易經承認輪回因果眾生易經(旅卦代表什麼)

一：世俗是不是有六道輪回?那麼易經是否正確的存在?

六道輪回是佛傢的講法。此刻易經仍然存在著，據說有丟失的著作。從最早夏朝時期的生產力和認識水平中得到的《連山》，到商周朝的《歸藏》，再到孔子整理排序後來的《易經》，代表著孔子對事物變化的認識，和他的world世界觀。易經由經和傳兩部門組成，裡邊的道理值得靜思。

二：如何才能讓一個人相信有因果循環。

信仰不可以強求，你信的，不一定是別人也信的。這便是因果，你信是由於你與佛有緣，而假如他過去從未聽聞佛法，何來信根呢？所以，你就是緣起，你就是讓他起信的因緣。

至於怎樣讓他相信就要看你瞭，看你對佛教的認識瞭。佛經佛典如恒河沙數，是由於佛的慈悲看透瞭眾生的千差萬別。如果想讓一個人信佛，不是嘴上說說，而是身體力行的感染他人。利人利他，處處反觀自心，糾正錯誤，並且樂善好施，施人於恩惠而不計回報，他自然會相信。

三：易經 人生的輪回，你瞭解多少?

茫茫世界 眾生輪回

一般說來 輪回有六道 阿修羅道（阿修羅傳說中專與神族打鬥的一族） 人道 天道 地獄道 餓鬼道 畜生道

六道，是指“三惡道”：地獄道、餓鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修羅道、天道。

1。六道狀況

佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄，這其實就是‘六道’。世上固有很多生物學傢， 對於動物，也有它不同的分類法，卻因受到個人智慧學問的限制，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不僅能見凡夫肉眼之所見（如人畜二道，而畜道凡夫亦隻見其少分），且亦能見凡夫肉眼之所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學佛之人，以相信聖言量為依歸，固不可因我之不見，遂謂為虛誕無有。

六道眾生的狀況，千差萬別，一一細說，不勝非常繁雜，今為略舉二端，藉知大約。1。是‘類受’，類指正報身心的種類，受指依報世界的享受。其中依報，諸多種類，單舉壽長，以推餘福。2。是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是災厄。六道果報，雖然有別，也就是說不離觀受是苦。

1。天道

天，是天然自然，享樂殊勝、身形殊勝的意思；此道眾生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名為天。

約‘類受’言：共分三界，即欲界、色界、無色界（亦名空界）；自下而上，計二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲食之欲；其第2層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第6層，則名他化自在天，卻是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，都有禪定，已無男女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第4禪有九天。又、無色界有四層天，入四空定，已無形相，隻存神識。

天上各式享受，皆殊勝於人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨福差異；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補。至於壽命，亦長人間甚多：如第1層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日計算。向上一層，按此間倍倍增添；如第2層忉利天，壽一千歲，卻以人間百年為一日計；乃至第6層他化自在天，壽萬六千歲，而以人間千六百年為一日計。如是遞增，至非想非非想天，則壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報。

約‘苦厄’：欲界天有五衰，壽將盡時，自然頭上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座，是名五衰。五衰現時，知必當死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災，初為火災，劫火興時，初禪以下，盡化灰燼；二為水災，劫水起時，二禪以下，皆遭淹沒；三為風災，大風所吹，三禪以下，乃至微塵，皆無餘在。嗚呼！！！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂入禪，風觸吹身，唯除眼識，餘都有苦。又、無色界四天，雖無下面二界粗苦，仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識無邊處天）、如病（無所有處天）、如箭入體（非非想處天）等微細苦；且壽命盡時，定力遂失，知當死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。

2。人道

人，梵語摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法苑雲：人者，忍也，於世違順，人能安忍。

約‘類受’言：人道分佈在四大星球之上，身形壽享，皆不相同。如東弗婆提，壽二百50歲；南閻浮提，壽100歲；西瞿尼，壽五百歲；北鬱單越，壽一千歲。即的南邊閻浮提（也就是吾人所居地球）來講，五大洲上所居人種，發膚顏色、習俗習慣，乃至土地資源，亦多懸殊。然書經雲：惟人為萬物之靈；禮亦雲：人者，天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行來講。此因前生行中品十善，感此道身。

約‘苦厄’言：三苦八苦等。

3。阿修羅道

阿修羅，此翻無原由正，又翻無酒，或雲非天。以此道眾生男醜女端，故名無原由正。又因遍采名花，醞於大海，欲成香醪；但以魚龍業力，其味不變，故雲無酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無天德，故名非天。

