五行中多少算多五行八字屬牛(五行綜合得分多少相對較好)

五行風水命理 03-17

八字精批2025运势命中贵人八字合婚

五行數，取多少數是好?

五行之數有許多種的，下面介紹三種比較常用的五行之數。

用作取名的十天幹五行之數：甲木（一）；乙木（二）；丙火（三）；丁火（四）；戊土（五）；己土（六）；庚金（七）；辛金（八）；壬水（九）；癸水（十）。奇數為陽性五行，偶數為陰性五行。日本人創建的“五格數理剖象取名法”是用來上之數的。但不同在於其把各五行之數依照規則加在一起，重新得到一個數為五行數。例如和為12數，則取其個位2為陰木。

用在居住樓層的五行之數：1。6水；2。7火；3。8木；4。9金；5。10土。

風水學上的五行之數：坎水（一），坤土（二），震木（三），巽木（四）中宮五黃土（五）乾金（六）兌金（七）艮土（八）離火（九）。

四柱中哪些是財星，四柱中有幾個財星才算多

說到四柱中哪些是財星，眾所周知，有人問女命八字裡面帶有子星，夫星，財星有什麼含義，另外，還有人想知道華誕中有幾個財星才算多，這是什麼情況？其實也就是說生辰中有或多或少個財星才算多，接下來就一起來瞧一瞧四柱中有幾個財星才算多，希望可以對大傢有所幫助！！！

四柱中哪些是財星

八字就八個字，所以三個（不算地支馀氣）就算多瞭，不過也看排列地段和有還是沒有化合八字沒有財星的女人。

八字如何看財星

我們在生活之中，錢財是任何人都不能缺少的。而在四柱中財星可分正財與偏財兩種;是代表金錢，在男命裡也代表老婆。也代表爸爸(偏財)，財是養命之源，是為生活的能量，因此在四柱中財星不可缺，也不可以沖，刑，克，害。 first of all來核實確定幾個概念：財星，食神，官星，印星。財星是八抄字中日主所克的字，我克者為財，我克代表俺要去治理的，俺要去得到的，那麼當然是財星瞭。克我者為官，管理俺的當然是社會的規范、領導者，並且財星生的是官星。由於官星會去克制你的比肩、劫財這幾個對你不利財星的東西。印星是生俺的，官星旺瞭就能夠生印星，生俺的顧名思義會保護我，食神是日主我所生的，是生財星的，泄日主之氣，代表著才華和能力，是賺money的渠道，因此食神傷官會生財。推薦閱讀：怎樣看手相的官運信息生辰八字財多尅父意思。

四柱中哪些是財星：女命八字裡面帶有子星，夫星，財星有什麼含義

看女人八字一般first of all瞭解她的官星怎樣，啥是官星?亦即看她四柱有幾個丈夫。假如見到正官幾個，或七煞幾個，那麼她的愛情婚姻一定有問題。

生辰中有或多或少個財星才算多

八字裡面帶子星是指她的生下來時與日抄或者和年上相生相助的四柱，生的兒女都孝順聰明，反之決對是逆子。女人的偏印過重襲或無食傷的大運出現，或食傷流年遇胎胞煞，會喪失生育機會。女命四柱中的夫星是指五行所克者為夫，打比方說女人的日幹天幹為木:如甲午日，那麼金克木，金為夫星。不過要分陰金與陽金的關系，由於甲木為陽木，遇辛金所克，(辛金為陰金)這叫陰陽所制是正官〈正夫)，假如遇上庚金所克這叫陽克阻所制是偏官七煞(偏夫)。財星是本人的日幹所克者為財星。打比方說:甲午日幹，甲木克已土〈陰土)是正財。甲木克戊土，為陽克陽，此乃偏財。

