諸葛亮的頭飾貴族唐代比肩(諸葛亮頭上戴的是什麼)
一：請給些古時候服飾名字，多絲質以及古時候發型發飾之名字，謝謝、
編輯本段石器時代
舊石器時代晚期的人類已知縫衣，周口店山頂洞人的文化遺存中曾發掘出骨針。到瞭新石器時代晚期，在不同地區和族別的人們中間，服飾款式已均不相同。以發型為例，大地灣文化中有剪短的披發，馬傢窯文化中有後垂的編發，大汶口文化中有用豬獠牙制成的發箍，龍山文化中則用骨笄束發，陜西龍山文化之神木石峁遺址出土的玉人頭像，頭頂有髻，可以說就是用笄束發的反映。骨笄在等同於夏代的二裡頭文化的二裡頭類型與東下馮類型諸遺址中均曾出土，形制與商代的同類器物相同。因此得知束發為髻在遠古時已是華夏族服裝的特點。
編輯本段夏商與西周
夏商與西周時的衣著無實物存世，據安陽侯傢莊墓及婦好墓所出玉、石人像，可知商代貴族上身穿交領衣，腰束紳帶，下身著裳，腹前系市(蔽膝)。西周時遺留下來的人像材料更少。從洛陽出土的玉人及銅制人形車轄來看，衣、裳、帶、市仍為貴族男裝的基本組成部分。其衣用正色，裳用間色，並特別註重和重視裳前之市。西周銅器銘文記錄載入周王在冊命典禮上頒賜的服裝中，常有“朱市、蔥黃”(《毛公鼎》)“市、黃”(《詢簋》)等物。市、 黃即古文獻中的、 衡，指蔽膝，衡則指包括系玉之組和玉件在內的整套佩飾。河南信陽長臺關與湖北江陵紀南城戰國墓所出之俑，均在腹前系玉佩。貴族則在玉佩下襯以色彩特殊的，因而引人矚目，成為代表身份地位的一種標志。 西周的建立，使社會生產力大大發展和提高瞭，物質明顯豐富起來，社會秩序也走向條理化，並有瞭規章制度。服飾形制也因為尊卑等級的存在、禮儀的需要而進一步規范化，被納入"禮治"范圍，尊卑貴賤，各有分別。 這時候服飾的專用界限等級標志開始清晰，品種類別也相應地增添，像宮室中拜天地、敬鬼神時專有祭禮服，上朝大典時有朝會服，軍事之中專有從戎服，婚嫁之儀專用婚禮服，吊喪時又有喪服。衣裳固然還是采用上衣玄下裳黃，但在官職服飾中增添瞭裳前襟的大帶（大帶是用絲織或緙制成，寬四寸）、玉 （以玉為原料，以絲帶連系在腰間的掛飾）。另外在服色上也開始有瞭等級差異。西周的服式除寬衣長帶的特有風格以外，還吸收瞭北方鮮卑族（今錫伯族）以帶鉤束腰的服飾花色（在絲帶的接頭處，以金、銀、銅或鐵等金屬制成的精細的勾或扣）。
編輯本段春秋戰國
這時深衣和胡服開始推廣。深衣將過去上下不相連的衣裳連屬在一起，因此叫 春秋戰國服裝
深衣。它的下擺不開衩口，而是將衣襟接長，向後擁掩，即所謂“續衽鉤邊”。深衣在戰國時相當流行，周王室及趙、中山、秦、齊等國的遺物中，均曾發現穿深衣的人物形象。楚墓出土木俑的深衣，細部結構表現得更為明確。短袖衣是楚服的一項特征。江陵馬山 1號楚墓曾出短袖的“衣”，衣即衣，據《說文》的解釋，這是一種短衣。依據曾侯乙編鐘之鐘金人的服裝看，應即短袖之衣。 胡服主要指衣褲式的服裝，尤其是以著長褲為特點，是中國北方草原民族的服裝。為騎馬方便，他們多穿較窄的上衣、長褲和靴。這種服制據《史記·趙世傢》說，是趙武靈王first of all用以裝備趙國軍隊的。山西長治分水嶺所出銅武士像，上身穿矩領直襟上衣，下身著長褲，腰系絳帶，佩劍，正所謂采用胡服的趙國戰士的形象。 “胡服之制，冠則惠文，帶則貝帶，履則靴，褲則上褶下褲。。。。。。。 自戰國趙武靈王，胡服騎射，褲褶傳人中國，歷代皆以為戎服，或以其冠，或以其履，或以其衣服及帶，或三者全用，晉代民間，始偶用之。南北朝之世，北朝以胡服定為常服，南朝系漢族，仍是戎服，比及隋唐，帝王定為田獵之服，或上下公服，民間則為時服流風最盛。溯其由傳人以至興旺，由軍用來至民服，歷史悠長，變化復雜，王(國維)氏《胡服考》言之最詳，不贅。唯唐代胡服，何以特盛，向來沒有人研究，王氏所考，亦未提及。依愚所見，不外以下三因：(1>唐代胡人，雜居內地，為數眾多;(2)貴族階級，廢古之席坐，而為胡人倚坐；(3)朝臣侍從，棄車而尚騎馬。 胡服之中，有所謂半臂者。古稱半臂，今言馬褂。《說文》無褂字，《玉篇》 春秋戰國服裝
亦無之，恐即卦字，褂卦皆從圭得聲，俗作褂，但不能作“掛”或“掛”。無袖或半臂之衣，皆為胡服，《罪唯錄·冠服志》雲：“歷朝挎褶，戎服也，袖短，或無袖而衣中斷，下有橫摺，又下有豎摺。若袖長，則為曳撒，或腰中間斷，以一線道橫之，謂之程子衣，無線道，謂之道袍。” 似此褲褶，又變為胡服總名。凡無袖、短袖、長袖之衣，與腰中間有線道橫截或無線道橫截之袍，皆可稱為褲褶，因而今所論之半臂，其為胡服，決無問題。至其形制，宋曾三異《同話錄》“貉袖”條述之最詳： “近歲衣制，有一種如旋襖，長但是腰，兩袖僅掩肘，以最厚之帛為之，仍用夾裹，或其中用綿者，以紫皂緣之，名日貉袖，聞之起於禦馬苑圉人，短前後襟者，坐鞍上不妨脫，著短袖者用其便於控馭耳。”長但是腰，兩袖僅掩肘，緣邊用紫皂佈，有夾衣，也有綿衣，顯然為半臂制度。用其短前後襟，坐鞍上不妨脫，故亦可稱為馬褂，馬褂即對襟衣。明清之制猶然。《日知錄》卷二十八《對襟衣》正是：“太祖實錄洪武二十六年三月禁，官民步卒人等，服對襟衣，唯騎馬許服，以便於乘馬故也。”是也。”（摘自黃現璠著《古書解讀初探》）
編輯本段秦漢
秦漢時期因為國傢統一，服裝風格也趨於一致。秦朝是中國歷史上第1個幅員廣大、民族眾多的封建統一國傢。 秦王政當上始皇帝之後，立即著手推行一系列加強中间位置集權的措施，如統一度量衡、刑律條令等，其中也包括衣冠服飾制度。然而，因為秦始皇當政時間太短，服飾制度僅屬初創，還不完備，隻在服裝的顏色上做瞭統一。秦始皇深受陰陽五行學說作用與影響，相信秦克周，應當是水克火，由於周朝是"火氣勝金，色尚赤"，那麼秦勝周就是水德，顏色崇拜黑色。這樣，在秦朝，黑色為尊貴的顏色，衣飾也以黑色為時尚顏色瞭。 秦代鎧甲戰服我們從出土文物中可以看到。在陜西臨潼出土的陶俑所著鎧甲應是秦兵俑中最為常常見到的鎧甲樣式，是普通戰士的裝束，這類鎧甲有如下特點：胸部的甲片都是上片壓下片，腹部的甲片，都是下片壓上片，以便於活動。從胸腹正中的中線來看，所有甲片都由中間向兩側疊壓，肩部甲片的組合與腹部相同。在肩部、腹部和頸下周圍的甲片都用連甲帶連接，所有甲片上皆有甲釘，其數或二或三或四不等，最多不超過六枚。甲衣的長度，前後相等，下擺一般多為圓形。 秦始皇陵兵馬俑坑中大批陶俑的出土，為秦漢武士的服裝提供瞭較充分的例證。 漢代服裝
