易經上怎麼講福禍相依的人(物極必反禍福氣依有什麼含義)

一：“禍兮福所倚，福兮禍所伏”有什麼含義?

道傢《老子》一書中，有很多使俺們非常受益的道理，打比方說“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。

此句話的淺層含義，簡單來說其實完全可以概括為四個字，即“禍福氣依”。沒有絕對的“絕境”，換一種角度看世界，我們常常可以發現“反敗為勝”的生機。並 且，越是順境，就越是需要警惕，物極必反受用於絕大都情形。

從哲學思辨層面來說，老子此句話告知我們，“禍”和“福”是相輔相成的存在，由於“禍”這一概念出現，對應的，才會有“福”這種論調。於此，我們在祈求“福相”的時刻，就等同於是默認“禍事”存在的可能，當我們看待萬事萬物，有如此一種通透的時刻，顏小二想，俺們是可以解開許多難題。

1。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的生機與危機危難

道傢老子在“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”此句話中預設瞭逆境和順境兩種情況，並借這兩種人生常常見到的“境況”告知我們，逆境中也許會有對應的“福相”，而順境中或許也包含著同等的“危險”。

我們一輩子中會經歷樣式不一的事情，會遇見樣式不一的人，也會遭遇各式境況，偶爾是順風順水的順境，偶爾那麼是處處碰壁的逆境。

不過，就顏小兩個人來說，通過理解道傢老子揭示“禍福氣依”道理的名言，比起焦灼的逆境，俺會更加警惕過於安逸的“順境”。

逆境中的“絕境求生”，常常屬從危險中尋找生機的情形，於此，本就立於谷底，又有啥打磨與苦難是我“意外”或無法承受的呢？

而順境中的“安逸”總是使俺惴惴不安。由於萬事萬物的發展走勢，總會呈現一個“物極必反”的態勢，道傢“反者道之動”早在千年以前就揭示瞭這個規律。

總之，逆境中的“生機”，可使人有絕地逢生之喜。

而順境中的“危機危難”，卻而不是任何人皆能發現，甚至對於一些人來說，具備“順境暗藏危機危難”這個意識都是難題。發現逆境中的生機並不難，而發現順境中的危險，才是真的難，關於這一點，道傢的通透也是道傢高明所在。

2。“禍福氣依”之另一種看世界的視角

對於道傢思想的解讀，顏小二也寫瞭不少文章，其實也就是說更加的多是想盡力向大傢展示道傢“非尋常”的視角。

道傢思想之所以博大精深，使人向往，原因之一在於它高明的視角。這種視角不是普遍意義下“功利得失”的視角，而是超越“功利”看“功利”的視角，於此就相當客觀瞭。

或者這樣說，道傢“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”此句話裡面體現的“福禍相依”視角，趨於一種超越“福禍”論“福禍”的存在。

我們要看清楚“福”和“禍”的關系，就不能使自己陷入“福”與“禍”之中，而是從“福”與“禍”中走出來，以俯視的姿態來看待“福”和“禍”的關系，於此，便能發現連接於“福禍”之間的路，繼而能把握住福禍相互轉換的“度”。由此，我們便能從容應對人的一生之中的各類喜怒哀樂。誠然，這是一種智慧，是我們一輩子的功課。

3。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”裡的人間真相

“禍兮福所倚，福兮禍所伏”作為《老子》一書中揭露的“人間真相”，其中有老子勸誡世人於順境中保持警惕的苦心，亦有鼓勵世人於絕境中尋找生機的樂觀。除瞭這些以外，老子還向我們體現瞭一種“超越是非論是非”的視角，假如我們能掌握這種視角，很多時候，使俺們坐立難安的問題就不是問題瞭。