上面便是與四柱中有幾個財星才算多相關的內容，是關於女命八字裡面帶有子星，夫星，財星有什麼含義的共享。看完四柱中哪些是財星後，希望這對大夥都能夠起到幫助作用！！！

五行什麼再高也隻是啥命嗎，幫我算算我是五行啥命。

提起五行什麼再高也隻是啥命嗎，眾所周知，有人問是四柱中哪個五行多就是啥命嗎，另外，還有人想知道五行裡面哪種多是屬哪個命是麼，你曉得這是什麼情況？其實也就是說五行啥命，接下來就一起來瞧一瞧幫我算算我是五行啥命。希望可以對大傢有所幫助！！！

五行什麼再高也隻是啥命嗎

五行什麼多就屬什麼嗎？還是應該看日天幹是什麼就屬什麼？五行中皆有哪些命。

年月日時四柱其中日主（柱）的五行便是你本人五行齊全上等命。

金木水火土，高人來看下我究竟是啥命

您年生、24歲、屬相為牛、海中金命

我國古代人的算命術依據“60甲子”和“五音納行”把人生年配成命宮，在《》中有明確記錄載入。並規定貳年一命，要註意和提防的是：您必須知道您是當年的“立春”前或“立春”後生人，在當年“立春”前生人算上一年的命，在當年“立春”後生人，算當年的命。