他們穿的半長衣所交掩之曲裾雖較淺， 但仍是深衣之屬， 其下身著長褲，腰系施鉤之革帶。這種裝束在西漢時仍廣泛流行，褲也逐漸向全社會普及。冠制的確立是在漢代實現的。上古時，華夏族之冠主要從屬於禮制，男子成年時皆行冠禮。漢代的冠則主要從屬於服制，是身份、官職以至官階之代表。身份低微的人，隻能戴幘而不能戴冠。冠本為加於發髻上的一個發罩，並不覆蓋整個頭頂。幘則像一頂便帽。冠和幘原來互不相關，到瞭王莽時，據說由於他頭禿，所以先戴幘，幘上再加冠。後來這種戴法普及開來，由此在東漢畫像石上出現的冠，也皆在下面墊著幘。冠和幘不可以隨便配合，文官戴的進賢冠要配屋頂狀的介幘，武官戴的武弁大冠則要配平頂的平上幘。進賢冠前部高聳，後部傾斜，外觀若斜俎形。冠前有“梁”，可依據梁數的多寡來區別戴冠者的身份。皇帝戴的通天冠和諸侯王戴的遠遊冠也都是在進賢冠的基礎上增益華飾而成。武弁大冠也叫作“惠()文冠”，起初隻是用(薄麻佈)制作的下垂雙耳之弁，後來在弁下墊幘，進一步又在弁上塗漆，其狀遂若漆沙籠，故也叫作“籠冠”。甘肅武威磨嘴子62號新莽墓曾出土瞭紗籠冠。此外，武士也戴冠。執法的官員則戴獬豸冠。 在區別尊卑方面，進賢冠上的梁固然起一定作用，但梁數多但是三，等級的劃分較粗略。所以漢代又用綬作為官階的標志，不同等級的官員之綬的顏色、織法、密度和長度皆不同。這時的綬是系在官印上的帶子，但它和西周時佩玉之組實一脈相通。 漢代婦女曲裾
漢代婦女一般將頭發向後梳成下垂的圓髻，名椎髻。常著深衣，女式深衣之華麗者名衣，它的曲裾不僅在下身纏繞好些層，且在其斜幅上綴以三角形物及長飄帶，即文獻中所稱之與。其狀可在四川出土的漢代畫像磚上見到。 漢代著衣有七個特點： 1．穿外衣時，因為領大而且彎曲，穿衣時必需暴露中衣的領型； 2．穿衣必用白色面料做裡； 3．袖寬為一尺二寸； 4．衫無袖； 5．穿皮毛服裝時裘毛朝外； 6．腰帶極其考究，所用帶鉤以金制成各式獸形，如螳螂形或琵琶形。形象十分生動有趣。一般長度在帶鉤從形、色和工藝上都達到瞭極高的水平，較比西周和戰國時代，在設計和制作方面都要精美得多。因此頗受男人們的喜愛，佩戴者許多； 7．男子保持佩刀風俗，但所佩之刀有形無刃，因此失去瞭實際價值，著重是顯示儀容。 漢代祭服延用"大制度"，遵從古禮穿冕服佩綬、佩玉。皇帝、公卿、諸侯均用大，隻是在所系玉石的串珠或絲繩的質地上加以區別。皇太後、太後、公卿夫人等的祭服(謁廟服)、親蠶服、朝見服和婚禮服的形式都采用深衣制。 漢時勞動女子總是上穿短襦，下穿長裙，膝上裝飾長長垂下的腰帶。勞動男子常服是上身穿襦，下身穿犢鼻褲，並在衣外圍罩佈裙；這種裝束不分工奴、農奴、商賈、士人都一樣。
編輯本段魏晉
魏晉服裝服飾固然保留瞭漢代的基本形式，但在風格特征上，卻有獨到突出的地方，這與那個時候的藝術品和工藝品的創作思路有密切關系，其風格的同一性比較明顯。 公元六世紀波斯圖案花紋通過"絲綢之路"傳入中國，對那個時候的紡織、服裝以及其他裝飾物，都產生瞭不小的作用與影響。這一點在敦煌壁畫上多有反映。 魏晉時期規定宮中朝服用紅色，常服用紫色。白色為平民百姓服色。這時的服式仍以襦、裙為主，裘是非正式衣服。婦女裝飾比較考究，有金環、銀約指和繞腕的跳脫等。在質地上宮中與宮外仍有很大區別。 魏晉的鎧甲最普遍的形式是兩襠鎧，長至膝上，腰部以上是胸背甲有的用小甲片編綴而成，有的用整塊大甲片，甲身分前後兩片，肩部及兩側用帶系束。胸前和背後有圓護。因大多以銅鐵等金屬制成，並且打磨的得極光，頗似鏡子。在戰場上穿"明光鎧"，因為太陽的照射，會發出耀眼的"明光"，因此這樣稱呼。這種鎧甲的樣式許多，而且繁簡不一，有的隻是在 襠的基礎上前後各加兩塊圓護，有的則裝有護肩、護膝，復雜的還有重護肩。身甲大多長至臀部，腰間用皮帶系束。
編輯本段南北朝
南朝服式以襦裙為主，婦女尤其以著裙為正統，不穿裙而露褲的人，被看做是沒禮貌的行為。那個時候女子頭上包白綸巾(是一種配有青絲帶的頭巾，傳說在三國時諸葛亮平時戴此頭巾)，衣袖長而且窄並加以縷雕花紋。跳舞者穿長衫，並在身上披掛很長的帶子，頭上束紈巾。 南北朝服式還有"袍"和"衫"，衫在晉時已是必著衣的一種。"裘"在此時極其珍貴，以貂裘為最。" "是少年喜愛的衣物，浮薄少年更喜愛有色之" "、"襦"、"帔"、"鶴氅"，這幾個都是此時普及的衣裝。 南朝服式大體上繼承魏晉，因為戰亂和國度的頻繁更替，反映在著裝方面亦有變化。江南衣式比北方短小，但那個時候卻流行戴小帽穿大衣的風氣，有時將一隻袖分成兩隻，一條裙截成兩裙，有的款式大領大帶，有的衣窄袖小，有的裙長曳地，有的衣長蔽腳。南朝的朝服仍為玄衣。服飾用料有規定，三品官以下的不得穿用雜色綺做的衣服，六品官以下者隻能穿七彩綺，不可使用羅綃。南朝的藝術品與服飾風格一脈相承，很多出土的陶俑形象，向我們展示瞭細腰圓臉型的女子，面目神情十分娟秀，尤其出自江南的俑塑特點更突出，這與服飾的拖地長裙和寬衣披帶均十分協調一致。 北朝的服式，官宦正式場合穿著朱色單衣，便服和軍服以為主。穿紅色袍就佩帶金帶，穿小袖長身袍則用金玉帶。平民婦女以襦襖為常服，這與南朝並無兩樣。北朝時期著裝衣料中綾錦最為華貴。 南北朝的卷草花紋是在漢代的雲紋圖案的基礎上發展起來的。敦煌造井(獨立適合紋樣)、三角形花(適合紋樣)和條狀花(二方連續)、飛天、雲紋等動態形象巧妙地結合在一直，既古樸、秀麗，又含蓄柔和。那個時候的毛織毯、麻佈和絲綢都是盛行的產品。
編輯本段隋唐
在南北朝胡、漢服裝互相作用與影響而又各成系統的基礎上產生的唐代服制，顯現瞭“法服” 與“常服”並行的局面。作為大禮服的法服仍為守舊的冠、冕、衣、裳，常服那麼是在鮮卑裝的基礎上改進而成。唐代男子上自皇帝下至廝役，在平時生活中都穿常服，包括圓領缺袍、幞頭、革帶及長靴。缺袍即開衩的長袍。幞頭那麼是由鮮卑帽演變出來的，它本是一幅頭巾，系裹時兩個巾角向前抱住發髻，其餘兩個巾角在腦後結紮，多餘的部分自然垂下。幞頭的質料起初用黑色的繒或羅，所以垂下的巾角也是軟的，故稱“軟腳幞頭”。以後又在巾角中用銅、鐵絲作骨，將它撐起來，成為“硬腳幞頭”。因為硬腳的形狀及翹起的角度不同，又有“句腳”、“展腳”、“朝天”等式。唐代的革帶上起初裝有供系物用的窄皮條，故此種帶名帶。上面並固著若幹方形飾牌，名。依官階之不同，分別用玉、金、犀、銀、瑜石、藍鐵等材料制作，從而使革帶也成為區別官階的標志。另外，北周時出現的“品色衣”，在唐代已形成制度，成為從此以後中國官服的一大特色。唐代官員自一品至九品，服色以紫、緋、綠、青為等差。 唐代服裝
