化豹為虎卦象(六十四卦之象)
“大人虎變，君子豹變，小人革面”出自哪裡?有道理嗎?
“大人虎變”是《易·革卦》的九五爻辭，其辭曰:“大人虎變，未占有孚。”其《象傳》釋曰:“大人虎變，其文炳也。”“君子豹變，小人革面”是《易·革卦》的上六爻辭，其辭曰:“君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。”其《象傳》釋曰:“君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。”如果想全面、正確地理解這兩句爻辭，我們first of all應該看看《革卦》是如何一個卦。
《革卦》是講剪掉鞭子的卦。所謂“剪掉鞭子”，就是指天命有革。《革卦·象辭》曰:“澤中有火，革；君子以治歷明時。”“澤中有火”是天象，水火相息，不是火滅就是澤涸，兩者必有一亡，矛盾不可調和，故天道必革。“治歷明時”，就是改朝換代。 古代人們認為帝王承天命而君天下，帝位相承和天體運行相次序，每個帝王皆各有歷數。《論語·堯曰》：“咨，爾舜，天之歷數在爾躬”。歷數在誰，則由誰承帝位，帝王易姓，謂改歷。天改變命運，則帝改歷。
治歷明時指重新計算歷數、時間，開始新的統治。《革卦·彖傳》曰:“天地革而四時成，湯武剪掉鞭子順乎天而應乎人。革之時大矣哉!”這就更明確地指出，《革卦》就是天改變命運、帝改歷的剪掉鞭子之卦。
從卦象上講，《革卦》是由《大壯卦》變化而來的。《革卦》六二原為《大壯卦》六五，《大壯卦》六五本是君王，但柔居剛位而不當，不堪稱“九五至尊”。卦變為《革卦》後，《大壯卦》六五之君被趕下臺，最終回到內卦中位，回傢“賣紅薯”去瞭。趕他下臺的就是《革卦》九五，《革卦》九五“治歷明時”，完成瞭改朝換代，開始瞭新的統治。而《革卦》上六原為《大壯卦》上六，身居高位，本是舊王朝的元老重臣，此刻改朝換代瞭，何去何從，自有演變。
“大人虎變”是《革卦》的九五爻辭，意思說白瞭就是奪取瞭王權，登上瞭王位。 “虎”在《易經》中就是君王的代表象征。虎是獨居動物，有本人的領地。古時候君王喜歡稱孤道寡，或稱“餘一人”，就是強調自己獨特的地位，所謂“一山不容二虎，一國不容二主”。老話說“伴君如伴虎”，一則說明虎威猛、可怕，二則著重是說虎不允許別人有挑戰本人的實力和機會，一旦虎感到本人的地位受到威脅和挑戰，就會不顧一切加以排除。虎是獸中之王，古時候是以虎喻王，並不是以龍喻王，在《周易》中，龍隻是供人驅乘的坐騎，這一點必須明確。《乾卦》中有“時乘六龍以禦天”之語，王是唯一的，不可能同時有六個，更不可能被人驅乘。後代對《周易》的理解逐漸膚淺，自以為是並以訛傳訛，不知何時把龍作為帝王的代表象征，連君王都誤導瞭。
“君子豹變，小人革面”是《革卦》的上六爻辭，意思是改朝換代後，身居高位的舊臣遺老的兩種選擇和表現，總之上六有兩種完全不相同的象。一是豹變的君子，二是革面的小人。小人革面是預示順從、臣服；君子豹變是預示避讓。虎與豹都是大型貓科食肉動物，都有著自己的領地，屬於食物鏈的同一等級，故虎與豹的關系，不屬於上下臣服關系。虎一般不以豹為捕獵對象，但虎豹相遇時，豹一般采取避讓態度，不敢與虎爭雄，但是也不會臣服於虎。虎體型更大，力量更強，但豹更敏捷，且善攀樹，豹獲得獵物後，多數都要把獵物拖到樹上。善於攀高事實上是避讓性質的本領。剪掉鞭子之後，上六若為君子，就會對新的帝王采取避讓而不臣服的態度，以相安無事為原則；上六若為小人，則會主動笑臉相迎，預示順從臣服。“革面”就是易容，由對舊君陪笑臉改為對新君陪笑臉。