下面把您是啥命告知給您：

年生、一歲、屬相為鼠、霹靂火命。

年生、二歲、屬相為豬、屋上土命。

年生、三歲、屬相為狗、屋上土命。

年生、四歲、屬相為雞、泉中水命。

年生、五歲、屬相為猴、泉中水命。

年生、六歲、屬相為羊、揚柳木命。幾幾年啥命五行屬什麼。

年生、七歲、屬相為馬、揚柳木命。

年生、八歲、屬相為蛇、白臘金命。

年生、九歲、屬相為龍、白臘金命。

五行啥命

年生、十歲、屬相為兔、城頭土命。

年生、十一歲、屬相為虎、城頭土命。

年生、十二歲、屬相為牛、澗下水命。五行齊全的人是啥命。

年生、十三歲、屬相為鼠、澗下水命。

年生、十四歲、屬相為豬、山頭火命。

年生、十五歲、屬相為狗、山頭火命。

年生、16歲、屬相為雞、劍鋒金命。

年生、十七歲、屬相為猴、劍鋒金命。

年生、十八歲、屬相為羊、路旁土命。

年生、十九歲、屬相為馬、路旁土命。

年生、20歲、屬相為蛇、大林木命。

年生、二十一歲、屬相為龍、大林木命。隻有3種五行的命。

年生、二十二歲、屬相為兔、爐中火命。五行齊全享福命。

年生、二十三歲、屬相為虎、爐中火命。

年生、24歲、屬相為牛、海中金命。

年生、二十五歲、屬相為鼠、海中金命。

年生、二16歲、屬相為豬、大海水命。

年生、二十七歲、屬相為狗、大海水命。

年生、二十八歲、屬相為雞、石榴木命。五行跟命是啥關系。

五行什麼再高也隻是啥命嗎：是四柱中哪個五行多就是啥命嗎

年生、二十九歲、屬相為猴、石榴木命。女人五行金旺是啥命。

年生、30歲、屬相為羊、天上火命。五行和本命有著哪些個不同。

年生、三十一歲、屬相為馬、天上火命。

年生、三十二歲、屬相為蛇、沙中土命。

年生、三十三歲、屬相為龍、沙中土命。

年生、三十四歲、屬相為兔、大溪水命。

年生、三十五歲、屬相為虎、大溪水命。

年生、三16歲、屬相為牛、桑柘木命。

年生、三十七歲、屬相為鼠、桑柘木命。

年生、三十八歲、屬相為豬、釵釧金命。

年生、三十九歲、屬相為狗、釵釧金命。五行裡一樣多是啥命。

年生、40歲、屬相為雞、大驛土命。

年生、四十一歲、屬相為猴、大驛土命。八字五行全的人富貴麼。

年生、四十二歲、屬相為羊、天河水命。

年生、四十三歲、屬相為馬、天河水命。五行最多的那個就屬什麼嗎。

年生、四十四歲、屬相為蛇、復燈火命。

年生、四十五歲、屬相為龍、復燈火命。五行屬什麼和啥命一樣嗎。

年生、四16歲、屬相為兔、金箔金命。

年生、四十七歲、屬相為虎、金箔金命。

年生、四十八歲、屬相為牛、壁上土命。

年生、四十九歲、屬相為鼠、壁上土命。

年生、50歲、屬相為豬、平地木命。

年生、五十一歲、屬相為狗、平地木命。

年生、五十二歲、屬相為雞、山下火命。

年生、五十三歲、屬相為猴、山下火命。

年生、五十四歲、屬相為羊、沙中金命。五行命運有哪些。

年生、五十五歲、屬相為馬、沙中金命。正印格的人很少。

年生、五16歲、屬相為蛇、長流水命。

年生、五十七歲、屬相為龍、長流水命。今天屬於什麼五行屬啥命。

年生、五十八歲、屬相為兔、松柏木命。

年生、五十九歲、屬相為虎、松柏木命。

年生、60歲、屬相為牛、霹靂火命。山頭火命女五行中缺少金。

年生、六十1。屬相為鼠、霹靂火命。

今年為年“戊子”，恰好是60甲子的一個輪回。五行中什麼最旺就是啥命嗎。

上面便是與幫我算算我是五行啥命。有關的內容，是關於是四柱中哪個五行多就是啥命共享。看完五行什麼再高也隻是啥命嗎後，希望這幫助到大傢！！！

五行三個金算多嗎，命中金太多要怎麼泄金

五行三個金算多嗎

五行說，為二千年之大本營，直到現在日，在上猶有莫大，今當辭而辟之。 ——梁任公五行之說破，而《靈素》幾無尺寸完膚。豈惟《靈素》？豈惟醫學？凡吾國一切學術，皆蒙之；一切拘牽，皆受五行之弊。說之擯也久矣。 ——中國醫學的播種者餘雲岫

本文目錄

一。的由來

二。五行的由來

三。與五行的合流與發展

四。失靈的·舉例

五。扯淡的五行·舉例

六。我們今天該怎麼樣對待五行？

附參考書籍

我國傳統思想最要緊的成分，就是“天人合一”與“五行”；“天人合一”與“五行”的所有成分，就是說、言。可以說，我國古代的任何一個重要范疇（學術、、經濟、、科技、醫學、天文地理，等等等等），無不受此種說之蒙蔽（至少也被作用與影響）。假如中國要走現代化、科學化、化的道路，迫切需要做的就是從根子這種思想否定。

天人合一的走火已是十分明顯（參見《紀：走火的“天人合一”》），在此姑置不論。我們來考察一陽五行。

一。的由來

《說文解字》：陰，暗也，水之南、山之北也。所謂“水之南、山之北”，指太陽沒有照到的地方；

《說文解字》：陽，高、明也。相對陰來講，指太陽照到的地方。

可見，所謂“”，起初都沒有啥高深內涵，指的僅是背日或向日的一面。《詩經》裡面一共有10個陰字、25個陽字，《》各3個，絕多數指的也是背日或向日。

圖案

《詩經·公劉》裡有一個“”連用：“既景乃岡，相其”（白話：測定山岡的日向，在山的南北進行勘察），指的也是向日或背日，完全沒有那種“整個宇宙都要拿來一番”之義。

那麼，好端端的，是怎麼變得“”起來的呢？梁啟超在《五行說之來歷》中通過考證指出：“二字意義之劇變，蓋自始”，原因是《》裡有“萬物負陰而抱陽”。梁啟超的此說法是不確的。

（約前600 -500）生活在春秋，而《》成書於戰國前期（約前500-450），在此之前的西周（前1100-771），之義就已經變化，僅指《國語·周語》中的一例：

周幽王二年，西周三川皆震，伯陽父曰：“周將亡矣。……陽伏而不能出，陰迫而不能烝，於是有。今三川實震，是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰，川源必塞。源塞，國必亡。”……十一年，幽王乃滅，周乃東遷。