唐代女裝主要由裙、衫、帔組成。這時常將衫掩於裙內，所以顯得裙子很長。帔也叫作帔帛，像一條長而薄的披巾，是受瞭西亞佛教的作用與影響才在中原流行的。唐代前期女裝中還流行卷簷虛帽、翻領外衣等胡服，安史之亂後，此風漸歇。 唐朝還流行女子穿"胡服"。"胡服"就是西域人的服裝。腰帶形式也深受胡服作用與影響。在此以前，人們的腰飾是以金銀銅鐵，這時候流行系"蹀躞帶"，帶上有金飾，並扣有短而小的小帶以作系物之用。這種腰帶服用最盛是在唐代，以後延用一直至北宋年代。 唐代服裝
盛唐以後，胡服的作用與影響逐漸減弱，女服的樣式日趨寬大。到瞭中晚唐時期，這種特點更加明顯，一般婦女服裝，袖寬常常四尺以上。中晚唐的貴族禮服，一般多在重要場合穿著，穿著這種禮服，發上還簪有金翠花鈿，故而又稱"鈿釵禮衣"。 唐高宗以後，以紫色為三品官的服色；淺緋色為五品官服色，深綠色為六品官服色，淺綠色為七品官服色，深青色為八品官服色，淺青色為九品官服色，黃色為宮外之人及庶民服色。 唐裝還對鄰國有很大的作用與影響。打比方說日本和服從色彩上大大吸取瞭唐裝的精華，朝鮮服也從形式上承繼瞭唐裝的長處。唐裝襦裙線條柔長，十分優美自如，用料著重是絲織品，因此它的衣物以"軟"和"飄柔"著稱。唐裝本身品類多，善變化，從外形到裝飾均大膽吸收外來服飾特點，多以中亞、印度、伊朗、波斯及北方和西域外族服飾為參考，充實唐代服飾文化，使得唐代服飾豐富多采富麗堂皇，風格獨一無二奇異多姿，成為中國歷史服飾中的一朵奇葩，世人矚目。
編輯本段宋代
宋代服裝大致沿襲唐制。這時的幞頭內襯木骨、外罩漆紗，宋人叫作“幞頭帽子”， 宋代服裝
可隨意脫戴，與唐初必須臨時系裹的軟腳幞頭大不相同。這時，皇帝和gaoguan戴的展腳幞頭，兩腳向兩側平直伸出，可達數尺。身份低的公差、仆役等，則多戴無腳幞頭。 宋代婦女也穿裙和衫，這時的衫子多為對襟，蓋在裙外。裙較窄，多施細摺，福州黃墓中除出羅裙外，還有開襠褲與合襠褲，可見宋代婦女在裙內著褲。起於五代時的纏足，至北宋晚期已逐漸流行。 宋代品官制度大體上沿襲前代，因此宮中的官服也與前代相仿，分為朝服、祭服、公服、戎服、喪服和時服。朝服是紅衣紅裳，內穿白色羅質中單，外系羅料大帶，並有緋色羅料蔽膝，身掛錦綬、玉 、玉釧，下著白綾襪黑皮履。除這種朝服是統一樣式外，官職的高低是以搭配的區別來區別的。著重是在有無禪衣（中單）和錦綬上的圖案上作級別變化。穿朝服時必戴"進賢冠"（一種塗漆的梁冠帽），"貂蟬冠"(也叫作"籠巾"，是以藤絲編成形，上面塗漆的冠帽)，獬豸冠(屬進賢冠一類)。 公服即常服，也叫作"從省服"，以曲領大袖，腰間束革帶為主要形式，另有窄袖式樣也。這種服式以用色區別等級。如九品官以上用青色；七品官以上用綠色；五品官以上用朱色；三品官以上用紫色。到宋元豐年間用色稍有更改，四品以上用紫色；六品以上用緋色；九品以上用綠色。按那個時候的規定，服用紫色和緋色(朱色)衣者，都要配掛金銀裝飾的魚袋，高低職位以此物加以明顯的不同。 宋代服裝
時服是按季節賜發給官臣的衣物。上至將相皇帝大將下至侍衛步軍，賜發的品種有袍、襖、衫、袍肚、褲等。所賜之服多數是織有鳥獸的錦紋。 宋代男子除在朝的官服以外，平日的常服也是很有特色的，常服亦稱"私服"。宋官與平民百姓的燕居服形式上沒有太大區別。隻是在用色上有較為明顯的規定和限制。 宋時常服有如下幾種： "袍"有寬袖廣身和窄袖窄身兩種類型，有官職的是錦袍，無官職的是白佈袍。 "襦"、"襖"為平民日常穿用的必備之服。 "短褐"是一種既短又粗的佈衣，為貧苦人服。 " 衫"，這是一種裳下擺接一橫 的男人長衫。 "裳"，沿襲上衣下裳的古制。是冕服、朝服或私居服的式樣。宋時亦有上衣下裳的穿法。男子也穿用對領鑲黑邊飾的長上衣配黃裳。居傢時不束帶，待客時束帶。 "直裰"是一種比較寬大的長衣。因為下擺無衩而背部卻有中縫而稱"直裰"。 "鶴氅"，寬長曳地，是一種用鶴毛和其它鳥毛合捻成絨織成的裘衣，十分貴重。 此外宋代男式衣著，還有佈衫和羅衫。內用的叫汗衫，有交領和頜領形式。質料很考究，多用綢緞、紗、羅。顏色有白、青、皂（黑）、杏黃、茶褐等。襖的質料有佈、綢、羅、錦、 絲和皮。襖的用色有青、紅、棗紅、墨綠、鵝黃等幾種。貴族褲子的質地也十分講究，多以紗、羅、絹、綢、綺、綾，並有平素紋、大提花、小提花等圖案裝飾，褲色以駝黃、棕、褐為主色。
編輯本段元代
元代是中國歷史上民族融合的時代，服裝服飾也充分展現瞭這點。元太祖成吉思汗自1206年建都， 元代服裝
滅西夏、金之後，民族組成主要以蒙古族為主。元代因為民族矛盾比較尖銳，長期處於戰亂狀態，紡織業、手工業遭到很大破壞。宮中服制長期延用宋式。直到l321年元英宗時期才參照古制，制定瞭天子和百官的上衣連下裳上緊下短，並在腰間加襞積，肩背掛大珠的"質孫服"制，漢人稱"一色衣"或"質孫服"。這是承襲漢族又兼有蒙古民族特點的服制。 "質孫服"服用面很廣，大臣在內宮大宴中可以穿著，樂工和衛士也一樣服用。這種服式上、下級的不同展現在質地粗細的區別上。天子的有十五個等級(以質分級層次〉。每級所用的原料和選色完全統一，衣服和帽子一致，整體效果十分優秀。打比方說衣服若是金錦剪茸，其帽也必定是金錦暖帽；若衣服用白色粉皮，其帽必然是白金答子暖帽。天子夏服亦有十五等級，與冬裝類同。百官的冬服有九個等級，夏季有十四個等級，同樣也是以質地和色澤區分。 "比肩"、"比甲"也是常服。"比肩"是一種有裡有面的較馬褂稍長的皮衣，元代蒙人叫作"襻子答忽"。"比甲"那麼是便於騎射的衣裳，無領無袖，前短後長，以襻相連的便服。元代男子的公服多隨漢族風俗，常服的外面，罩一件短袖衫子，婦女亦有這種風俗（稱為襦裙半臂）。 元代女服分貴族和平民兩種樣式。貴族多為蒙人，以皮衣皮帽為民族裝，貂鼠和羊皮制衣較為廣泛，式樣多為寬大的袍式、袖口窄小、袖身寬肥，因為衣長曳地，貴夫人外出行樂時，務必要有女奴牽拉。這種袍式在肩部做有一雲肩，即所謂"金繡雲肩翠玉纓"，十分華美。作為禮服的袍，面料質地十分考究，采用大紅色織金、錦、蒙茸和很長的氈類織物。那個時候最流行的服用色彩以紅、黃、綠、褐、玫紅、紫、金等為主。元代平民婦女穿漢族的襦裙，半臂也頗為通行，漢裝的模樣常在宮中的舞蹈伴奏人身上出現，唐代的窄袖衫和帽式亦有保存。此外受鄰國高麗的作用與影響，都城的貴族後妃們亦有模仿高麗女裝的風俗。
編輯本段明代
文武官服之忠靖冠服
明初要求衣冠恢復唐制（如左圖所示） 明初官服