從卦象上講，《革卦》九五和上六兩爻，一個是陽爻，一個是陰爻。陰爻象點狀斑紋，陽爻象條狀斑紋。《革卦》九五位居中位，中五行屬土，其色為黃；又五位為王位，其色黃而有條狀斑紋，位居獸中之王者，非虎其誰？故曰“大人虎變”。這隻虎著重是從其斑紋上看出來的，故《象傳》釋曰：“大人虎變，其文炳也”。
《革卦》上六為陰爻，其紋為斷續的點狀，又上六居極高之位，說明上六在食物鏈中居頂層地位且善攀高。上六居食物鏈頂層地位，有點狀斑紋，且善攀高者，豹之象也，故曰“豹變”。又《革卦》 上六是兌體主爻，“兌為說”，“說”通“悅”，喜悅就會面露笑容，故上六有面露笑容之象。《革卦》是由《大壯卦》變化而來，上六在《大壯卦》中居震體，卦變為《革卦》後震體變為兌體。震為雷，令人怖，《震卦·象辭》曰:“震，君子以恐懼修省。”卦變前後，上六先恐懼而後笑，面容易色，故曰“革面”。上六陰柔，《易》以柔為小，故取象為“小人”，故曰“小人革面”。《革卦》上六與九五比鄰，上六的笑臉是露給九五看的，預示順從於九五。九五為君，故爻象傳釋曰：“小人革面，順以從君也”。
武王剪掉鞭子勝利後，豹變避讓者如箕子；革面歸服者如微子；而征而反叛者如武庚祿父。 商王朝覆滅後，箕子拒絕瞭周武王的重用，遺《洪范九疇》後避走朝鮮，後在朝鮮建立瞭箕子王朝。稱為“箕子朝鮮”，並得到周王的認可和尊重，並不把箕子朝鮮當臣屬看待。
早在滅商之前，箕子就對微子說過：“商其淪喪，我罔為臣仆”（《尚書·微子》） 周武王滅商後，微子持祭器造於武王軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。於是武王乃釋微子，復其位如故。後微子又被封於商代宗邑，建立宋國，稱為宋公，使他保持生意人的宗祀。 武王克殷班師時，封商紂之子武庚於殷，統率殷的遺民。後武庚拉攏不滿周公的管叔，蔡叔等又起兵反周，局勢一度變得很嚴重。但周代商而王天下，已是大勢所定，周公親領大軍東征，first of all集中兵力誅滅瞭武庚，又殺害管叔，流放蔡叔，消除掉瞭叛亂的中心。再經三年苦戰，相繼平定瞭東方諸國，徹底完成瞭滅商事業。
大人虎變，小人革面，君子豹變之義是什麼?
大人虎變，小人革面，君子豹變之義是大變革時期，君王會奪取王權，登上王位；君子會像豹子一樣聞風而動，順從改革；小人（在古時候多指平民百姓），也要順應改革而進行改變。
“大人虎變，小人革面，君子豹變。”出自《周易》 革卦，古代人們用豹變來形容君子的成長。幼豹長大退毛，逐漸疏朗煥散，毛變得富有光澤和文采。
君子的成長也是一樣，通過不斷的學習修養，最終成為一個高品質的人。也比喻人的行為變好或勢位顯貴。
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“大人虎變”是《革卦》的九五爻辭，“君子豹變，小人革面”是《革卦》的上六爻辭，指改朝換代後，身居高位的舊臣遺老的兩種選擇和表現，總之上六有兩種完全不相同的象。
虎與豹都是大型貓科食肉動物，都有著自己的領地，屬於食物鏈的同一等級，故虎與豹的關系，不屬於上下臣服關系。虎一般不以豹為捕獵對象，但虎豹相遇時，豹一般采取避讓態度，不敢與虎爭雄，但是也不會臣服於虎。
虎體型更大，力量更強，但豹更敏捷，且善攀樹，豹獲得獵物後，多數都要把獵物拖到樹上。善於攀高事實上是避讓性質的本領。
剪掉鞭子之後，上六若為君子，就會對新的帝王采取避讓而不臣服的態度，以相安無事為原則；上六若為小人，則會主動笑臉相迎，預示順從臣服。“革面”就是易容，由對舊君陪笑臉改為對新君陪笑臉。
解說《周易》革卦第4十九
劉紹發
9月二十四日 9:21
解說《周易》革卦第4十九
第4十九卦：《革卦》兌上離下
