算卦指傢裡不應該出現的東西(算卦的忌諱與禁忌與講究)
一：算卦是還是科學
算命一直是我覺得的科學中的。你說它不準吧，他其實也就是說也挺準的，但是你就是看不見它的科學根據。總是會覺得他神乎其神的，像是江湖騙子。
但其實也就是說，依據我國歷史上的一些有關的一些著作，真正對這方面有鉆石的人，其實也就是說也可以算出一些東西的。畢竟這樣一個社會的確不斷的循環的，當然，這隻是我本人的看法。
最讓我認為驚奇的就是，我們班上有一個女生，她和我是同月同日生，相差隻隔1年。我們二個人的脾氣是真之特點的像，有許多的看法無比的一致，但是表面上的品德性格不太像。
這個現象讓我覺得，算命先生在算命的時刻，每次都會問別人的生辰。不無道理的，一自個的生下來時間是會作用與影響到一自個的性格，以及他的許多方面。
但是我們都懂一自個的未來充滿瞭無限可能性，算命算得上是一個簡單容易的預測推算，但而不是他說什麼，你以後就一定會是什麼。
而且隨著時代的發展，大傢不相信算命。這個算命也不太可能發展起來，而且如今的算命愈來愈商業化。通常都是往好的方面說，似乎隨便誇一誇就能賺money。
我不是唯物主義者，這個全地球有許多科學不能解釋的東西，因此我認為算命而不是，固然他也不能算是名符其實的科學。
假如要把它歸類的話，我覺得它是屬於一種文化。世界有無限的可能性，我們要努力地接受和適應文化的無限可能性。
二：算卦的意義是什麼，談知吉兇之外的東西
“
“周武王伐紂，卜筮之逆，占曰：‘大不吉’。太公推蓍蹈龜而曰：‘枯骨死草，何知吉兇？’”
”
也許，3000年前的薑太公參透瞭易經的根本：占卦的吉兇是對人的心理予以疏導，從而作用與影響人們的決策、信心，進而決定被預測推算者的處事態度，最終事情的發展大約率向著被預測推算者的預期發展。從這個方面而言，古時候算卦的人本身便是一位具有智慧的人。隻是薑太公更有智慧，除瞭作用與影響人的信心和預期外，還相信正義必將戰勝邪惡，因此說出瞭“枯骨死草，何知吉兇？”的話。
今日的算卦基本脫離瞭古時候占卦的初衷，更加的多瞭玄學和神秘主義的意味，但是依然火熱。有的卦攤在街面擺著招攬顧客，有的幹脆在傢等絡繹不絕預約的顧客。而算卦的人儼然看起來一副運籌帷幄之中，決勝千裡之外的模樣。
我們回到人的身體和精神成長過程來看。從出生到長大成人，二十年的成長過程給予瞭我們大腦最復雜的思考能力，以便讓我們能夠適應最復雜的生存環境。可能成長太難瞭吧，從簡單容易的衣食住行到面對各種生存生活問題，到學習包括歷史，社會學，心理學，哲學，藝術等知識來瞭解歷史，瞭解當下，瞭解自己，瞭解和這個世界的關系，到怎樣度過每一日。學習和實踐都可能讓我們的精神世界升到更富饒的層次。但是，假如處理不好本人的生存生活問題，自己和周圍、自己和這個世界的關系問題，也可能讓我們掉入精神的陷阱，以至於手足無措。
有一句話說的好：“最怕二十五歲已死，七十五歲才埋”。在二十五歲到死的半個世紀時光裡，用殘存的那點經驗活著，而失去瞭學習的能力。遇見問題隻能求助於經常提到的神靈。想想這種場景就覺得可怕。
當不自信的陰影籠罩在精神的夜空時，你固執的認為是這個世界變瞭，彷佛整個世界都背叛瞭自己。固然世界還是那個樣子，隻是你卻不再相信。
甚至，當你精神世界崩塌的那一霎那，你不知道接著下面的路該如何走。彷佛做任何事情都失去瞭意義。固然前方的路還在那裡，但是你由於被本人的心裹挾而無法看到。
但是，外面的所有的都沒有改變，改變的是你的信念，你的精神。這信念、這精神，關乎活著的你對這個世界所有的暢想與期待。
然而問題就在這兒，有時候在這樣的狀況下，即便掉入陷阱，我們需要的也不是真相和解決辦法，而是固執的想要得到自己想要的一絲悲情念想。一旦這個念想達到瞭，我們的精神便從悲情化為希冀，事情就結束瞭。
精神有無堅不摧的時刻，便有不堪一擊的時刻。當脆弱當道，感性便戰勝理性，法則都無能為力。
算卦就是這樣一盞忽明忽暗的油燈，在你失去學習能力，但是又遇見瞭無法解釋的東西的時刻，算一卦或許能重新點燃你對這世界的暢想和期待，也或許燒掉扯住你的最後一根稻草。但是這幾個或許都不是事，關鍵的是算卦的人讓你相信瞭。
從這個意義上而言，我們任何人固然都是社會性動物，不過同時也都是一座精神孤島。孤零零的在這個全地球，無法跟別人溝通。既不能讓別人清楚明白自己，也不能為別人所清楚明白。而算卦提供瞭這樣一個方式，讓你重新與這個世界你所想要的東西鏈接上。
但是，透過包裝的諄諄教導，善意的勸告，便可發現藏在算卦背後的虛妄。而預測推算者一邊指揮著你的人生，一邊又不斷講人均有命。
但是你管不瞭別人算卦，那麼這樣就從自己開始，瞭解自己，瞭解自己和這個世界。
哲學教人轉換思維思考方式，或者開辟出另外一條思維的方式。我們承認人的思維是局限的，就跟人的眼界一樣，城市裡住的久瞭，忘瞭大自然是啥樣；霧霾天裡呆的久瞭，忘瞭藍天白雲是啥樣；一直低著頭走路，忘瞭還有廣闊的宇宙。所以遇見事情瞭後，與其求助於算卦，不如換個角度考慮問題。或許轉角發現新世界呢。
以上。
可能轉換思維思考方式的最有利的辦法便是閱讀吧，在書裡看不同的人不同的故事，或許在某一個章節裡，就能遇見閃光的文字。但是，閱讀又是一件很自個的事情，閱讀的過程總是從富有情節的跌宕起伏的文字帶動著出發，一步步走向平和，走向深刻的閱讀。
以下推薦，僅代表個人看法。
《詩經》
著重是風、雅部分。多讀讀，或許會發現對普通事物的另外一種解釋
《爾雅》
瞭解文字本源的意義，瞭解文字背後你說不出的那部分東西
《活著》·餘華
體驗感情被撕扯的體驗感覺，感受命運的無常性。同時，也感受活著就是一切的希望。
《唐吉柯德》·塞萬提斯
嘲笑他的固執，喜歡他的率性？
《沒有寬恕就沒有未來》·[南非]德斯蒙德·圖圖
換一個角度面對過去，人性可以陰暗到無以復加，不過同時也可以閃耀星空。一個國傢，一個人應該帶著什麼走向未來？
《中國在梁莊》《出梁莊記》·梁鴻
深入毛細血管瞭解真實的中國
《全球通史》
你可能還沒有完整的瞭解中國歷史，但是這也不妨礙讀一下全球通史