，其法服的式樣與唐代相近，隻是將進賢冠改為梁冠，又增添瞭忠靖冠等冠式。明代的公服亦用幞頭和圓領袍，但這時的幞頭外塗黑漆，腳短而闊，名烏紗帽，無官職的平民不得服用。公服除依品級規定服色外，還在胸、背綴補子。文官補子中飾鳥，武官飾獸。為褒獎官員的功勛，另特賜蟒袍、飛魚服、鬥牛服等服飾。蟒是四爪之龍，飛魚為魚尾有鰭之蟒，鬥牛則在蟒頭上加彎曲的牛角。官至極品則用玉帶。所以“蟒袍玉帶”便形成這時大官僚之最顯赫的裝束。明代的漢服影像頗遠，近至東北亞的朝鮮，遠至日本、琉球等藩屬國。漢服是中國漢族的傳統服裝，起於軒轅黃帝，而終止於滿清的大屠殺。56個民族，每個民族都是平等，而漢族也應當永久其民族服裝，即漢服。
編輯本段清代
清朝是以滿族統治者為主的政權機構，滿族旗人的習俗習慣作用與影響著中原地區。幾千年來世代 清代服飾
相傳的傳統服制度，因為滿族貴族的“剃發易服”、“十從十不從”、“留頭不留發”條文以及大量的屠殺漢民，造成瞭我國傳統的衣冠的消亡。這種屠殺式的變革，是我國傳統服制的又一次變態式的發展，是歷史上"胡服騎射"、"開放唐裝"後來的第3次明顯的突變。 歷時數千年的寬袍大袖（祭服，非常服）、瀟灑富麗、纖細柔弱，與衣身膨脹、衣袖短窄的滿裝形式，形成鮮明的對比。 滿族的旗裝，外輪廓呈長方形，馬鞍形領掩頰護面，衣服上下不取腰身，衫不露外，偏襟右衽以盤紐為飾，假袖二至三幅，馬蹄袖蓋手，鑲滾工藝裝飾，衣外加衣，增添坎肩或馬褂。時到現在日，它對現代服裝亦有一定的作用與影響。尤其是隨時代發展，經過加工曲線突出體態暴露的旗袍，具有暫時的存在價值。 旗袍或短裝有琵琶襟、大襟和對襟等幾種不一樣形式。與其相配的裙或褲，以滿地印花、繡花和襉等工藝手段作裝飾。襟邊、領邊和袖邊均以鑲、滾、繡等為飾。清初滿族婦女與男人的裝扮相差不多，不同之處隻是穿耳梳髻，未嫁女垂辮。滿族婦女不纏足、不穿裙，衣外坎肩與衫齊平，長衫之內有小衣，等同於漢族婦女的肚兜，衣外之衣又稱"烏龍"。 明、清兩代漢族女裝變化不大，仍著衫、裙，清代後期始以褲代裙。清中期以後女裝層層鑲邊，稱為“滾鑲”。清代滿族婦女著旗裝，她們不纏足，不束裙，皆穿旗袍，有時外加坎肩。乾隆以後，滿族女裝中出現高底的“花盆底”鞋。咸豐以後，又出現高大的“兩把頭”、“大拉翅”等發型，成為滿族女裝之突出的特點。 旗袍馬褂 馬褂、旗袍是清代滿族男女的典型服飾。 旗袍
馬褂是一種穿於袍服外的短衣，衣長至臍，袖僅遮肘，著重是為瞭便於騎馬，故稱為“馬褂”。它區別於漢族在宋明時期的馬褂，滿清的馬褂不修邊幅。滿人初進關時，通過大屠殺而迫使漢族穿上它們的馬褂。康熙雍正年間，因為奴化條文，才開始在社會上流行，並發展壯大成單、夾、紗、皮、棉等服裝，成為男式便衣，士庶都可穿著。 的樣式有琵琶襟、大襟、對襟三種。琵琶襟馬褂，因其右襟短缺，又叫缺襟馬褂，穿上它真的可以行動自如，常用作出行裝。大襟馬褂，則將衣襟開在右邊，四周用異色作為緣邊，一般作常服使用。對襟馬褂，其服色在各個時期有多種變化：初沿天青色，至乾隆中期，又尚玫瑰紫，後又推崇深絳色（人稱“福色”），到瞭嘉慶年間，則流行泥金及淺灰色。大袖對襟馬褂可代替外褂而作為禮服使用，顏色多用天青色，大小官員在謁客時常穿此服，因其身長袖窄，也稱作“長袖馬褂”。 中有一種顏色不可以隨便使用，那麼這樣就是黃色。黃馬褂，是皇帝特賜的服裝。穿著這種賜服的人，主要有三類：一是隨皇帝“巡幸”的侍衛，稱為“職任褂子”；二是行圍校射時，中靶或獲獵多者，稱為“行圍褂子”；三是在治事或戰事中建有功勛者，稱為“武功褂子”，這幾個人還要被載入史冊。隻有這種禦賜的馬褂才可以隨時穿著。 大褂
旗袍是中國清朝的婦女服裝，由滿族婦女的長袍演變而來。因為滿族稱為“旗人”，故將其叫作“旗袍”。清初，滿族婦女以長袍為主，而漢人婦女仍以上衣下裳為時尚；清中期，滿漢各有仿效；到瞭清代後期，滿族效仿漢族的風氣日盛。經漢人改進後來的旗袍逐漸在廣大婦女中流行起來。這種旗袍是漢族婦女在吸收西洋服裝樣式後，通過不斷改進，才進入千傢萬戶的。旗袍的樣式許多，開襟有如意襟、琵琶襟、斜襟、雙襟；領有高領、低領、無領；袖口有長袖、短袖、無袖；開衩有高開衩、低開衩；還有長旗袍、短旗袍、夾旗袍、單旗袍等。改良後的旗袍在20世紀30年代，幾乎成為中國婦女的標準服裝。
發型與冠戴能增添女子儀容的俊美，又能展現出女子的年齡與身份特點。段成式《髻鬟品》就記錄載入瞭不下百餘種，其髻名雖多，但大體上是按髻的形態與裝飾而命名，如髻似螺，曰螺髻，如髻飾以鳳，曰鳳髻等。古時候女子發型變化，大體上是按梳、綰、鬟、結、盤、疊、鬢等變化而成，再飾以各式簪、釵、步搖、珠花等首飾，因此研究女子發型著重是探討其梳編形式與規律。據古時候作品及記錄載入，概括分為結鬟式、擰旋式、盤疊式、結椎式、反綰式、雙掛式等主要六類。
二：五丈原之戰帶來的歷史作用與影響是什麼?歷史上五丈原之戰的具體經過是怎麼樣的。。。
五丈原之戰帶來的歷史作用與影響是什麼？歷史上五丈原之戰的具體經過是怎麼樣的？
234年(青龍二年、蜀漢建興十二年)二月，諸葛亮帶領十萬大軍從斜谷發兵攻魏，並外派使臣前去吳國相聚與此同時巨資發兵。
諸葛亮到達縣，精兵駐守在渭水以南。司馬懿帶領部隊度過渭水，背水立營抵擋諸葛亮，對名將們說：“諸葛亮從武學發兵，依山而往東，的確恐怖;如果往西前去五丈原，名將們就沒事瞭。”諸葛亮果真駐守在五丈原。
雍州刺史郭淮對司馬懿說：“諸葛亮毫無疑問角逐北原，應當先去擁有它。”討論得人多數都覺得無須那樣，郭淮說：“如果諸葛亮越過渭水走上北原，和北山連兵，斷決長安通向天水的道路，使老百姓和羌人時局動蕩，那對俺國是不利的。”司馬懿便郭淮駐守在北原。營壘都還沒築造，蜀漢大部隊已經到來，郭淮應戰，擊敗瞭蜀漢軍。
僵持百日
就在司馬懿與諸葛亮僵持之時，魏明帝曹叡禦駕率軍，在合肥新城擊敗吳軍，臣子認為司馬懿正在同諸葛亮僵持疑惑，曹叡可以向西臨幸長安。曹叡說：“孫權早已退走，諸葛亮必定破膽，精兵足夠取勝，我並沒有焦慮瞭。”因此涉足到壽春，檢錄各名將的功勞，升官授爵賞賜嘉獎均不相同。
到同一年的八月二十九日，司馬懿已經和諸葛亮僵持瞭一百多天，諸葛亮多次考驗，司馬懿就是不發兵。諸葛亮還把女性所使用的方巾、頭飾和衣服贈給司馬懿，司馬懿氣急敗壞，以上請求出戰。曹叡外派衛尉辛毗執持符節為謀士來控制司馬懿的行動。
護軍薑維對諸葛亮說：“辛毗持符節趕到，賊軍再斷然不會上場瞭。”諸葛亮說：“司馬懿本就無意戰鬥，所以務必要請求出戰，是為部眾表明勇於用武罷瞭。名將在軍內，君王的指令可以不用接納，如果他能取勝中國軍隊，莫非還要遠隔千裡而是要求戰鬥嗎?”