所以寫在最後，顏小二認為務 必要告知各位的是，《老子》是一本不可多得的好書，因高度精煉，因此給後人以無限發揮的“餘地”，繼而也成就瞭他的無限生命力。

註：本文為顏小二述哲文原創且獨傢發佈，搬運、抄襲等任何侵權行為，發現必究。文中圖片來自互聯網，部分素材來自互聯網，侵刪（兩周內），喜歡請點贊收藏哦。

二：關於《易經》第5章:怎樣趨吉避兇

昨晚讀完瞭曾仕強老師的《易經確實非常容易》第5章固然短短幾百字不過裡邊 的道理卻及其深刻。

一、一切吉兇都是由內心變動而轉換

二、憑良心，立公心

三、吉兇悔吝之外還有無咎

一、我們任何人皆盼望自己趨吉避兇人之常情，不過經常提到的吉兇都是隨時變換的，吉兇在《易經》中指的是所得和失去，有所得便是吉，有所失便是兇，而且吉兇伴隨著我們的七情六欲而產生，好似王陽明心學裡面的心動則外界動，隻要內心平靜哪怕外界怎樣波動就如同平靜的湖面，好似福禍相依，人在吉利的時刻就最容易高傲，這樣便會招來兇。

二、憑良心做事，緊接著趨吉避兇

我們在沒有行動的時刻很理智，很有公德心，不過假如開始行動，就有瞭欲望和情緒，這樣整自個的行動都會變形，情緒和理智就不匹配，等同於非常不理智。就我們近日的yiqing事件就可見一斑，有的人就是這樣。最要緊的就是良心和行為保持一致，大部分人在不行動時，知道良心重要，不過行動的時刻就忘記瞭良心。這是我自己要提醒本人的。

三、吉兇悔吝之外還有無咎

有句古話叫福禍相依，而且福禍偶爾可以互相轉換，一陰一陽之謂道，不管怎樣都是善的，並沒有相對的惡。全地球原本沒有惡，隻是偶爾我們不喜歡就把它叫做惡，全地球有善有惡便是人和人之間牽扯不清的最終，

要是一個人知道犯瞭錯，內心要改正向善這便是悔，假如隻是嘴上說著想要改過，不過內心卻要找理由推諉這就是吝。通常結果便是悔過便是趨吉，而悔吝者這是趨兇。（為啥呢這麼說，自己做錯瞭事，嘴上說悔改內心卻不改正，後續比較容易出現更大的錯誤，這是必然此亦為規律）

學完之後我自己有幾點感悟:

1、全地球本沒有善惡，隻是我們任何人有瞭善惡的標準因此才有瞭善惡，善惡帶來的吉兇是可以互相轉換的，而且是可以規避掉的，打比方說做事憑良心，知行合一這樣自然不會帶來大不吉。

2、把事情做到合理即可，並 不是要分對錯。

3、內心的變動會引起吉兇的變動，保持內心的淡定從容需要慢慢磨練。

三：易經超越吉兇與愛情婚姻

易經少看為好

四：聖人以勞為福，以逸為禍。有異曲同工之妙的句子?