《中國哲學簡史》·馮友蘭
《西方哲學簡史》·[英]伯蘭特·羅素
以上瞭解中西哲學
《牛津通識讀本·量子理論》
換一個角度看待我們所處的world世界，你看見的這個世界而不是這個世界本來的模樣。人類一直在不斷的理解這個世界
三：關於算命的問題 今天傢人帶我去瞭一位仙姑哪裡，仙姑說我有災，讓我。。。
紙和土包好，同水煮，煮開，紙和土包不要，丟掉，隻要水，緊接著涼到可洗的層度再洗。煮開可殺菌，否則那些亂七八糟的東西不要亂洗。
實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這幾個標準去衡量，即實在，又便於掌握。和以上看法吻合，風水正面解讀；和以上看法相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀的理念構思、設計、修建，就隻能按這種構思、理念評判。用古“羅（騾）馬”的理念套評，隻能是牛頭不對馬嘴。
怎樣選擇、購置房屋，以各人的心向為主。心向最要緊的標志就是“喜好”。各人喜愛不同，喜愛就是好風水。不喜愛，走到什麼位置，心情就壓抑，甚至不舒服，如此的地方再好也是別人的好地方，不是當事人需要的好風水。
何謂最有利的風水？——最有利的風水就是心態平衡；無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
養孩子和風水有關嗎。懂房屋問題的大神進？——養孩子肯定與風水有關。風水的主觀條件是人的思想基礎；風水的客觀條件是周邊環境。這二者相輔相成，定然作用與影響到孩子的身心成長。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大都有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件局限，沒有留下延續的種群。本人從實際中找到的事例是，地形不合法，生活、生產條件欠缺，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。因此本人才有：“實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，什麼叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去許多地段無法建房，此刻有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服瞭劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水寓意，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，隻能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，隻能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而幹燥性能差和空氣質量較差，易黴變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風幹燥性能好。打比方說臺形高臺地段，過去因為建材的限制，不太適宜建房，此刻有建材的優勢，不但可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比窪地更好，更能夠起到好作用的人類的心身健全。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中就是最典型的風水特征。打比方說：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級在河流的對岸。因為機構存在的緣故，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾傢在當地認為是最大的商店，形成瞭一條區區的熱鬧街市。因為種種原因，鄉級機構搬遷到別處，那裡立即顯現瞭“驟冷”的狀況，十幾傢最大商店，在未到三個月的時間裡，全部維持不下去，後來留下的三傢小店，每傢的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個區區的鄉級，沒有單獨的財政功能基礎，其作用與影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更不必說更大的帶有單獨決策功能和財政功能的機構，其作用與影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密佈的道路，已到瞭無所不及的地步，形成瞭互聯網式的交通便利，不存在象古時候對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服瞭逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服瞭對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它人為因素的實現，這幾個條件的實現，完全擺脫瞭人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。