諸葛亮病故
諸葛亮外派使臣到司馬懿軍中，司馬懿向特使瞭解諸葛亮的睡眠質量、飲食和做事是多少，不清楚國防狀況，特使回答：“諸葛公早起晚睡，因此二十杖以上懲罰，都親身披閱;所吃的東西飯菜不上幾升。”司馬懿告訴人說：“諸葛亮孔明進餐少而事務管理煩，他還能活多長時間呢!”
諸葛亮重病，劉禪外派尚書仆射李福前去問好，與此同時瞭解國事。李福趕到，諸葛亮交談結束，拜別而走，幾天之後又回來。諸葛亮說：“我清楚明白您返回來的用意，近期盡管一天到晚交談，有些事都還沒交代，又來征求取決於。
你所要問事情蔣琬合適。”李福道歉說：“日前的確未曾瞭解，如您面年這後，誰可以肩負重擔，因此才又回到。再請問一問蔣琬以後，誰可承擔重任?”諸葛亮說：“費能夠接任。“再問費禕以後怎樣?諸葛亮並沒有回應。
當月，諸葛亮在軍內過世，長史楊儀整治部隊而退。老百姓跑著去匯報司馬懿，司馬懿追捕蜀漢軍。薑維指令楊儀調整戰旗直播方位，擂響軍鼓，似乎將要對司馬懿攻擊。司馬懿收軍倒退，害怕往前逼進。因此楊儀結陣離開，進到斜谷之後才出喪。老百姓為這事編瞭一句諺語說：“死諸葛亮嚇走活仲達。”
司馬懿聽到後笑著說：“此亦為我能夠預料諸葛亮好好活著，不可以想到諸葛亮已死的原因。”司馬懿到諸葛亮駐兵營壘場所查看，感嘆說：“真的是天下的天才啊!”追上赤岸，並沒有追趕蜀漢軍而還。
白龍二年(234年)八月，諸葛亮病逝於五丈原(寶雞岐山地區)，壽終五十四歲
歷經七年的諸葛亮北伐到此完畢。蜀漢名將楊儀、魏延在撤退後爭位，楊儀擊殺魏延。司馬懿想趁機攻蜀，魏明帝未準，罷手。撤離後蜀軍，魏延因不肯撤軍，並妄圖統率蜀軍再次戰鬥，即率所部提前南行，占有斜谷南口，遮擋楊儀歸期。楊儀遣馬岱把它擊倒，隨後退還漢中。歷經七年的諸葛亮攻魏之戰到此完畢。自此，楊儀與蔣琬、費禕理解瞭蜀軍的權力。蔣琬曾方案再次北伐，但為別的大臣抵制而沒有推行。
在抵禦過蜀軍的侵攻後，司馬懿於238年(曹魏景初元年)征討遼東的公孫淵，滅公孫淵。從此以後，曹魏東西外患去除，司馬懿亦因為獲得奇功，建立其在曹魏朝中內地位。239年(曹魏景初二年)，年輕的曹叡病逝，其義子曹芳尚幼小，令司馬懿有機會控制民政局，駕馭曹氏後代地位，間接性種下之後三國歸晉的前提。
三：唐代流行發飾介紹大全
唐代的服飾發型的的確確是非常美麗容貌的，唐代流行的發型也許多種多樣。以下是我為你精心整理的唐代流行發飾介紹，希望你喜歡。
唐代流行發飾介紹
雙環垂髻
此發髻是將頭發分為兩部份，在頭的兩側各盤成上卷下垂環。在盛唐時最為流行，一般未婚女子或宮女、侍婢、童仆多梳此發髻。可以看出來，范爺在劇中的造型十分符合唐代秀女該有的特征。搭配鎏金銀釵，唐代開始流行使用金銀打造首飾，武媚娘傳奇中武如意所戴的是金釵雕花朵形，被叫作釵朵。每一對釵朵都是一式兩件，結構相同而圖形相反，可以左右對稱插戴，這種金銀釵以鏤花圖案最為多見。
雙環望仙髻
此發髻是將頭發分為兩股，用黑毛線或黑帶束縛成環，高聳於頭頂。由於有追求之感，瞻望之狀，故稱為雙環望仙髻，流行於盛唐時期。搭配髻飾花和鬢唇，武才人所戴的是髻飾花和釵朵，髻飾花是采用金和翠鳥的羽毛制成翠勹盍葉，唐代點翠較少，主要以金色為主，別在髻上，在清代多見於點翠頭飾，被普遍使用。而插在頭發邊上，一串垂到鬢邊的珠飾那麼是叫做鬢唇，搖曳的珠串襯得武才人嬌美動人，惹人憐愛。
盤桓髻
是指先將頭發收攏於頂，緊接著向上盤桓而成，再把長發繞在頭頂，頂部為平形。髻前插上對梳，髻上裝飾金釵與步搖，顯得武昭儀端莊大氣幹練持重。第2套造型的發型是雙環望仙髻或是驚鵠髻。搭配梳篦，盛唐開始流行，在發髻上插幾把梳篦，比較講究的梳子用的是金、銀、犀、玉、牙等材料制成，露出半月形梳背，起到瞭非常好的裝飾作用。發飾還有步搖、簪、翠翹等。步搖屬於簪的一類，一般形式多為鳳凰、蝴蝶等，或綴有流蘇或是珠串，女子走路時，金飾會隨著擺動，栩栩如生，故名取其行步則動搖，唐朝特別流行。
高髻
指的是把頭發高聳矗立於頭頂上，便於佩戴龍冠等飾物。武則天晚年就是梳高髻，頭戴珍珠寶石鐫刻頭冠，頭戴金龍鎏金釵，寶石的顏色也不似年輕時的流光璀璨，反而更顯沉穩莊重。劇照中的武則天鶴發蒼顏而威嚴不改，目光滄桑而悲戚， 歷史 上唯一女帝波瀾壯闊的人生寫滿在這一張飽經風霜的臉上
唐代的女人真幸福，一個頭發就有那樣多種花樣，也不要說頭發上的飾品瞭，更是五花八門，現代女人相比就要樸素多瞭，大都女人出門都是一沉不變的發型，發飾也沒有那麼華麗美艷瞭。
唐代貴族的興旺
隋唐以前，中國社會崇拜門閥。原因是魏晉以後，國傢推行門閥制度，朝廷註重在豪門世族中選用官員，豪門世族(士族)與皇族一起執掌政權，擁有極高地位與聲望。南北朝時期，南北王朝固然頻繁更迭，但門閥士族仍有市場，仍然是社會主導力量。
且不說為華夏 文化 嫡傳的南朝，就是胡人統治的北朝，也汲取瞭門閥觀念，重用漢人士族。北魏孝文帝更是仰慕華夏文化，積極推進大規模的漢化運動，讓鮮卑人說漢語、寫漢字，並且將鮮卑貴族(包括皇族)改為漢姓元、長孫、宇文、於、陸等。歷經北魏、東魏、西魏、北齊、北周等胡人或胡化漢人政權，漢人士族仍有幾大“常春藤”，到瞭隋唐統國之後，這幾個“常春藤”士族依然倍受尊崇。
據《資治通鑒·唐紀十一》記錄載入，貞觀十二年春，吏部尚書高士廉、黃門侍郎韋挺、中書侍郎岑文本、禮部侍郎令狐德棻等奉命編撰《氏族志》。高士廉等人本著求真務實的態度，積極開展工作，“遍責 天下 譜諜，質諸史籍，考其真假，辨其昭穆，第其甲乙，褒進忠賢，貶退奸逆，分為九等。”最後進行排序，以出身博陵的黃門侍郎崔民幹門第為天下第1，“崔、盧、李、鄭、王”五大氏族名列前茅。唐太宗看瞭初稿，頗為困惑、惱怒，沖高士廉等人發脾氣：“崔氏早已衰微，憑什麼列為第1?莫非我李氏貴為天子，還比不上崔氏嗎?”“吾實不解山東四姓為啥呢自矜，而人間又為啥呢重之?!”為瞭維護皇室榮耀，唐太宗利用 權力幹預，下令重新排序，“以皇族為首，外戚(長孫)次之，降崔民幹為第3。”