約‘類受’言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞嚴經雲：三界中有四種修羅，若於鬼道，以護法力，乘通入空，此從卵生，鬼趣所攝。若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等，亦隨其類，多有不同。總由因中，雖行五常（君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。

約‘苦厄’言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅來講，除一般苦外，又因常好與帝釋鬥，或斷肢節，或破其身，或復致死；若傷心斷節，續還如故；若斷其首，即使殞沒。其他三趣修羅，其苦更加的多。

4。畜生道

畜生，梵語底栗車，亦雲傍生，用其形傍（身多橫住），行為亦傍（心多不正），故雲傍生。

約‘類受’言：此道眾生，蘊含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，或四足多足，有足無足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為四大類：

（一）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。

（二）、卵生，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。

（三）、濕生，例如蛤蟲飛蛾，藉濕穢暖氣而生。

（四）、化生，如龍等，無而忽有，唯依業力，變化而生。若論壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經千百歲而後

死者，千差萬別；而其身形享受，亦多懸殊不等。

約‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無窮。近代西方學者有言：‘弱肉強食、物競天擇’，可謂說中畜生道實況。總因前生愚癡貪欲，作下品五逆十惡，感此道身。

5。餓鬼道

餓鬼，梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓雲饑餓，此道眾生，多受饑餓怖畏，故名餓鬼。

約‘類受’言：分三類九種，（一）無財鬼，以無福德，不得食故；（二）少財鬼，少得飲食故；（三）多財鬼，多得飲食故。無財鬼又分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、臭口鬼，口中腐臭，自受惡報。少財鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財鬼少得飲食，非真如人間凈妙食，茍得廁坑糞穢，已似山珍海味瞭。多財鬼分三種：a、得棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故；c、鬼，具威德，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土地、王爺，乃至一般神隻，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦自差異。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計。

約‘苦厄’言：以業力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血，不得飲食，饑渴難當；且常為刀杖驅逼，故恐怖非常。此皆前世諂誑心意，造作中品十惡，感此道身。

6。地獄道

地獄，梵語泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地下，故名地獄。

約‘類受’言：共有三類（一）根本地獄，即八寒八熱地獄；（二）近邊地獄，即十六遊增地獄；（三）孤獨地獄，即山間、水中、曠野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差異。其中以阿鼻地獄受罪最劇。總由造作上品五逆十惡，感此道身。

阿鼻，譯名無間，為八大根本地獄之一，具五種無間故。（一）者趣果無間，終此身已，直墮於彼，不經中陰故；（二）者受無間，受苦無間斷，中無樂故；（三）者時無間，決定一劫（指中劫），相續不斷故；（四）者命無間，一劫之中，壽命不絕；縱經剝割烹煮，肢體糜爛，然以行業因緣，冷風吹活，無間斷故；（五）者形無間，地獄縱廣八萬由旬，眾生身形亦八萬由旬，中無少間，一人多人，皆遍滿故。

若論壽命，以八熱來講，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四王天五百歲為一日計，其一晝夜相當人間九百多萬歲；二黑繩地獄，壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計，其一晝夜相當人間三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽劫。其苦壽如此，能不畏哉？

約‘苦厄’言：或火坑、或堅冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大熱沸屎河中，驅令入中，內有利嘴蛆蟲，或從鼻孔入，則腳底出；或從足下入，則口中出，既臟且臭，熱惱加刺，苦何以堪？

2。互相輪回

上面六大種類有情眾生，所以名‘六道’者，道猶路也，是能通義；謂六道中眾生，輪轉四生（胎生、卵生、濕生、化生），循環三界，互相通達，故名為道。這即一般常稱的‘六道輪回’。輪回的情況，各隨業力，或人變鬼、或升天。古代人們說：‘鉆馬腹，入驢胎，塗炭曾經幾度回，或時天帝殿前過，或向閻君鍋裡來’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶傢變驢（如法句譬喻經），何況其下的凡夫？

關於六道輪回的道理，在釋典中，以十二因緣說得最為清楚明白；若儒書中，易經雲：‘精氣為物，遊魂為變’，‘方以類聚，物以群分’等，亦可知其少分。至於六道輪回的事實，但具天眼、宿命二通者，於一一眾生自何道來？往何道去？自可瞭瞭悉見；若是未具二通，隻要廣覽諸史，亦不難獲多實證。惟其既不研經，又未讀史，且不信聖言量者，方一味懷疑排斥。

此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報亦勝，名三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報則劣，名三惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義，此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣向處。1。刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅逼故；2。血途，即畜生道，必經流血而死故；3。火途，即地獄道，上下四方，一片火海故。