什麼叫風水？第1是能供人類生存的條件。第2是更優良的人類生存條件。第3、營利、生意，亦即選擇生意上的優良條件。多用科學腦袋思維。打比方說：惠州嘉逸園風水怎樣？——回答是：就是現代科技的看點，亦即現代科學技術的風水，打比方說：沒有鋼筋、水泥？能造那麼高的房子嗎？沒有自來水，那嘎達水嗎？沒有水，那裡能住人嗎？沒有水，風水再好，也就隻是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又打比方說：有管道橫穿自傢院上方作用與影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自住宅院上方，假如處理不合理，作用與影響視線和美觀。管道經過有妨礙今後空間再利用的可能（打比方說房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這幾個都是屬於作用與影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水作用與影響不存在。多用現代科學思考更加能說明和說清問題。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解之特點神秘風水！古時候風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不太適宜人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那裡已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建築設計范疇，隻怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水范疇應遊刃有餘。對風水要有正確認識：打比方說植物，可以凈化空氣，美化環境，這幾個能促進人的心身健全，亦即植物有旺風水作用。健健康康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫藥費用，亦即植物有聚財的作用。從科學、正面認識更加能說明問題。打比方說高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要註意和提防的問題與事項。風水隻能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精確準確。傳統建築是以中心中軸對稱理論為主。現代建築，以實用、功能為主。二者基礎不同。做個比喻，在傳統古老建築基礎上發展起來的古老風水理論基礎，就象老式馬車駕駛技術，能用於指導駕駛現代汽車嗎？古時候以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎也完全不相同，怎麼能固保守教條呢？如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便於洗杯子、在堪輿風水上不知有還是沒有什麼講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是不好的風水。
又如：過門磚斷裂作用與影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會作用與影響到房屋風水。房子的風水，first of all就是房子的實用性、耐用性和安全性，亦即房子的使用壽命。
陽臺前放消防水箱會作用與影響風水嗎？——凡是對人類社會有利的事情，不會作用與影響風水；隻有對人類社會無益的事情，更甚者會有害的事情，才會作用與影響風水。陽臺前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不也許會妨礙風水，是有益於風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是不好的風水。風水佈陣與佈局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那隻能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主臥的門開在背景墻上在堪輿風水上有什麼講究？——回答是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的講法，到瞭現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪性歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為準。假如左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。假如門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整之寓意是：合理謀劃佈陣與佈局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標準，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建築，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從實際上看，哪裡存在更加的多貧窮和貧困。如：我傢原來是東大門，此刻改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南墻角，這是哪樣的風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。如今的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房子的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，亦即人性要有主心骨，不能是糊塗蒼蠅。傳統風即是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這幾個角度思考，人體其實也就是說是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特征就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建築中展現的基本核心就是：左右對稱，前後對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這幾個結構和設置務 必要，不是多餘，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常平穩的生活沒有作用與影響的事物。這幾個結構和設置，是人類必須，服務於人類。二、把這幾個結構和設置換位置也不太適宜，也就論，必須是這樣。打比方說，鋪雙席，為啥要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