的確，在那個時候士人心目中，“崔、盧、鄭、王”四大名門頗為高貴，甚至超越皇族。諸如房玄齡、魏征、李勣等宰臣，在為子弟選擇配偶時，都優先考慮向上述四大名門求婚。與名門淑女結為連理，比娶公主做駙馬更為榮耀。故而，那時民間流行“崔傢醜女不愁嫁，皇傢公主嫁卻愁”之說。
此刻看來，高士廉等人當初未將皇族列為天下第1門第，真是匪夷所思。畢竟中國人向來崇尚權力，習慣於看權力臉色行事，唯權力馬首是瞻。以世俗眼光看，帝制時代至高無上，皇族理所當然為天下第1門第。唐朝是李傢王朝，李氏理應名列榜首;宋朝是趙傢王朝，當然以“趙錢孫李”排序;明朝是朱傢王朝，朱姓必定天下第1。如此類推，隻是基於權力崇尚的邏輯。不過，唐人總歸是唐人，他們有他們的原則與面子，並不是盲目崇尚與討好權力。
其實也就是說，高士廉與唐太宗是親戚關系，他是長孫皇後的親舅舅，長孫無忌、長孫皇後就是他一手哺養成人的。高士廉領銜編撰《氏族志》，假如他一味崇尚權力，並考慮與皇族沾親帶故，恐怕會講服其他同僚，共同推舉皇族名列第1。但高士廉並沒有那麼做， 自然 有他的念頭，並且其想法大體上代表那個時候社會主流意識，註重基蘊與血統，認為李唐皇族並 不是最高貴。
誠然，李氏(隴西李氏、趙郡李氏)也是那個時候名門望族。但就李唐皇族來講，其血統並不純正。這個不純正，主要來自母系方面。唐太宗的祖母孤獨氏、媽媽竇氏、元配長孫氏，都是鮮卑人，也就是胡族，而非漢族。那時候，中國人並不崇洋媚外，將漢族之外民族稱為胡族，看作外國人。盡管那個時候胡人武力強盛，但漢人文明程度高，骨子裡瞧不起他們。再者，李唐皇室自稱隴西名門後裔，而據陳寅恪先生考證，亦有些來路不正。因 此，在唐人眼裡最為高貴的門第未必就是皇室。
那麼，博陵崔氏何以被列為天下第1?崔姓，源出薑姓，始祖為薑子牙。薑子牙助周武王滅商，分封於齊國，成為齊國首任國君。數傳至齊丁公時，有大兒子薑季子應即位，辭而不受，讓位於胞弟叔乙。叔乙繼位後，把崔邑(山東章丘一帶)賞賜給季子作為食邑。從此，其子孫便在崔邑居住，後來又以崔為姓氏。崔氏得姓後，世代擔任齊國要職，為卿大夫世傢之一。不管朝代怎樣更迭，崔氏“自漢迄唐蜚聲延譽，甚盛益興，與隴西李氏、趙郡李氏、滎陽鄭氏、范陽盧氏、太原王氏並為千年舊族……聞人達士先後相望也。”看過《 三國 演義》的人，都明白知道博陵有個崔州平。在三顧茅廬 故事 中，有劉備偶遇博陵崔州平情節，司馬徽向劉備舉薦那個時候賢士時，就提到諸葛亮的四個賢達密友，也就是博陵崔州平、潁川石廣元、汝南孟公威和徐元直(徐庶)。博陵之故有名，並 不是由於崔州平，而是博陵有著一個歷經千年不衰的名門望族——博陵崔氏。這個傢族自漢至宋，先後出瞭20多位宰相，、侍郎以上官員數以百計，詩人、文學傢、書畫傢不可勝數。與此並 且，位居前茅的清河崔氏、滎陽鄭氏、范陽盧氏、隴西李氏、趙郡李氏、太原王氏等名門也是人才輩出，精英薈萃。可以想見，這幾個名門閨秀也很卓爾不群，富有教養，品貌俱佳;否則，達貴顯貴何以爭相與之聯姻?!
毫無疑義，上述“五姓”豪門都是老牌貴族，在唐代始終是金字招牌，頗受世人青睞。唐太宗固然以權謀私將李唐皇族列為天下第1，但並未對其他老牌貴族進行實質性打壓。畢竟唐太宗出身於貴族，為人行事頗有貴族風范，在治國上倚重兩大貴族陣營。一是關隴貴族集團，它是指籍貫位於陜西關中與甘肅隴山周圍的 軍事 集團，追溯於西魏八柱國大。八柱國成員分別是：宇文泰、元欣、李虎(李世民曾祖父)、李弼、趙貴、於謹、獨孤信(楊堅嶽父)，侯莫陳崇。他們分別建立瞭西魏、北周、隋、唐四個王朝。八柱國大及其部屬的後代，在唐初形成強大的關隴貴族集團。陳寅恪先生指出此集團成員有兩大特征：“融治胡漢民族之有武力才智者。”“入則為相，出則為將，自無文武分途之事。”唐初重用關隴貴族，被陳寅恪稱為“關中本位條文”。二是以名門望族為代表的士族。唐初大臣，要麼出自門第高貴的世傢，要麼出自氣質高貴的文士。他們既富有聰明才智，又具有高尚品質。唐太宗是一個寬宏大度而又英武睿智的君主，正所謂他領導文武兩大貴族集團對國傢進行有效治理，從而開創瞭 清明 、軍事強盛、經濟發達、文化繁榮的“貞觀之治”，譜寫瞭我國古代史上最為恢宏、華貴、強盛的篇章。
法國思想傢孟德斯鳩在《論法的精神》中，將政體分為民主、君主、專制三種，並指出各式政體的原則或動力：需要品德、君主國需要榮譽，專制政體則需要恐怖。貞治時期，堪稱君主政體下的貴族，榮譽是其主要動力之一。誠如孟德斯鳩所說：“在君主的、寬和的國傢中，權力受它的動力的限制，俺的寓意講的是，受榮譽的限制，榮譽像一個皇帝，統治著君主，又統治著人民。”對榮譽的珍愛與追求，可以讓人變得高貴。唐太宗之所以成為從善如流的明君，魏征之所以成為直言敢諫的諍臣，房玄齡、杜如晦之所以成為經國濟民的賢相，李靖、李勣出將入相的能臣，也許在相當大的程度上源於榮譽的動力。
在古時候宗法社會，光耀門庭是非常大的榮譽。光耀門庭的方式不外乎兩種，一是通過自己一身努力提高門第，二是借助與名門聯姻優化組合。“崔、盧、李、鄭、王”五姓七宗乃歷經千年形成的名門望族，在唐代倍受世人尊崇，也是出乎情理之中。
唐代貴族的衰落
不過，世間沒有繁榮昌盛的事物。隨著時事變遷，盛極一時的關隴貴族集團與素負盛名的老牌貴族，都不能逃脫走向衰落的命數。
關隴貴族集團，“其興也勃，其衰也忽。”進入唐高宗時期，關隴貴族代表人物長孫無忌曾因反對高宗立武則天為皇位，招致武則天忌恨。武則天掌權後，將長孫無忌、褚遂良等大臣一一逐出朝廷，流放到邊遠地區。“自武曌主持中间位置政權之後，逐漸破壞傳統之‘關中本位條文’，以遂其 創業 垂統之野心。”(陳寅恪《唐代史述論稿》)關隴貴族集團(包括李唐宗室)幾經武則天排斥與清洗，逐漸遠離權力中心。“迄至唐玄宗之世，(關中本位條文)遂完全破壞無遺。”(同上)關隴軍事貴族，已然淡出歷史舞臺。