又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經上喻曰‘頭出頭沒’；謂整個三界六道，就如一大苦海，海中業浪，翻騰洶湧，前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，後浪隨來，又將吾人打沉海底。如此，有時頭出，有時頭沒，總是離不開這一大苦海，這便是吾人的有情環境啊！！！

四：真的有因果循環嗎

朋友好~， 因果的的確確是真實的，隻是越深奧的東西越少人懂，我們中國歷來的賢聖是不會也沒必要騙我們的。 表面的善人，背地裡做什麼事情 我們都懂嗎 如今的惡人，以前做瞭啥好事情，我們都懂嗎。 春天播種，秋天收獲， 假如一個懶人，今年沒播種，卻吃著往年種的食物，而活的好好的，有啥奇怪呢？ 一個如今的惡人，有時候享受著過去種下的善因善果，有啥奇怪呢？ 假如把時間放遠，觀察的對象更廣，絕大都在這一生的范疇皆能看出，因果的規律。 打比方說把人生的1-二十歲，20-四十歲。40-60，歲， 分別看做，過去 此刻，未來，因果的規律是非常明顯的。 1、我們看看《歷代王朝有意思的因果現象》 讀史書發現非常有意思的現象，歷代王朝更替中，有著比較明顯的因果現象。那麼這樣就是凡是一個王朝的開創者以背叛奪的政權，其王朝必然因被叛而亡國。打比方說漢朝以農民起義而得政權，固然後來被曹魏篡位，但仍舊有蜀漢一脈存留。而當年漢武帝的太子遭受江充陷害而亡沒能繼承皇位，但最終皇位還是落到瞭太子的孫子宣帝手中，因果循環偶爾真可以一看啊。 再說曹魏不久之後，又被司馬傢族篡位。司馬傢在內亂後逃入江南創立東晉政權，最終又被本人的臣子劉宋所奪，這樣南朝六一個朝代一個接一個屠盡前朝子孫，一個又接一個報應本人的子孫也被屠盡，包括那位仁慈提倡素食的梁武帝也是如此。到最後陳後主被隋所滅。但隋朝楊堅是以臣子身份篡奪宇文傢的政權（當然宇文傢也一臣子身份篡奪西魏政權），並殺盡宇文傢多數的人員，但他也沒有料到，幾十年後他的兒子還是死在宇文傢後人手中，江山也被本人的臣屬李傢所奪。 李唐作為隋的臣子在天下大亂後起兵奪得政權，李世民用女人逼迫自己爸爸起兵，並殘殺骨肉，造成瞭終唐一代女禍最烈且骨肉相殘不斷。幾百年後唐朝終於在天下大亂後被本人的節度使朱溫所滅。這樣五代又是一系列篡權的因果報應輪回一直到宋 。 宋是一個例外，固然趙太祖以臣子身份背叛後周奪的政權（當緊接著周也是篡奪後漢的政權），但趙宋並沒有遭受臣子背叛而亡國。除瞭制度的問題外，這大約有兩個原因，一趙傢厚待前朝後裔柴傢，沒有誅殺而加以尊榮，這是歷朝歷代唯一的。二，趙傢厚待臣子，曾立律“永不殺大臣”。當然在宋朝滅亡之際，殉國臣子為歷朝歷代之首（這大約就是文弱的宋朝在江南面對蒙古族的騎兵能夠用心堅持許久，而南明面對滿情卻一下崩潰瞭的緣故）。但趙太祖也沒有逃脫報應，還是遭到本人的弟弟兼臣子趙光義的暗害在燭光斧影中不明不白地死去，本人的兩個兒子和幼弟也被逼死，勤勤懇懇計算過來的皇位又被本人的弟弟搶走瞭。 當然趙光義也沒有逃脫報應，除瞭其晚年的心疾外，從他算起，他的後代當皇帝嫡系傳位從來沒有傳過三代，如太宗—真宗—仁宗，絕後，英宗-神宗-哲宗，絕後，徽宗-欽宗-高宗，絕後。最後皇位又傳回宋太祖的後裔孝宗手中。據說高宗傳位時，做瞭一個夢夢到宋太祖帶他去看當年其死亡的真相，並告知高宗皇位隻有傳到太祖子孫手中，國運才有一線轉機。 而宋朝滅亡，宋恭帝可以得到善終，到西藏出傢成為一代高僧，不象多數亡國之君被殺或不明不白地死去。這可能就是當年趙太祖厚待柴傢的回報吧。然而因果相循，忽必烈的子孫也得到回報。在元亡之後，元順帝能夠順利退回漠北，並在幾次近乎滅亡的情形下，擊敗明軍轉危為安。但蒙古政權最終還是被曾經是自己最早消滅掉的女真人所滅。 明朝創立之初，朱元璋勒令少數民族如蒙古等用漢姓漢俗，強行漢化。那知兩百年後清朝以孤兒寡母入鼎關內，滿清為瞭穩定統治又強迫漢族剃發易服，兩百年但是是歷史的一瞬間，清朝又是在孤兒寡母的情形下失去天下，但滿族卻成瞭中國少數民族唯一個幾乎完全喪失民族習俗守舊的民族。這裡還有一個有名的葉赫拉那氏的故事，據說葉赫拉那氏在被愛新覺羅擊敗滅族，其族長發願“葉赫拉那氏就是還剩一位女士也要滅掉愛新覺羅氏”，所以不管愛新覺羅不管怎麼防備葉赫拉那氏的女人及後宮專政，最終還是被一個葉赫拉那氏女人慈禧搞得一他糊塗，而且摧毀瞭清朝最終的希望百日維新。 2、因果規律索達吉kanbu講述 在我們此刻這個五光十色紛繁蕪雜的world世界中，有一部分人財勢富足，而有的人卻窮困潦倒甚至連基本的溫飽都不能保證；有的人長相端莊偉岸，而有一部分人卻醜陋不堪。那麼這樣也就是說，有一部分人生活過得特別幸福美好，有的卻在畢生當中不停地受各式各樣痛苦的煎熬。