以上引文，除瞭說明“”意義在之前就已“劇變”，還說明瞭“與災異”是緊密的。

這種，在《周易》中有著更好的展現。《周易》本來是一部主要推定吉兇禍福的卜筮之書，重點就是將“”系統化、理論化，所謂“一陰一陽之謂道”、“《易》以道”者是也。

二。五行的由來

五行二字最早見於《尚書·夏書·甘誓》：【有扈氏威侮五行，怠棄三正。】

此處的五行指的或許應該是在那個時候公眾承認的五種規則，與守舊的“五行”（金木水火土）不一樣。

《郭店楚墓竹筒·五行》記錄載入瞭古時候儒傢的思想觀念，與守舊的“五行”（金木水火土）也不。故這裡不列出。

五行：金木水火土

“五行”更先指金木水火土，在《尚書·周書·洪范》裡，周武王拜訪箕子，箕子有一段話：

我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀“洪范九疇”，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹“洪范九疇”，彝倫攸敘。（洪范九疇指的是）初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

箕子那段話用白話翻譯是：我聽說以前，鯀堵塞洪水，使得五行錯亂而無論用。“帝”對此十分憤怒，於是不給“洪范九疇”，從此倫常敗壞。“帝”誅殺瞭鯀，扶持大禹，把“洪范九疇”賜給他，從此倫常正常。

據此，俺們是可以總結出如下五個推論：

夏朝可能已有瞭“五行”，因大禹所處時期是夏（另外呢還有一種說法是五行商朝）。“洪”是大，“范”是法，《洪范》指；“洪范九疇”是“帝”賜予人間的九種，因此具備神性。五行隻是九疇中的一疇，於是，五行最初出現時就依附著神性。“潤下、炎上、曲直、從革、稼穡”是上古初民對“水火木金土”五種物質的觀察中，匯總出來的五種抽象狀態；因為五種狀態抽象，且本身又依附著神性，因此，就具備瞭給之後的“人”沒完沒瞭發揮的可能。

從上面的五個推論裡，我們又能夠總結出五行的匯總論：

我國古代的“五行”（水火木金土）與神話傳說中的“四行”（地水風火）是類似的，都是初民們在觀察自然現象之後，得到的一些最終，因為客觀條件的限制，初民們對結果隻知其然不知其所以然，因此就把這幾個結果依附上“天”、“神”、“”、“上帝”、“天譴”、“災異”等等，以此解釋。

應該說，初民們有這種觀點是值得肯定的，固然帶著神話意味，但這起碼是人類對自然的最原初的觀點，處在“認識進化”的起點上。有瞭這一類的起點，人類才有瞭今天清晰、客觀去看待自然的基礎。

我們批評的不是初民，而是今天那些依舊跟個“初民”相同的！！！

三。與五行的合流與發展

“”和“五行”原本井水不犯河水，不過既然二者都業已出現性，合流就成瞭可能。

《禮記·禮運》裡就有把這兩這放在一起的表述：故人者，其天地之德，之交，神之會，五行之秀氣也。

所有的工序已經具備，合流就成瞭必然，就差一個“人”來將其意義加以系統化、理論化瞭。《史記》就記錄載入瞭這位“觀消息而作怪迂之變”的言倡導者，他就是戰國末期的齊國人鄒衍。鄒衍將與五行揉在一塊，搞成一套系統的“五德始終”理論。

五德始終圖

《史記·孟子荀卿傳》記錄載入：鄒衍“觀消息而作怪迂之變，《終始》、《大》之篇十餘萬言”；鄒衍“稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而應若茲。”

《史記·封書》記錄載入：“自齊威、宣之時，騶子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。”

《文選·魏都賦》註引用《七略》：“鄒子有始終五德，從所不勝，土德後，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之。”

鄒衍的“五德始終”說認為，從人類自有天地以來，是依照“五德”來轉移與循環的。五德轉移指的是依照“五行相克”（土克水、木克土、金克木、火克金、水克火）的原理來演繹。打比方說，A克瞭B，A就能取代B，而是否被克、怎麼樣才致使被克、從哪些地方觀察將要被克？解釋權又在鄒衍那裡。