聖人以勞為福，以逸為禍。有異曲同工之妙的句子？

福兮禍所依，禍兮福所依

指禍福互為因果，互相轉化。

即壞事可以變成好事，好事也可以變成壞事。

也作【禍兮福所倚，福兮禍所伏】。

也簡作【禍福倚伏】，【禍福氣隨】，【禍福氣依】。

五：易經64卦中哪一卦最吉，哪一卦最兇?謝謝。

否極泰來，這是極致瞭

沒啥最兇吧，隻能是針對不同的時間不同的事造成的作用與影響或者破壞更大之類的

六：轉:易經遁卦

與其早成功不如晚成功，與其晚失敗不如早失敗！易經3個卦，告知你成功

曾仕強

2023-07-06

【曾師良言】專欄first of all為高考學子祈福：金榜題名！馬到成功！飛龍在天！

本期我們就一起來靜悟並參透古老的《易經》之中關於成功的。

人生之中，成功就好像那片璀璨的星空，尤其年輕人，哪個不仰望功名成就？哪個不期盼飛龍在天？

不過，當我們穿越歷史的長河上不難發現，多少功高震主的大功臣，即便內心忠貞堅定，即便之初君王相信他並委以重任。

然而一旦到瞭民眾反響特別好的時刻，君王難免落入套路，懷疑臣子的忠心，更甚者手起刀落，忠臣冤死大凡如此。

所以，做人難，做忠臣難，做忠臣得善終更難。

那麼，到底怎麼做才能功名成就，讓成功沒有後遺癥？我們對成功又應該持怎樣的態度呢？

1

【中孚卦】

堅守誠信，功臣亦可避開無妄之災

《易經》中的中孚卦勸誡我們，為瞭利益而放棄誠信的行為，最終換來的結局常常很悲慘，為啥？

我們看中孚卦六四爻辭有說：月幾望，馬匹亡，無咎。

月亮眼看著要圓瞭，但就是沒有圓；明明有好馬可以騎，此刻卻又失掉瞭。這又在說明什麼呢？

六四（大臣）當位，又跟初九（人民）相應，這原本是非常非常有利的。但正所謂這一點，有多少人一 生都沒有參透，致使死得很慘。

六四（大臣）跟九五（君王）很親、很近，眾所周知九五（君王）很相信六四（大臣），緊接著就開始利用六四（大臣）的資源來向初九（人民）去討好。

六四去照顧初九，九五會有啥想法呢？那還用猜？九五一定會認定六四要取代自己，否則幹嗎去討好初九呢？

普通人也都會這樣想，既然有這麼大的資源，不用白不用，那此刻就要來爭取民心，爭取民意。既然這樣，為啥還會“無咎”呢？

由於六四切斷瞭跟初九的關系，固然六四可以和初九相應，不過如今的局勢不能應。

歷史上六四爻做得最有利的就是曹操的一個幹部，叫賈詡。

賈詡很得曹操的信任，但是他卻跟傢人講：我們傢不能跟外人來往，也不能使人傢贊美我們，否則我們會死得很慘。

可見，賈詡是非常明 白六四爻的。

假如歷史上的那些功臣，特別是功高震主的大功臣能夠參透《易經》中孚卦六四爻的精髓，是可以避開殺身之禍的無妄之災的。

2

【遁卦】

適時退避，功高震主亦可善終

歷史上有許多殺功臣的案例。功臣被殺這事，假如單方面說都是皇帝的不對，我們是不太贊成的，為啥？

由於皇帝其實也就是說是有很正當的理由的。皇帝認為：“我在位的時刻你不會咋樣，不過有一天我走瞭，我兒子即位的時刻，你會不會服他俺就不曉得瞭。”

打比方說朱元璋就是為瞭讓他的兒子安心當皇帝，連忠心耿耿的功臣徐達都殺瞭。

而朱元璋殺徐達就一個理由：“將來俺的兒子非常可能駕馭不瞭徐達，他有也許會反對俺的兒子。”

劉邦也是這樣，歷代皇帝皆有如此的想法，我們都把它歸為功高震主，也不公平，像徐達就沒有達到功高震主的層次。

那麼，功臣被殺的問題到底出在哪裡呢？

假如我們倒過來研究：有許多功臣一 生沒有被殺，從這個角度來研究就對瞭。

范蠡之所以沒有被殺，是由於范蠡幫助越王勾踐成功以後，就跟文種講：“我們趕快跑，由於越王是鷹鉤鼻，他隻能共患難，沒有辦法分享樂，不跑我們非死不可！”

不過，文種不聽，最後隻能以慘淡收場。

跑不是那麼簡單容易的，跑是一門大智慧。

跑在《易經》裡有個卦叫遁卦。遁卦鼓勵我們要適時退避，就是既要跑得安全，又要沒有後遺癥，這可是高檔竅門。

《道德經》有雲：“功成，名遂，身退，天之道。”