傢裡磨砂玻璃隔兩間臥室影不作用與影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標準。傢裡磨砂玻璃是傢裡房屋和傢具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不作用與影響風水。隻有磨砂玻璃不是傢裡房屋和傢具的必要配置構件，是多餘配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會作用與影響風水。
實用：打比方說窗戶隻能在哪裡，采光效果好，就是好風水。放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，即是不好的風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方式方法位置選得再好，但假如不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須first of all選擇保證能出水的具體位置，這便是實用。又如：床頭靠著窗戶，破解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。假如沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠著窗戶，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛上一萬個皇帝的風水錢。又如：臥室睡房內放個浴桶風水都有哪些不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。臥室睡房內放個浴桶，當然不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更適合的情況下，隻要不作用與影響、妨礙正常通行和活動，不作用與影響風水，也能夠放在臥室睡房內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，隻能原則回答：一、方便出入。二、依據房屋空間和房屋用途(亦即根椐房屋準備做什麼），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。
最後關於什麼叫風水？還不錯從其它不同的方向去理解和定義：
為瞭不傷害失敗、受災的當事人的面子心，為瞭不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為瞭不往失敗、受災的當事人的心頭上紮針，給予這幾個人合理的心理安慰，風水學又可稱為“退步臺階學”。許多明顯是主觀失誤造成的悲劇，許多明明是主觀“無可奈何”的悲劇，若是再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人常常對悲劇的發生總是耿耿於懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找未到原因，也可以從“無形的風水術語”定義中找到合理的解釋，其實也就是說亦即誘導當事人找一找合理“下臺階”的理由，排解當事人心頭的痛傷。風水的這種替人“找臺階”方式，從客觀上評估，也能夠起到一定層度的對某種心理釋懷的效果，但從風水學發展的角度論，具有非常大的負面消極作用，嚴重妨礙、幹擾個人主觀努力和奮鬥，致使風水學的後果總是失敗。
為瞭將主觀責任歸罪於客觀，風水術又能夠稱為“潑皮無奈術”。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為“財星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財而生災，風水術可定義為“財殺並見而遇鬼”。也就是說，當事人“無過”，而是風水“出錯”。這種把主觀責任導演歸罪於客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的效果；但從另一邊思考，它誘讓人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正所謂風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的媽媽帶著自己喜歡的寶貝在室外遊玩，寶貝不慎，重重跌瞭一跤，大聲嚎哭，這位可愛的媽媽迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍瞭拍寶貝身上的灰塵，緊接著，這位可愛的媽媽對著地頭，用雙腳的連蹬帶踏瞭多次，邊蹬邊說：“這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回傢拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤”。這時，那位喜歡的寶貝睜開淚眼，抽氣瞭幾聲，也答話瞭，邊哭邊說：“快回傢拿鋤頭來，務必要挖掉”。於是那位可愛的媽媽帶著喜歡的寶貝回傢找鋤頭去瞭。這便是風水的某些作法的真實寫照和縮影。