革：己日乃孚，元亨，利貞，悔亡。
譯文：革卦象征變革。過瞭一個周期，到瞭新舊交替的時刻，推行變革，才能取信於眾，為人們所理解、信任。極其亨通，利於持正守固，悔恨必將消亡。
解說：革卦上卦為兌，象征河澤，下卦為離，象征火，是一幅澤中有火、水火不相容的景象。大傢都清楚水中有火，象征既濟，為啥澤中有火，卻象征革呢？坎為水，是指少量的水、水氣、雲氣，澤為水，指大量的河水，兩者水量不同，有多有寡。坎為水時，量少，滅不瞭在下的火，火在下，卻能把水煮沸，因此取其意為“既濟”；澤為水，量大，通常情況下，火在下炎水，對於河澤無濟於事；並且，水火不相容，不是河水息滅瞭在下的火，就是在下的火，煮滅瞭在上的水。其形勢正如偉人所說“不是東風壓倒瞭西風，就是西風壓倒瞭東風”，兩者不相容，因此取其不相得、相克相息之意為“革”。當然，通常情況下，隻能是大量的河水滅瞭火，但也不是絕對，在特殊情況下，當河水處在枯竭期，水勢臨近消亡的時刻，在下的火也能蒸滅瞭河水，變革成功。所以變革的時機特別重要，如果想成功，必須是在上的水勢消亡，為世所棄的時刻。
至於為啥離火在上，兌澤在下，不取象為革，而取象為睽呢？這更好理解，火勢炎上，兌澤潤下，此刻炎上的在上，潤下的在下，各行其道，背道而行，當然就象征睽違瞭。
對於已日，有各種說法，多有讀作戊己庚辛的己（JI），認為“己”在十天幹中排序第6，象征過中瞭，過中當變。此說法我覺得是不確切、不妥當的。過中，隻是代表過瞭鼎盛時期，將由盛轉衰；而革是大事，不能輕易為之，隻有當事物衰敗到無可救藥時才能進行。
“已日”的“已”應該讀作YI，“已日”就是過瞭一周的時間，也其實就是舊的一周循環結束，新的一周即將開始的時刻。《全解》的講法是對的。（《全解》：讀已經的已YI是對的。已日就是浹日，浹日就是十日。古代人們用天幹地支紀日，天幹共十個，叫做日，地支共十二個，叫做辰。天幹循環一周共十日，叫做浹日，地支循環一周，叫做浹辰。浹日、浹辰都是一周之義。此處的已日也是經過一周即十日之義。但是這裡用已日，隻是個象征性的講法，不是說僅僅十天，是說一個周期，一個歷史階段。）。另外，無論是作已日還是作己日解讀，都是指變革的時機來講的。
在舊的事物還沒有徹底衰敗，還有挽救、修補的可能，大眾還對其抱有希望時，是不適於變革的，也是不能得到大眾的支持、認可的。隻有過瞭一個周期，舊的事物已經衰敗、無可救藥瞭，到瞭新舊交替的時刻，人們一致認為應該變革、去舊陳新的時刻，再推行變革，才能取信於眾，為人們所理解、信任。因此講“己日乃孚”。（）
事物舊瞭，壞瞭，再怎麼修補也無濟於事、不合時宜瞭，到瞭窮途末路的時刻，這時變革，就會窮而變通。。當然，變革時，必須持正守固，不然象王莽新政，不能守正，斷然不會亨通。變革人們已經習慣的東西，難免使人心中有悔，但變革後，新的事物更適宜如今的形勢，更為大眾所接受，這樣即便有悔，但也必將消失，畢竟趨利避損、趨吉避兇，是萬事萬物的本能。因此講“元亨，利貞，悔亡”。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武剪掉鞭子，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉！
《譯文》：〈彖傳〉說：變革，就象水火不容，相克相滅，又象兩個女子同居一室，雙方志趣不同，終將生變，這就稱為“變革”。在過瞭一個周期，到瞭新舊交替的時刻，推行變革，才能取信於眾，為人們所理解、信任，如此的變革才能為大眾所認可。憑著文明的美德讓人心愉悅，持正守固使前景大為亨通，如此的變革就穩妥得當，一切的悔恨必將消亡 ，天地變革致使四季形成；商湯、周武變革桀、紂的王命，那是即符合社會的規律又符合百姓的願望：“變革”之時的效果與功能是多麼偉大啊！