鄒衍創造這套學說，並不是出於什麼高深的認識，而是為瞭將“五德始終”說摻入，從而達到幹預秩序、解釋更迭的意圖。總之，他按五行相克原理，說誰亡誰就亡，說誰的合理誰就能。說穿瞭，著重是為瞭目的而服務。

鄒衍的學說為某些王侯的稱帝奠定瞭理論基礎。他通吃於列國之間，受到極高禮遇，走到哪吹到哪。這也使得司馬遷罵他“有意阿世俗茍合”、“不軌”。

之後的日子，鄒衍的學說被秦始皇大用特用。秦始皇那個時候的還不穩定，迫切需要一種神性的學說來宣示其的合法性、先驗性，因此，二者一拍即合，顯現瞭“鄒子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之”的記錄載入。

秦朝取代周朝的論理，就如《封書》上記錄載入的：

周得火德。今秦變周，水德之時。昔秦文公出去打獵，獲黑龍，此其水德之瑞。於是秦更命河曰德水。

一個“火德”，一個“水德”，所以周朝被秦朝“克”，是天意，是命裡已經定好。言幫助瞭，又推銷瞭言。就這樣，原本“怪迂”的、不生不死的“五行”，在秦朝成瞭一門輝煌的“顯學”。

鄒衍的著述有《鄒子》四十九篇和《鄒子終始》五十六篇，都已亡佚。然而，其他古書裡（如《呂氏春秋》）還保存著其學說的記錄。《呂氏春秋》的記錄也為後來者繼續扯淡提供瞭基礎。

到瞭“獨尊儒術”的漢朝，董仲舒又來鼓吹這種言。在《春秋繁露》的82篇中，沒有一篇不是談“天人合一”與“五行”的。談“五行”的篇目固然隻有38篇，但在內容上卻至少占據瞭70%。董仲舒在鄒衍的五行相克的基礎上，還發展出瞭五行相生，五行順逆。

董仲舒有言：“天地之氣，合而為一，分為，判為四時，列為五行。五行者，比相生而間相勝也”。董仲舒用這套學說來到處亂套，從人際倫常到上升到權力，強化瞭綱常禮教、君權。

依據上面的陳述，對五行的發展，俺們是可以做出如此的結論：

“”和“五行”本來是單獨發展的，其意思也並不復雜。但在一幫“人”和“書”的鼓吹之下，開始玄乎起來。鄒衍將“”“五行”合流成“五行”，提出瞭一套系統的學說，並被秦始皇拿去大用特用，以證明其的合法性、先驗性。這種思想又被董仲舒等人接過來，大大的發揮。“五行”直到清朝結束才開始弱化。

五行發展的多條脈絡，都不明確，但有兩條是比較清楚的：

《易傳》→老莊《洪范》→鄒衍（含其他別的傢）→《呂氏春秋》→董仲舒等等

從此，古時候的士大夫在思維上，很少能夠“五行”的束縛；關乎發展的科技，大體上都受到五行的牽制；關乎生死性命的醫藥，皆是“五行”觀念下的產物。換句話說，中國文化在二千年內沒有產生一個實證理性的科學傳統，全“五行”搞的。

直到二十一世紀的今天，在一個要走向現代化、科學化、化的轉型，“人”還到處橫行。一個個連基本物理學常識都不具備的國學、傳統妄人，在那裡玄幻莫測的大談“”“宇宙”“指出瞭宇宙大”；中醫有瞭“”；風水也成為瞭“一門科學”；算命的走進瞭地方；到處是“易學研究會”，到處是公祭磕頭、燒香拜神。也就是說，烏煙瘴氣。

四。失靈的·舉例

古文裡，五行的概念極其混亂，全宇宙它都通吃。要它，又非常難抓到它的本質。用餘雲岫的話說：

五行之說，其根本恍惚無憑若此，由是而變本加歷，配以臟腑，應以色味，部以幹支，麗以年月，轄以時節，值以星象，穿鑿附會，愈支離而不可究詰。

為瞭使指摘清晰，俺們是可以把“五行”和“中醫”結合在一起。餘雲岫在早在《靈素商兌》中就把五行批透瞭，我這裡隻匯總一下即可。

所謂，就好比動物有雄雌、物體有表裡、狀態有動靜、有明暗、溫度有熱寒、高度有上下、數有盈虛，等等等等，世間任何事物均能分為正反的兩個方面。這是一種二分法。根本無甚高深。