這幾個各式不同的現象，而不是無緣無故而來的，亦不是外面的一個什麼神權或上天所創造付與的。釋迦牟尼佛在《百業經》等許多的經典之中早就給我們講過，這幾個都是由於過去前世或更遠的往昔所造的因緣業力不同，因此在這一生當中就有如是的差異。《百業經》中說：‘眾生之諸業，百劫不毀滅，緣會時至際，其果定成熟。’《涅槃經》也說：‘善惡之報如影隨形，三世因果，輪回不失。’ 善有善報、惡有惡報的概念是當這一世上的很多所共同承認的，譬如，儒傢的《易經》說：‘積善之傢，必有餘慶，積不善之傢，必有餘殃。’道傢的《太上感應篇》說‘禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。’我們假如以智慧來作實際的活法觀察也可以知道，假如不是前世的因緣，為啥有一部分人辛苦瞭一 生而最終卻收獲甚微，而有一部分人那麼是生活優裕一切現成。所以查亞蘇裡亞博士也說：‘所有現代科學都相信凡事必有因，假如我們不相信因果關系，佛教與科學都一樣不能存在。’ 在釋迦牟尼佛的教法當中，相信因果是特別地重要。人們假如明 白因果的道理，在社會上就沒有可能行惡事；假如不曉得因果的道理，因為眾生所造罪業所感，在世間上樣式不一的災難也就會發生遭遇見。打比方說在第2次世界大戰中，已經殺死瞭上千萬人，像這樣一個世界性的悲劇，事實上就是由於人們不敬因果濫造罪業而造成的。 我們有一部分人以為，若佛教當中所講的因果確實存在，那我們此刻所造的業為啥不能立即成熟呢？假如能知曉一點佛教的基礎知識，就會比較容易清楚明白這個規律。佛教中並沒有講過今天造的業今天就定要成熟，就好像世間上今天種地，今天立即就能收莊稼是沒有可能的事一樣。佛教中講的因果有這一生成熟的，亦有來世才成熟的，亦有千百萬年之後才會感受的，如在《百業經》中講，眾生所造的罪業即便百劫過後斷然不會毀滅，即便經過再漫長的時間，因緣成熟瞭果報也會感受的，就好像陳毅元帥所說：‘善有善報，惡有惡報，不是不報，時間不到，時間一到，所有的都報。’因此我們不管是佛教徒還是非佛教徒都應該相信因果。 又有一部分人以為因果既然存在，那為啥我們看不到，這種念頭顯得幼稚。由於在我們此刻這個地球上存在的許多東西也是不一定能親眼看見，打比方說穿越在空中的很多無線電波，我們看不到也感受未到，隻有通過科學儀器或是收音機電視機等專門儀器才能接收得到。又打比方說沒有安裝衛星接收裝置的電視機隻能收看少數一些電視臺的節目，不過俺們卻不能因本人的電視機接收天線能力差，而否定周圍空中還有其他別的電視節目的存在。所以同樣的，我們也不能由於自己沒有神通智慧看不到前後世而就否定因果的存在，佛菩薩的智力是能照見所有事物的前因後果的。 在短短的數百年裡，在各個學科范疇顯現瞭成千上萬偉大的科學工作者，他們一代一代地推蹯瞭前人的真理。打比方說亞裡斯多德是被伽利略否定的，牛頓的力學定律又被愛因斯坦進一步拓展，不過釋迦牟尼佛的這幾個看法誰又能推蹯呢？在佛法傳播近3000年漫長歷史中，佛法不僅沒有被否定，而且被歷代偉大的人們所繼承，包括如今的一些科學工作者也是推崇備至贊嘆有加，那我們憑什麼道理還沒有承認佛陀的廣大智慧呢？威勒博士創造瞭專門研究黑洞的‘黑洞物理學’，他還在相對論與量子力學的體系之內發展瞭新的‘幾何力學’，被叫作‘幾何力學之父’，威勒博士在新物理學上的卓越成就，多得不勝枚舉，他說：‘宇宙的一切事態發生，都是循著因果關系而發生的。’在他眼裡，因果律無疑是宇宙間最要緊的輪回金科玉律，他說：‘倘使沒有因果律，宇宙就隻有混亂，完全不是我們所知的物理現實瞭！！！’英國的列摩尼爵士說：‘凡作一事，造一業，必有後果。既已造成的罪惡，沒有可能因受到饒恕而消除，如有人損害瞭別人，別人雖可寬恕，而其罪業仍然存在。並且因此罪業而引起的後果，又綿延無盡。因此既造瞭業因，必將受到其果報，業力高於一切。’ 現代很多學者特別在精神剖析范疇的學者已證明、接受瞭佛法的‘輪回’、‘業力緣起’等真理，故爾知識界中學習佛典、信奉佛法的人愈來愈多。現代西方著名心理學傢榮格畢生致力於研究《西藏度亡經》，他覺得此書內容深入人心，書中所揭示的生死因果確實存在。他在對此書的書評中寫道：‘這部著作一直是俺的忠實友伴，我不但要把很多令人興奮的看法和發現歸功於它，而且還要把很多根本的洞見歸功於它。’並熱情地把此書介紹給瞭本世紀最有作用與影響力的思想傢－－精神剖析學創始人弗洛伊德、大科學工作者愛因斯坦等學術巨匠。 也就是說，隨著人們對自己一身與自然的研究愈來愈深入，佛陀早年揭示的真理將愈來愈被人們接受，發揮其指導生活、利益社會的應有功能。誠如早年的英國心靈研究協會會長曾感嘆：‘一個經過科學證實的事實，直至此刻還使人七嘴八舌，實在是可恥的事。