我傢祖墳坐北朝南， 西北方十米內有口井中間有條路 ， 這口井作用與影響祖墳嗎？——對於一定能出“天子帝皇”的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有作用與影響。原因是對於天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的具體位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對於平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，由於平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再斷然不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為“帝皇術”；風水學稱為《帝皇學》。
如果想真正明 白何謂“風水”這二字之寓意，最好去咱們國傢的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什麼叫風？什麼叫水？西北大沙漠，千裡沒有人煙，草木不生，找未到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，咱們國傢的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上皆能生根發芽，生長出可愛的植株，你就應該瞭解，何謂生命成活的真正動力——那隻有水；如今的那些大沙漠，隻要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到瞭高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多麼的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多麼的偉大。
風水，亦即某種忌諱與禁忌。中國人有中國人的特定忌諱與禁忌，外國人有外國人的特定忌諱與禁忌，各民族有各民族的特定忌諱與禁忌。中國人的特定忌諱與禁忌叫風水，外國人的特定忌諱與禁忌不一定叫風水，但不等於外國人就沒有特定忌諱與禁忌。忌諱與禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因於習俗，起因於對某一問題與事項的觀點，起因於對某些動植物的忌諱和避諱，起因於某些文字、文化含義、寓意的忌諱和避諱……等等，打比方說由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種忌諱與禁忌習俗；紅色化煞，是源於某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源於佛、道文化的“人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等。“西方是人的死亡歸屬地”，又源於對日出日落的現象的演譯思考，既然日落是一天中太陽的歸屬，人的畢生也像太陽一樣光輝，歸屬於西方極樂世界。其它附會此禁例的講法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源於神話，如桃木能避邪就是典型的由神話傳說而流傳；源於酷暑難熬，西曬房就有很多“煞”的編排；源於天寒難敵，西北門、窗忌諱與禁忌頗多……如此等等。為瞭能更好地“從客觀外部”找原因和答案，而“不從主觀內在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證。不管過去還是此刻，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這幾個特征肯定非常容易，人們在最困難的時候，找到瞭一兩件不屬於自己一身主觀而屬於客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
忌諱與禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：的講法，懷胎瞭不能定做衣櫃？——這種習俗，隻能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷胎期間要以安靜為主，傢裡不適宜搬動物件和進行修建等，是有現實實際案例為證；但不代表在外定做衣櫃都不可以，定做後不立即搬入傢裡是可以的。有這類禁例，要區別對待，理智處理，用現代科學知識和平時生活常識去思考和解釋更合理。
四：算命的說我母親命帶弓箭，叫我們整個傢不要玩有關弓箭的物品，否則會對母親。。。
我真笑瞭，這是什麼半吊子騙子啊，命帶弓箭一般是指十六歲前的孩子命理中克六親的兇兆，亦即“命很硬”之義。假如命理師認為某個小孩的“八字”中“命帶弓箭”，說明此命帶弓箭，不利爸媽或者未來公婆，必須去破解，否則對小孩子的作用與影響就會還算大。弓箭屬兇器，是嬰兒托生時帶來的；總之祖先為瞭保有這個孩子，在投胎時給他戴上的弓箭。你母親都業已出嫁生子瞭，早都自然破解瞭。跟你傢人玩不玩弓箭毫無關系。抓住算命的那個騙子大嘴巴抽他
五：靈擺能夠為其他人占卜嗎? 有啥忌諱與禁忌
靈擺可以幫其他人占卜。。隻是占卜的時刻記得叫被占卜者問題要準確。。。
切忌反復問同一個問題(不能得到自己想要的答案的時刻)。。其次就是代表物擺放擺列要準確無誤。。
最後占卜時不可以過多人員在場。。(以上資料緊供參考~)
六：算卦是不是有三大忌諱與禁忌，一不能算親人，二不能算同行，三不能算自己。有還是沒有。。。
算卦都是扯淡，叫自己都不信，還給別人算，呸！