長於六月 女出生 在十月
鐵掃帚也有吉兇之說。生在上午的人，命犯鐵掃帚是把傢財向外面掃，越掃越窮，才是名符其實的不吉；生在下午及晚上的人，命犯鐵掃帚，是把外財向傢中掃，越掃越富。
對於女命來說，犯瞭鐵掃帚是夫傢所忌諱和避諱的。當女方結婚之時，在娘傢湊足“五谷”，讓陪同結婚的送客隨身帶到夫傢大門口拋在地上，新郎遞給新娘一把新掃帚，讓新娘把“五谷”掃進院內，緊接著用紅佈包起來，放在夫傢的櫃子裡，以示旺傢。
五谷，五種不一樣的食物。例如：小米、大米、玉米、小麥、高粱，豆類等等。
我國古代算命術的特色及評論
你對算命術有興趣嗎？你想瞭解算命術是從何時開始的嗎？你曉得算命相士是如何排八字的嗎？12生肖與地支又有啥關系呢？古代人們對算命術都是持相信態度的嗎？……通過閱讀本書，你將知道很多有關中國古代算命術的知識。
古代人們常說的指迷算命究竟是指四柱算命還是手相面相方面的算命?
算同一自個的命，不管是指迷算命四柱算命還是手相面相方面的算命，這樣的結果大體上都是一樣的，所以說古代人們常說的指迷算命這兩種都是包括的。
指迷算命嚴格的說是蘊含手相算命跟面相以及四柱算命等。
指迷算命是一種利用個人切身資訊，例如臉與手的紋路，出生八字、姓名筆劃等配合術數來預測推算或判斷命運吉兇福禍並且尋求指點迷津的行為
《禮記·經解》 ：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千裡。”古代人們認為微小改變會對未來有很大作用與影響。《呂氏春秋》記錄載入：楚國有個邊境城邑叫卑梁，那裡的姑娘和吳國邊境城 邑的姑娘同在邊境上采桑葉，她們在做遊戲時，吳國的姑娘不小心踩傷瞭卑梁的姑娘。卑梁的人帶著受傷的姑娘去責備吳國人。吳國人出言不恭，卑梁人十分惱火，殺害吳人走瞭。吳國人去卑梁報復，把那個卑梁人整個傢都殺瞭。 卑梁的守邑大夫大怒，於是發兵反擊吳人，把當地的吳人老幼全都殺害瞭。 吳王夷昧聽到這件事後很生氣，派人領兵入侵楚國的邊境城邑，攻占夷以後才離去。吳國和楚國因此發生瞭大規模的沖突。 從做遊戲踩傷腳，一直到兩國爆發大規模的戰爭，直到吳軍攻入郢都，中間一系列的演變過程，有一種無形的死亡力量把事件逐步無可挽回地推入不可收拾的境地。因此古代人們很認真的來對待封印厄運和旺福，由於微小的事情就能夠改變未來命運，指迷算命大概能夠追溯到夏商時期，從出土的甲骨文多數都是卜辭這一點能夠得到印證。那時的先民們在舉行祭祀、征伐、婚嫁等重大事情之前，必先燒龜甲或演蓍草對該事進行虔誠的卜筮，籍此判斷吉兇，這大抵是早期算命術的萌芽。到瞭周朝，周文王、周公等人在前人經驗的基礎上整理成書，起名為《周易》，才把卜筮之術上升到理論層面。春秋戰國期間，孔子及其弟子在《周易》一書中加進瞭註解解讀性質的文章，稱為十翼，從此《周易》又稱為《易經》。幾乎是與此同時，齊國大夫鄒衍創立瞭五行學說，與《易經》的陰陽學說相結合，變成瞭陰陽五行學說。至漢代再由董仲舒、京房等人的發揚光大，逐漸形成瞭一套有理論、有方法的卜卦算命系統。但是那時的卜卦算命系統依然是比較粗淺，隻限於占事層面，對於算命的準確率並不很高。
指迷算命的歷史根據傳說起源於戰國時期的鬼谷子；另一相傳源自唐代的李虛中，但化名為鬼谷子。想要算命的人，多會求助於某些對命理有鉆研或是受人推崇者，以尋求替自己指點迷津，排憂解難。我國古代也稱這類人物稱之為“算命先生”。
指迷算命的種類有：
相術
舊稱觀察人或地的形貌以預言吉兇的一種方術。是五術之一，所謂“相”一般言包括：印相、名相、人相、宅相、墓相等五種，是觀察存在於現象界形象的一種占卜，主要從民族文化與哲學的角度對我國古代算命術進行探析 。
占星術
也稱“星占學”。以觀察和解釋日、月、星辰的具體位置及其變化來預卜人世間事物的一種方術。曾流行於古時候各國。占星術對古時候天文學的發展有過一定的作用與影響。 是用天體的相對地段和相對運動（特別是太陽系內的行星的具體位置）來解釋或預言人的命數和行為的系統。它試圖利用人的出生地、生下來時間和天體的具體位置來解釋人的品德性格和命運。全地球各個文化有非常不同的占星術體系和理論。占星術士之間對占星術的使用范圍的建議也不一致，有些占星術士認為占星術可以客觀地預言將來可以被驗證的事件，也有的占星術士認為占星術的解釋隻是趨向性的，它並不能做預言。
八字
中國算命的一種方法。者認為一個人出生的年、月、日、時，各有天幹、地支相配，每項用兩個字代替，四項就有八個字，依據這八個字，即可推算出一自個的命運。舊俗男女訂婚時須先交換八字帖，也稱“庚帖”，或簡稱“八字”。
測字
也稱“拆字”、“相字”。一種占卜法。拆開或合並漢字的偏旁點畫，附會其意義，以推測吉兇。
占卜
古時候用龜甲﹑蓍草等，後世用銅錢，牙牌等推斷吉兇禍福占卜