寓意講的是，一個人在功名成就之後就應該退位讓賢。不過，處在遁卦的形勢下，好像又另當別論。

咱們國傢的歷史，治世不多，亂世很長，緊接著我們就開始怪小人瞭，說都是小人把君子逼走瞭，因此才會亂。

小人當道，君子受害，這是一直至今還存有的觀點，其實也就是說這便是沒有讀明白《易經》的道理。

我們願傢人們要明白，朝代的衰亡，君子是要負很大的責任的。

為啥？由於君子縱容小人，給小人可乘之機，讓小人為非作歹，從而致使朝代的衰亡。

所以，讀明白《易經》後，當我們再發現小人當道以後，就要明 白怎樣去遁，怎樣去調整自己，這樣才會亨通。

許多事情，天定的因素比人的因素要大。

好好做人，才能做到最後。有如此的一種講法，我們稱之為“好死”，就是有非常好的一個最終，亦即善終。做到善終，其實也就是說難度是很大的。

假如歷史上的功臣，特別是功高震主之臣子，假如讀明白《易經》的遁卦，參透遁道，是可以避開殺身之禍做到善終的。

歷史上諸葛先生就做到瞭善終，這便是他最高明的地方。

3

【既濟與未濟卦】

與其早成功不如晚成功

與其晚失敗不如早失敗

一個人在沒有成名的時刻，生怕說錯話得罪其他人，就怕做錯事阻擋前程，因此一般此時都很謹慎。其實也就是說這樣做，反而做到瞭“慎始”。

不過，一個人一旦成名，講話很隨便似乎啥都懂，就會得罪許多人，那麼這樣就很難“善終”瞭。

此刻許多人往往講盛名之累，其實也就是說都是給自己找理由，盛名有啥累的？都是由於自己找麻煩，自作自受罷瞭。

《易經》中的既濟卦所代表之義就是已經成功在望瞭，已經看見都是光明的景象瞭。可是，假如走錯一步，就會進入坎險。

我們要看清楚，既濟卦的卦象是內離外坎，假如內心覺得已經功名成就瞭，那麼這樣就很難看見外面是一片坎險。

外面有許多人要找我們的缺失，甚至許多人想推翻我們，甚至於許多人想取代我們，此亦為難以避開的事情。

反過來說，未濟卦的卦象是內坎而外離。內坎就是身處險境，人在掙紮，固然外面星光燦爛，不過自己都不能脫離險境，外面的光明也沒有啥用。

總之，一個人身處險境時，自救尚且不暇，怎麼可能分出精力去救別人呢？人在這樣的狀況下相反的會格外謹慎。

所以，未濟不是不濟，相反它是充滿瞭希望，隻是還沒有成功而已。由此我們領悟到，與其早成功，不如晚成功。

我們都懂，諸葛先生27歲才遇見到劉備，今天有哪一位能夠忍耐到27歲，才去賺第1桶金？沒有。

如今的年輕人對成功的渴求太迫切太旺盛瞭，急急忙忙去奮鬥，生怕落在別人的後面，生怕耽誤瞭青春。

其實也就是說，聖賢告知我們，與其早成功不如晚成功，與其晚失敗不如早失敗，這才是有智慧的人。

要知道年紀輕輕就成名的人，常常想著到處去找人比試、爭鬥，這樣做是很危險的。由於人外有人，天外有天，天下沒有總是一個人獲勝的道理。

現實中俺們是可以看見許多人，發得早栽得也早，那還有啥意義？

因此我們千萬記住：

當我們成功在望之時，當我們經過艱苦奮鬥功名成就之時，當形勢一片大好時，反而是要加倍小心，既不要得意忘形，更要避開大意失荊州。

諸葛先生在世 54 年，前面 27 年都沒有出來工作，27 恰巧是 54 的一半。

這告知我們，一個人要做好成全的準備，有瞭名符其實的實力以後才可以出來。

不過如今的人，很少有如此的修養。老子告知我們“不敢為天下先”，不過如今的年輕人缺失的恰好是這種“潛龍”的智力。

《易經》警示我們，就算你是龍，剛剛出道初出茅廬之時亦應當“潛龍勿用”，先要好好潛一潛。

並 且，《易經》也告知我們，任何事物的發展規律都是周而復始的。

“潛龍”之成功在望也好，“飛龍”之功名成就也罷，福禍相依，盛極必衰，否極泰來。

隻有周而復始，人類才能夠生生不息；隻有循環往復，人類才能有未來。

我們要追求的是元亨利貞，螺旋式上升精進，不求一步登天，唯願日有寸進，永不止息。