《象》曰：“澤中有火，革；君子以治歷明時。
《譯文》〈象傳〉說：“水澤中有大火”，象征變革。君子因此撰制歷法以辯明四季的的交替與變化。
初九，鞏用黃牛之革。
《譯文》：初九，應該用黃牛的皮革牢牢地將其捆綁住。
解說：初九處革卦最下面，位卑力弱，不能擔起變革的重任；又是革卦之始，變革的時機還未成熟，但初九陽居陽位，有躁動之象，不堪重任的人，在不恰當的時機，進行變革，前景可想而知。所以告誡他，應該象用黃牛的皮革牢牢地將其捆住那樣，不要輕舉妄動。因此講“鞏用黃牛之革”。
《象》曰：“鞏用黃牛”，不可以有為也。
《譯文》：〈象傳〉說： “用黃牛的皮革牢牢地捆綁住”，由於初九在卦的最下位，位卑力弱而不會有所作為。
六二，己日乃革之，征吉，無咎。
〈譯文〉：六二，過瞭一個周期，舊的事物已經衰敗到瞭極點，到瞭新舊交替的時刻，再推行變革，往前進發必獲吉祥，不可能有咎害。
解說 ：處在變革的時代，六二所處位置，象征變革的時機已經成熟，到瞭該變革的時刻。但六二以陰居陰位，又居下卦中位，持中守正，有柔弱而又循規守矩、想革不敢革之象，但六二與上卦九五正應，能得到陽剛之君充分信任，所以鼓勵他大膽往前進發，這樣必將吉祥而無咎害。作為持中守正之臣，六二在變革的時機成熟、該變革時，柔弱而又循規守矩，不敢變革，故有咎，但假如在九五鼓勵下，能夠大膽向前進發，大膽變革，將變有咎為無咎。所 以說“己日乃革之，征吉，無咎”。
《象》曰：“己日革之”，行有嘉也。
《譯文》：《象傳》說：“過瞭一個周期，舊的事物已經衰敗到瞭極點，到瞭新舊交替的時刻，再推行變革，”，說明六二努力前行絕對會獲得美滿的結果。
九三，征兇，貞厲；革言三就，有孚。
〈譯文〉：急著往前進發，將有兇險，應該持正守固以防危險；變革前，應該考慮周詳，多方聽取關於變革的建議、建議，如此才能贏得大眾的理解、支持與信任。
解說：九三征兇，而不是說九三不能變革，而是九三以陽居陽位，有陽剛躁動之象，容易魯莽行事，因此告誡九三不能魯莽行事，應該把各方面的情形都考慮到位，聽取各方關於怎樣變革的建議、措施，胸有成竹後才變革。如此才能贏得大眾的理解、支持與信任，才有助於變革成功。因此講“征兇，貞厲；革言三就，有孚”。
〈譯註〉說： “變革既已初見成效列須多番俯就人心安定大局，處事要心存誠信”，認為九三是變革已初見成效的時刻。這個看法，個人認為是確切的。
《象》曰：“革言三就”，又何之矣！
《譯文》：《象傳》說：“變革前，應該考慮周詳，多方聽取關於變革的建議、建議”，是說變革前假如已經考慮周詳，還能往什麼地方去呢！哪裡都不要去，大膽走變革的路就對瞭！
感悟：雖說“摸著石頭過河”
九四，悔亡，有孚改變命運，吉。
《譯文》：九四，悔恨消亡，得到大眾的信任來革除舊命，必獲吉祥。
革卦下三爻處在當革未革、革前的準備階段，剪掉鞭子能否成功，還是一個未知數，因此特別標明革字。到上體九四，革道已成，就不用再大書特書革瞭，而隻是說“悔亡，有孚改變命運，吉”。由於這時剪掉鞭子已經成功瞭，人們已經理解瞭，滿意瞭。
九四以陽居陰位，處位不當，與初九不相應，擔此變革大任，應該有悔，但是九四總歸是陽剛君子，有敢於變革的才志與勇氣，而且以陽居陰位，有剛柔相濟的優勢；處上卦開始，是過中之爻，正當變革之時；具備這幾個條件，著手變革，這樣又還能有啥悔恨呢？九四得到大眾的信任，來革除舊命，變革成功，肯定是非常吉祥的事瞭！因此講“悔亡，有孚改變命運，吉”。
《象》曰：“改變命運之吉，信志也。