同樣，老牌貴族也招致最高當局的打壓。唐高宗顯慶四年(659年)，宰相李義府為其子向老牌貴族求婚遭到拒絕，便懷恨在心，故而唆使高宗發佈詔書，限制名門貴族互相通婚：“後魏隴西李寶、太原王瓊、滎陽鄭溫、范陽盧子遷、盧渾、盧輔、清河崔宗伯、崔元孫、前燕博陵崔懿、晉趙郡李楷等子孫，不得自為愛情婚姻。”盡管如此，並不能禁止名門互相為婚。重點在於，“族望為時所尚，終不能禁，或載女竊送夫傢，或女老不嫁，終不與異姓為婚。其後天下衰宗落譜，昭穆所不齒者，皆稱‘禁婚傢’，益自貴。”(《資治通鑒·唐紀十六》)
可見，那些老牌貴族並沒屈服於，依然恪守單獨、矜持與面子。與此並 且，他們的傲然面子也得到上流社會的認同與羨慕。因 此，皇帝的禁婚令，不但沒有讓名門子女身價下跌，反而身價倍增。恰似現代某些書籍一旦劃為禁書，反而更加招引讀者，悄然暢銷，洛陽紙貴。
然而，對老牌貴族沖擊最大的乃是科舉制度。科舉制度首創於隋煬帝，唐初沿用這一制度，作為選用官員的一種途徑。武則天執政以後，進一步改革科舉制度，將進士科作為選用文官的主渠道。因此，大批寒門子弟通過科舉進入鐵飯碗任職，極大地改變瞭官員隊伍的出身結構。“武後柄權，大崇文章之選，破格用人，於是進士之科成為全國幹進者競趨之鵠的。那個時候山東、江左之人民中，有雖工於文，但不預關中團體之故，致遭屏抑者，亦因此變革之際會，得以上升朝列，而西魏、北周、楊隋及唐初將相舊傢遂不得不為此新興階級所攘奪替代。”(陳寅恪《唐代史述論稿》)
剛開始，習慣於門萌入仕的五姓貴族並不適應或不接受科舉入仕方式，所以頗為“吃虧”。“安史之亂”以後，唐朝中樞進行瞭重建，“五姓”貴族也主動參與科舉考試。如滎陽鄭氏，盛唐時鮮有入朝為相者，而自中唐起連續顯現瞭10多位宰相或重臣，遂有“鄭半朝”之說。如清河崔氏，有唐一代，共有10人出任宰相;“安史之亂”前僅有2人，中唐後則有8人。如范陽盧氏，中唐起中進士者超過100人，這數字著實令人驚奇，由於唐代科舉進士考試不但是最難的，而且錄取人數極少;《唐摭言》載：“聖唐有天下，垂二百年，登進士科者，三千餘人。”名門世傢之所以重新崛起，除瞭他們漸漸適應科舉制度之外，最要緊的是他們擁有深邃的文化基蘊與良好的傢學 教導 。
總體看來，名門貴族在唐代始終引領風騷，頗受世人敬重，擁有大量粉絲。高宗、武後時宰相薛元超曾經感嘆說，他畢生最大的遺憾，就是沒有娶上“五姓”中某個女子為妻。其實也就是說，薛傢已屬著名“關中四姓”(韋、裴、柳、薛)之一，也算得著是高檔貴族，但仍然仰慕“五姓”頂級貴族。中晚唐時，唐文宗向宰相鄭覃求婚，希望他能把孫女嫁給皇太子，鄭覃卻婉言謝絕，居然把孫女許配給僅為九品官的崔某。唐文宗碰瞭軟釘子，感觸萬千：“民間修愛情婚姻，不計官品而上閥閱。我傢二百年天子，顧不及崔、盧耶!?”
中晚唐以後，地方節度使(藩鎮)擁兵自重，形成軍閥割據格局。軍閥叛亂、黃巢zao~fan，導致大唐王朝走向滅亡。從此，中國進入戰亂頻仍的五代十國時期。這是一個極其黑暗的時代，“有槍便是草頭王”，兵痞流氓輪流坐莊。整個社會徹底崩潰，文明大廈已然坍塌，一切按照叢林金科玉律行事，殺人如切菜砍瓜。戰亂使生靈塗炭，世傢貴族也不能幸免。曾經顯赫千年的“五姓”貴族招致沉重打擊，不但有大量人員傷亡，而且傢園與產業均慘遭破壞，他們引以為傲的貫冊譜系也流失或損毀。在這斯文掃地的時代，所有世傢貴族都“無可奈何花落去”，與庶民一樣茍全性命於亂世。從此，中華大地再沒有傲然單獨的世傢貴族群體存在。
宋代以後，國傢選用官員主渠道是科舉制。科舉制無疑是偉大的創舉，它面向全社會招考人才，不問出身，隻論水平。展現瞭公開、公正、公平，能夠起到好作用的促進社會流動與和諧。一分為二地看，科舉制並 不是十全十美，其最大的弊端就是局限於應該教導，禁錮人們的思想，不能塑造豐滿的人格，更是萬萬不可以造就精神貴族。宋代距唐代不遠，且宋太祖為後世統治者立下“不殺大臣”的遺訓，故而宋代較為寬厚，固然宋代精神風格面貌不及唐代恢弘大氣，不過通過科舉入仕的官員頗有士大夫節操。不過，到瞭明朝，極其專制，大搞特務統治。如此條件下，經過科舉制取士，固然也產生一些名符其實的士大夫，但更加的多的是造就精致的利己主義者，他們盡管熟讀應試必須準備的孔孟聖賢書，但一旦進入仕途，就將聖賢之言置之腦後，一門心思追求發財晉職。因 此，這種應試教導多數 是為瞭“稻粱謀”，容易造就偽君子真小人。有明一代，極不清明，皇帝大多“不似人君”，臣子也缺乏士大夫精神。從明代皇帝都被加上一大串神聖偉大的尊號來看，對皇帝的崇尚與吹捧簡直到瞭無以復加的地步。不但如此，就是皇帝所寵信的太監也會受到諸多大臣阿諛奉承，特意討好“權閹”的大臣在明代比比皆是。魏忠賢權傾一時，朝中大臣、封疆大吏紛紛向他獻媚，為之歌功頌德，建立生祠。魏忠賢所過之處，士大夫遮道拜伏，歡呼九千歲;不少朝臣爭相拜他為幹爹，竟然以當“權閹”義子為榮。卑躬屈膝，厚顏無恥，達到如此地步，簡直把天下讀書人臉面都丟盡瞭。這種境況，在唐代真是不可想象。
中華貴族從唐末五代走向衰敗，到 底是歷史的悲哀。隨著貴族世傢的消散，貴族精神亦隨之斷流，永久失去傳承。滿清王朝建立之後，盡管也曾出現過“八旗”貴族，但他們與唐代以前的世傢貴族不可同日而語。“八旗”貴族發跡於遊牧部落，原本缺乏貴族文化基蘊，故而其子弟大多蛻變為紈絝子弟。隨著歲月流逝，這幾個紈絝子弟逐漸丟失祖宗具有驍勇善戰的氣概，取而代之的是貪圖享樂的習氣，熱衷於把玩鼻煙壺、鬥蟈蟈而已。
反觀歐洲，其歷史固然不及中國悠久，但各國王室與貴族大體上延續不斷。古時候歐洲亦有許多封建王國，但各國王權更迭主要在王室內部進行，很少出現別的傢族改朝換代。即便發生政變或剪掉鞭子，皇室根基也未能徹底毀棄，特別是那些有爵位與領地的貴族世代相傳，故而形成貴族文化傳統，其精髓即為貴族精神。