中醫開山寶典《靈素》中說：“者，天地之道也，萬物之綱，變化之爸媽，生殺之本始，之府也，治病必求其本。”（《素問·應象大論》），可謂厲害非常。可是，到底什麼陽呢？“者，有名而無形”（《靈樞·系日月》），像這樣而定義概念，不是純粹扯淡嗎？

無所不在，無所不包，無所不能，無所不解釋。之間，對立統一，互相制約，互相轉化，互相依存，此消彼長。一個健康的人，必定是一個“調和”的人。一旦失調，就好象內失調，麻煩就大啦，“陽勝則陰病，陰勝則陽病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重熱則寒。”（《素問·應象大論篇》）

的定義含混——假如可以找到一個清晰實在的劃定，就能夠拿來開刀瞭。打比方說：

積陽為天，積陰為地，陽化氣，陰成形，清陽出上竅，濁陰出下竅。（《素問·應象大論》）

由此，俺們是可以總結出如下推論：一，天是什麼？積陽為天；陰是什麼？陰是形？陽是什麼？陽是氣。總之，積氣為天；二，在的系統，天地互相對應，以上下為位置，形體、氣體是狀態，向上的是陽，向下的。——很顯然，這是對自然界非常原始、蒙昧的觀察，根本經不起推敲。

今天看來，“天”根本是浩瀚的、真空狀態的宇宙，而地球不過呢是宇宙中眾多的巖石星體之一（還有許多如此的星體），“天”“地”有相應的條件嗎？物體向上或向下，受的是“地心引力”和“空氣浮力”合力的結果。假如地心引力大於空氣浮力，就要向下；反之亦然。水流之所以向下，火炎之所以向上，就是這個規律。以“清陽出上竅，濁陰出下竅”，而空氣是四處擴充的、流動的，分子水運動是不規則的，一會向上，一會向下。請問：空氣，還是陽？分子，還是陽？“形”、“氣”是不固定的，打比方說，空氣（“氣”的一種）被壓縮後會液化成“形”，水分（“形”的一種）受熱後會汽化成“氣”，某些固態物質（“形”的一種）受熱後會不經由液化而直接升華成“氣”。那還說什麼“陽化氣，陰成形”的話呢？因為地球引力，離地球越近的空氣，濃度就越大，反之亦然。請問：莫非要把近地空氣當成“陰”，把遠空的空氣當成“陽”嗎？即使如此，界限又怎樣劃定？莫非在近地50米或100米或1公裡以內的空氣當成“陰”，此外的那麼是“陽”？以氣為陽，以向下的為陰。不過，氧氣的質量比標準空氣重，所以集中於地面。請問：氧氣屬於陰，還是屬於陽？把上升的當成陽，把水當成陰。水蒸氣表現為“氣體”，但在根本上還是“水”。水蒸氣會向上升。請問：向上升的水蒸氣，屬於陰，還是屬於陽？

自以為無所不解釋，但事實是啥都解釋不瞭。它不僅會失調，而且會失靈。

五。扯淡的五行·舉例

五行更是荒謬透頂。五行生克哲學原本是源自對金、水、木、火、土、的原始觀察。相生關系：金生水（金屬能熔化）、水生木（植物需要水份促進生長），木生火（木頭能夠燃燒），火生土（燃燒後化為灰燼），土生金（金子埋在土裡或礦石能煉金）；相克關系：金克木（伐木需要金屬器械）、水克火（水能滅火）、木克土（樹木能從土裡生長出來）、火克金（火能熔化金屬）、土克水（土能檔住水）。請告訴我，這算什麼？根本就是扯淡嘛！！！