〈譯文〉：《象傳》說：革除舊命，必獲吉祥，是由於九四變革的行為符合大眾的心志，是天之所命、民之所願、人心所向。
九五，大人虎變，未占有孚。
〈譯文〉：九五，大人所推行的變革，如同老虎身上的斑紋，昭然易見，不用占卜，勿用置疑，就能夠得到大眾的信任。。
解說：說九五，大人虎變，一是由於龍虎有大人之象，二是大人 所領導的變革，如虎身上的文炳，昭然易見。未占，是說不用占卜，勿用置疑，毫無疑問。
九五為陽爻，居中得正，又處尊位，是大人，也是變革的主體；大人實行的變革，其事理非常明顯，天下人都明白知道大人推行的變革是順天應人、大公無私的，沒有啥陰謀可疑的地方，就象是老虎身上的斑紋一樣昭然易見，天下人都看得清清楚楚，無不信服；因此講“大人虎變，未占有孚。
說九五所推行的變革為大人虎變，與九五居中守正，且處尊位的優勢是分不開的。居中守正、處尊位，表明九五有中正之德，是眾孚所望。
《象》曰：“大人虎變”，其文炳也。
《譯文》：《象傳》說：“大人所推行的變革，如同老虎身上的斑紋，昭然易見”，是由於九五的美德昭彰炳煥。
上六，君子豹變，小人革面；征兇，居貞吉。
《譯文》：上六，君子像有斑紋的豹子那樣助成變革，連小人也順應變革改變舊日傾向；這時繼續前進會有兇險，隻有靜居持正守固才能獲得吉祥。
解說：老虎的斑紋炳煥易見，豹子的斑紋細密而又有條理。九五是變革之主，因此講他是大人虎變；上六是變革成功之後，這時就不是革的問題而是怎樣守成的問題瞭，是怎樣讓變革後采取的措施更適合發展形勢，使大眾認可變革後的有益之處，鞏固來之不易的變革成果。變革剛成功，變革後的局面是否能鞏固，大眾還持觀望的態度，是否得到大眾的認可，還無從得知。春秋時期，晉文公在秦穆公的幫忙下，返晉復國，這時國內形勢復雜，前朝蠢蠢欲動，文公隨時都面臨被顛覆的危險。但文公聽從國舅狐偃、從亡功臣趙衰、先軫等人的意見，赦免曾兩次追殺本人的勃鞮、在本人逃亡時卷走自己財物的小吏頭須，以寬弘大量贏得瞭國人的信賴和擁護，避開瞭被顛覆的危險；又重用郤觳等一幫前朝能臣，采取一系列利國利民的措施，勵精圖治，從而一舉成為春秋五霸之一，開創瞭晉國百年盛世基業。假如晉文公復國是大人虎變的話，那麼賢臣狐偃、趙衰等人輔助文公變革成功後所采取的治國措施就是君子豹變。
君子豹變，是鞏固大人虎變成果的輔助措施，隻有君子豹變，采取的措施也順天應民，讓天下大眾也能享受到大人虎變能給人帶來的好處，他們才會真正順應改革，改變舊日的傾向，擁護變革後的局面。因此講“君子豹變，小人革面”。
變革初成後，不能朝令夕改，頻繁變動，再有大的改革，否則必然會帶來危險。這時應該安居守正，清靜無為，讓大眾得以休養生息，才能獲得吉祥。因此講“征兇，居貞吉”。歷史上，王莽原本是一位很有卓識遠見的封建統治者，但他取漢孺子劉嬰而自立後，急著求成，在天下初定、人心不穩的情形下，又頻頻推行一些不符合時宜的復古變革，推行經常提到的王莽新法，最終引得天怒人怨，在位十五年被推翻而亡，就是一個很明顯的例子。相反，漢文帝、漢景帝時期，在高祖變革成功後，“外用儒術，兼用黃老”，清靜無為，百姓卻因此得以休養生息，最終創造瞭中國歷史上第1個盛世時期“文景之治”，贏得後世稱贊。
感悟：老子：“治大國，若烹小鮮”，
《象》曰：“君子豹變”，其文蔚也；“小人革面”，順以從君也。
《譯文》：《象傳》說：“君子像有斑紋的豹子那樣助成變革”，是說君子協助有道德的大人物一起變革，必然使變革的成就更加燦爛輝煌；“連小人也順應變革改變舊日傾向”，是說小人在享受到變革的有益之處後，能夠衷心認可、順從大人。
《易經》中“大人虎變，小人革面，君子豹變”怎麼解釋?