五：請問六十四卦中最後一卦是什麼卦。

未濟

易經六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被紂王囚禁關押的七年間，在獄中潛心研究伏羲八卦，在八卦的基礎上推演所創的。故而又稱為周易六十四卦。

六十四卦：周易裡的六十四卦，圖像上是由兩個八卦上下組合而成。 各卦的含意可參見：周易上經三十卦一覽及周易下經三十四卦一覽。

更多閱讀：

全部卦名是：乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離、咸、恒、遁、大壯、晉、明夷、傢人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。

六：六十四卦最後兩卦為“既濟”和“未濟”， 有什麼含義?

易經六十四卦第六3卦 水火既濟（既濟卦）盛極將衰。象曰：金榜以上題姓名，不負當年苦用功，人逢此卦名吉慶，一切謀望大亨通。 這個卦是異卦（下離上坎）相疊。坎為水，離為火，水火相交，水在火上，水勢壓 倒火勢，救火大功告成。既，已經；濟，成也。既濟就是事情已經成功，但終將發生變 故。 既濟：亨小，利貞；初吉終亂。 【白話】《既濟卦》象征成功：此時功德完滿，連柔小者都亨通順利，能夠起到好作用的堅守正道；開始時是吉祥的，但如有不慎，終久必致使混亂。 未濟，《易經》六十四卦最後一卦，以未能渡過河為喻，闡明“物不可窮”的道理。 未濟卦是既濟的綜卦，下坎上離，離為火、坎為水，火向上炎，水往下潤，兩兩不相交。卦中也是三陰三陽，兩兩相應，有同舟共濟之象，故此卦“亨”。但六爻均位不正，陰差陽錯，若“小狐汔濟，濡其尾，無攸利”。小狐過河尾向上舒，可剛要到河邊尾巴就被沾濕瞭，沒有過去，以此喻事情尚未完結，還要向前發展。 大體的可以百度一下，想知道仔細點就買書來自己專研吧。