歐洲貴族精神主要有兩大特點，一是騎士精神，二是單獨精神與社會責任感。騎士是歐洲中世紀的一種榮譽稱號，是戰鬥、忠誠、正義、榮耀的代表象征。騎士精神是指“對自個的人格的愛護和尊重;為被壓迫者和被迫者犧牲全部力量乃至生命的慷慨英勇精神;把女子作為愛和美在塵世上的代表及作為和諧、和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇尚等等。”在 西方文化 傳統中，中世紀騎士精神對現代歐洲民族性格的塑造起著極為重大的效果，它後來轉變為紳士風度，形成瞭現代歐洲人對於個人身份和榮譽的註重，對於風度、禮節和外表舉止的講究;對於崇拜精神理想和尊崇婦女的浪漫氣質的向往;以及恪守公開競賽，公平競爭角逐的精神品質。單獨精神，主要展現為不依附任何，保持人格單獨，有本人的思想，有本人的是非觀和價值觀，不盲從或屈服於外界的力量。社會責任感就是敢於擔當，追求正義與文明。
需要說明的是，貴族精神不但不鄙視或排斥平民精神，而且蘊含深切的平等意識。英國大哲人培根、大詩人拜倫、雪萊、法國大思想傢伏爾泰、孟德斯鳩、托克維爾等出身貴族的精英，並沒有站在貴族立場上思考，也沒有追求貴族利益最大化，而是致力於推動人類社會的進步與文明。意大利著名貴族美第奇傢族，無疑為推動文藝復興做出不可磨滅的貢獻。從某種意義上說，英國光榮剪掉鞭子 成功 得益於貴族的認輸，也隻有英國這樣富有紳士精神的國度，才能率先確立憲政文明。
盡管東西文化有很大差別，但人性根本上是一樣的。中國唐代世傢貴族與歐洲貴族在精神上有諸多相像的地方，最基本的是都具有單獨人格、強烈面子與高尚情操。唐代世傢貴族之所以不仰慕權勢，敢於平視或俯視李唐皇室，就是由於具有這樣高貴的精神品格。世傢貴族的存在，無疑為唐代社會樹立瞭精神標桿，使得士大夫向往與追求貴族品位，力爭使自己一身與門第變得更為高貴。世傢貴族的存在，對也屬於一種制衡，一種道德與榮譽上的軟管束。因 此，有唐一代，固然皇室對世傢貴族進行過打壓，卻未曾使用下三濫手段。原因就是，李唐皇室也珍惜自己一身貴族的榮譽，不願以卑劣手段招致天下人不齒。武則天為瞭立威，曾經重用酷吏，運用下三濫手段打擊政敵，一旦權力鞏固之後，便拋棄瞭酷吏，使用正人君子治國。
明代以後，隨著專制統治日益深刻，貴族精神漸行漸遠，乃至銷聲匿跡。固然權貴階層始終存在，但他們隻有權力，而沒有高貴。之因此被稱為權貴，是社會缺乏精神信仰，隻崇尚權力，隻認為權力寶貴，隻看見有權就有瞭一切。“萬般皆下品，唯有讀書高。”讀書為瞭啥?做官，追逐權力。為瞭追逐權力，他們挖空心思，不擇手段，什麼事情皆能做出來，毫無做人原則，毫無道德底線。明代權貴嚴嵩即為此類典型，他的飛黃 騰達 關鍵取決於他的投機取巧與卑鄙齷齪。專制統治毒化人心，有毒的土壤裡，開不出 健康 的花朵。缺乏單獨人格與面子精神，即為人的精神缺鈣，使人顯現奴顏媚骨、寡廉鮮恥，君主會因此成為昏君、暴君，官員會成為因此貪官污吏，民眾會因此成為愚民、暴民、刁民，而不可以成為成熟的公民。如今流行一種說法，以為中國人素質低，不太適宜搞西式民主。此話頗有道理，原因是漫長的專制扭曲瞭中國人的心靈與人格，不明 白正確行使民主權利。
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四：巾幗有什麼含義
巾幗之義是古時候婦女的頭巾和發飾，借指婦女。
巾幗是一個漢語詞匯，拼音是jīn guó。
巾幗原是古時的一種配飾，寬大似冠，內襯金屬絲套或用削薄的竹木片紮成各式新穎式樣，外裱黑色繒帛或彩色長巾，使用時直接戴在頭頂，再綰以簪釵。這種頭巾式的頭飾叫巾幗。
該詞出自《晉書·宣帝紀》：“亮（諸葛亮）數挑戰，帝（司馬懿）不出，因遺帝巾幗婦人之飾。”意思是諸葛亮出斜谷向司馬懿挑戰，但後者避而不出，諸葛亮便用激將法，派人給司馬懿送去瞭“巾幗婦女之飾”，以示羞辱。
造句：
1。有一個廣場和一條大街也是以這位巾幗武士之名字命名的。
2。當他們叫她為巾幗英雄時她臉紅瞭。
稱號由來：
“巾幗”由來古代的貴族婦女，常在舉行祭祀大典時戴一種用絲織品或發絲制成的頭飾，這種頭巾式的頭飾叫巾幗，其上還裝綴著一些金珠玉翠制成的珍貴首飾。巾幗的種類及顏色有多種，如用細長的馬尾制作的叫“剪耄幗”；用黑中透紅顏色制作的叫“紺繒幗”。
因巾幗這類物品是古時候婦女的高貴裝飾，人們便稱女中豪傑為“巾幗英雄”，後人又把“巾幗”作為婦女的尊稱。
釋源：《三國志·魏志·明帝叡傳》裴松之註引《魏氏春秋》：“亮既屢遣使交書，又致巾幗婦人之飾，以怒宣王”。
上面的內容參考：知識混裝大無極—巾幗
五：諸葛亮和曹操戴的帽子叫什麼帽子?
綠帽子
六：諸葛亮拿著“羽扇綸巾”形象設計，到底是怎麼包裝出來的?
歷史上的諸葛亮到底有沒有手拿“羽扇綸巾”其實也就是說沒有史料可以證明，不過後來人們心中的諸葛亮形象是由影視劇帶出來的，而“羽扇綸巾”那麼是出自蘇東坡的詩，如今，手持羽扇綸巾的諸葛亮也就成瞭諸葛亮的經典感人形象。於是，可以說諸葛亮的羽扇綸巾完全是由於蘇東坡的那首《念奴嬌赤壁懷古》得來的。
羽扇綸巾原本是一個古時候傳承下來的成語，是為瞭表達一個人儒雅從容，行為舉止十分得體瀟灑。羽扇是指用鳥類的羽毛制作的扇子，而綸巾那麼是用以包裹頭部的佈。羽扇綸巾經常被使用以形容諸葛亮，於是我們如今看見的諸葛亮形象都是拿著羽扇戴著綸巾帽子的模樣。
不過蘇軾在《念奴嬌赤壁懷古》中使用羽扇綸巾這一詞語的時刻，其實也就是說是在形容周瑜的英姿颯爽。由羽扇綸巾的釋讀解義可以看出，儒雅從容也好舉止瀟灑也好，其實也就是說更像是形容周郎，而不是諸葛亮。不過羽扇綸巾卻意外成瞭諸葛亮的經典感人形象，就連綸巾也獲得瞭一個別稱，叫做諸葛巾，由此可見，羽扇綸巾的諸葛亮形象對人們的作用與影響有多大，也足以可見諸葛亮這個形象在人們心中多麼深刻。
而且依據史料記錄載入，諸葛亮拿的其實也就是說是毛扇而非羽扇，羽扇是鳥類的羽毛做的扇子，而毛扇是由動物尾巴部分的毛制成的，兩者區別其實也就是說特別大，諸葛亮手中拿的毛扇或許應該是由鹿毛制成的，而周郎的扇子才是用羽毛做的。於是，因為文學作品和影視作品的緣故，致使瞭原本屬於周郎的羽扇綸巾形象變成瞭諸葛亮的經典感人形象。