原文：大人虎變，未占有孚。
譯文：大人像老虎一樣地變化，不占卜，有瞭信任。
解釋：第5爻的爻辭，陽，預示客方素質良好。“大人”指客方，由於客方的素質良好，力量強大。盡管主客雙方都各給自己的利益而積極主動地行動，假如主方取得客方信任，客方就有可能願意幫助主方，客方的態度會有明顯的變化，“大人虎變”。
假如客方對主方的態度有瞭明顯變化，開始幫助主方，這肯定客方有瞭對主方的信任，“未占有孚”。
原文：君子豹變，小人革面；征兇，居貞吉。
譯文：道德高尚的人，變化如豹，道德低下的人改變面孔；征伐有兇險，安定堅持吉利。
解釋：第6爻的爻辭，陰，預示客方的態度陰，對主方隨和。客方素質良好，態度隨和，是位君子，改變勇猛而明確，如豹，豹的動作勇猛，直接顯示出身上的斑紋。主方素質不佳，力量弱，比喻為小人。小人的改變在面孔上，變化不徹底。
另一層含義，“小人革面”是指主方對客方態度的改變，態度的改變是表面上的改變，但是對雙方關系卻作用與影響很大。客方的態度是隨和的，假如主方對客方態度粗暴，像個征討者，則是兇險的。主方假如堅持安靜地等待客方的幫忙，就吉利。
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第5爻的具體位置是陽位，這條爻是陽爻，陽爻在陽位，當位，並且與二陰有應。既有應又當位，表明主方有從客方的良好素質獲益的可能性，主方應當盡力利用和擴大這種有益的可能性。
第6爻的具體位置是陰位，這條爻是陰爻，陰爻在陰位，當位，又與三陽有應。既有應又當位，這是對主方有益的因素，主方應當利用這個好機會，取得客方的幫忙。同時，主方也須要註意和提防，不要傲慢，不要粗暴，要充分尊重客方。
《易經》中，“君子豹變，其文蔚也”的出處，還有意思。
大人虎變，其文炳也。君子豹變，其文蔚也
這是《易經》裡的話：“大人虎變，小人革面，君子豹變”變化而來的。其意為“大人”，指的是“王”，“統治者”，不必細說；用今天的講法，所謂“君子”，接近於“知識分子”，指的是有文化，有教養，有立場，有品格的人——“君子”這兩個字。“君子豹變”就是說，你如果想從醜陋到美麗，從幼小到壯大，從無知到有知，逐漸成為一個有品質的人，你要慢慢地來，慢慢地蛻變……翻譯成如今的話，大約相當於所謂“十年種樹，百年育人”之義吧。文：文飾、掩飾柄：權柄、把柄、尾巴。
你的話之意約為：作為大王不要太鋒芒，要掩飾“尾巴”，作為君子要逐漸蛻變為一個文人。
“君子豹變，其文蔚也”，有什麼含義?
君子豹變，其文蔚也，這句話出自於《周易》一書。周易是古代人們關於陰陽變化、五行和卦象的知識，那麼這句話也是卦文，原句是：大人虎變，小人革面，君子豹變，其文蔚也。這一卦被稱為革卦，革卦是易經64卦中裡邊 的一卦。革卦也為疊卦，火在下，水在上，水中有火，火中有水，代表要順應天意。
大人虎變的大人指的是德行很高，而且很有權利的人。君子豹變的君子指的是德行很高，但是沒有權利的人。小人革面的小人指的是，既沒有德行也沒有權利的人。
那麼這句話翻譯過來之義是說：小老虎變成大老虎是非常順其自然的事情，就好像那些有權有勢的大人們，他們成為大人是很自然的事情。
而君子就如同小豹子長成大豹子一樣，固然小豹子最開始很小跑不快，但經過時間的積累，它會逐步變成動作敏捷靈活的豹子。君子也像豹子一樣，可能小的時刻看不出，但是經過時間的積累，他的品行就愈來愈像一位君子瞭。
假如是一個啥都沒有的人就應該順從大人或君子，革面的面不是指面部，而是預示動詞，是面向朝向之義。假如用圖畫理解的話，就是一個人跪在地上面向著大王和大臣行禮的模樣。
“君子豹變，其文蔚也”也跟上面的卦像意思一樣，假如想變成一個堂堂正正的君子，要經過時間的累積，逐步地改變。這就像我們說的10年育樹，百年育人，什麼事兒都不是一蹴而就的。
其實也就是說這個卦象就是在告知人們，要遵循時間的變化，要改變自己身上不足之處，讓自己一身的能力變得愈來愈優秀，才能真正有所突破。占卜者假如占到這個卦象，就代表瞭他要順從眼下的狀態，多完善自己。