中國哲學中有“五行”（金木水火土），經裡有“四行”（地水風火），《類經圖翼》裡有“四象”（水火土石）。請問：五行、四行、四象，哪個正確？既然這幾個東西都不具備證偽性，咋樣說它皆有道理，那麼，憑什麼我們就務必要相信“五行”正確？許多金屬皆能燃燒（如鈉、鉀等等），是還是不是要“金生火”？水分多瞭會把植物給淹死，這麼說來是還是不是“水克木”？說的再扯淡一點，植物所需的不隻是水分，還need陽光。陽光屬於陽，需不需要搞出個“陽生木”？“”“五行”一傢親嘛。用五行來給行星掛上“金木水火土”的大名，請問：地球屬於什麼“行”？其他別的三大行星（星、海王星、冥王星）又屬什麼“行”？難道，這四顆行星溜出瞭“五行”的管轄范圍？不是全宇宙通吃的嗎？火所以燃燒是由於空氣中有氧，水所以滅火是由於水澆上去後，斷瞭火的氧氣。據此，土掩蓋上去後，同樣可以斷瞭火的氧氣。為啥不說“土克火”？偶爾水並不能滅火，打比方說現代廚房的煤氣失火之後，一定不要澆水，要不然火會一下子冒出來（這是一種化學反應，在此不列），而應該用抹佈蓋上，使其無法再燃燒。這是生活的常識。

五行的荒謬還不止於此。最令人發指的就是，為瞭將宇宙萬物全部納入“五”這個領域，數目不夠的就要硬湊成“五”，數目超過的就要進行割裂。打比方說：

之後的人把“洪范九疇”裡的第2疇五事（貌言視聽思）分別對應到“五行”（水火木金土）。請問：第3疇的八政、第6疇的三德，又怎樣對應？原本是一年四季的，但為瞭湊夠“五”個，於是硬生生的在夏和秋之間一個季節，長夏。二十多個傳統性節日，也被割成瞭五個節日（春節、上巳、端午、七夕、重陽）。原本是“六腑”的，但為瞭合“五”，於是隻好變成舍去一腑（三焦）。七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚），也舍去兩個（憂、驚）。五畜是犬、羊、牛、雞、豬。我們不禁要問：鴨、鵝、貓、馬都不算嗎？

可見，整個五行說，不僅模糊含混，而且完全是穿鑿附會的想當然。

六。我們今天該怎麼樣對待五行？

世界業已不知道走到哪瞭。而五行說但是是人類對自然界最為原始的觀察，是“認識進化”的起步階段。正如前文所說的，千萬年前的初民能夠有如此認識，是值得肯定的。不過，像這種穿鑿附會、經不起任何推敲的學說，也能在今天橫行，那麼這樣就太令人嘆息瞭！！！假如初民們活到今天，猜想也會罵這幫裝神弄、不求上進的人是！！！

因為，古代人們對世界的認識受著各式各樣客觀條件的限制，乃處於一種籠統的、想當然的階段，因此我並不想去苛責古代人們，由於那沒有意義。不過，假如有人醉心在古書裡，把古代人們的話當成旨，傻乎乎的要“發掘古代人們的智力”，大言不慚的要“拿我國傳統文化去拯救於水深火熱之中”，乃至不曉得自己是誰的要“用天人合1。五行來指導現代科學研究”。那麼，我們就很有必要對之當頭棒喝瞭。

在天人合1。五行的基礎上衍生出來的所有學問，在今天業已不管用。我們有瞭更管用的東西——現代的科學工藝、現代的知識。不過，五行具備時代性、歷史性的價值。它為俺們瞭解、研究古代人們的world世界觀和價值觀提供瞭極好的素材。於是，把它送進入博物館供參觀展覽，或當成文化史鉆石的材料，是更好的抉擇。

參考書籍餘雲岫《五行》。出自《靈素商兌》。此書在自己博客上已有。梁啟超《五行說之來歷》。出自《梁啟超全集》。出版社1999版。頁3357-3365；又見《古史辨》第5冊。上海古籍出版社。 81年版。頁343-362

：紀

編輯：懷疑探索者

上面便是與五行三個金算多嗎有關的內容，是關於五行的共享。看完命中金太多要怎麼泄金後，希望這幫助到大傢！！！