三位卜卦用周易有什麼含義(周易三個數字算卦)
一：周易啥意思
周易賦
胡秉言
鴻濛混沌兮，孕盤古，無極始出兮，太極來。初生兩儀兮，列四象，衍生八卦兮，智慧開。始祖伏羲，長坐方壇、聽八風之氣，觀草長鶯飛，審雷霆雨雪，察四季消長，度鷹翔魚躍，悟八卦之魂，生八卦之理。開陰陽之道，正姻緣、和人倫秩序。“塗光休氣兆北閾，赤文綠字煥東周”。 人奉之為神，尊八卦祖師。開華夏之文明，蘊玄妙神奇矣。
西伯姬昌兮，演文王八卦。推論解讀兮，八八六十四。疊加成象，鑒析準確。乾坤立道列南北，造化天地成萬物。雷聲震震曰善教，巽逐陰風曰進退。坎險陷陷心憚慮，離麗附和柔順心。艮止審慎動靜適，兌喜悅悅善照臨。
下古孔子兮，精修十翼。察言、觀變，制器、卜占。取義象位之說，闡陰陽之對立。成系統之世界觀，釋宇宙萬物和人類社會之變化。強宇宙變化之生生不息，說“天地之大德”，提“窮則變，變則通，通則久”之詳論，。告後人“物極必反”之思想，調“居安思危”之憂患。倡“順乎天而應乎人”，張自強不息，變革以成偉業。以“保合太和”之最高理想目標，承“和諧”之思想。立“易與天地準”。拓模糊解釋現實之精確，確立易卦包羅萬象之精髓，八卦定吉兇，吉兇生大業。人更三聖，世歷三古。陰陽互應，剛柔相濟，厚德載物，唯有周易。易道深矣。“求千太萬後之果，明千思萬緒之象”，經上下幾千年，收無數仁人志士之鑒析，成群經之首而不愧。
古哉周易，新哉周易，東方文化之核心。天開新宇兮，浩正氣，地現阡陌兮，展心懿。古為今用取精華，陰陽二進舉世奇。揭示二元之規律，珍惜瑰寶悟易理。智慧若清泉，綿遠若流長，用之不完，汲之不盡。“鴛鴦繡罷從君看，不把金針度與人”，玉匣存來枕邊放，怎舍一時離己身。
二：如何用周易來算卦?
對於周易的算卦，我查閱瞭相關的資料。此刻傳承下來的算卦的方法主要有金錢卦、梅花易數、納甲筮法。
而比較簡單容易的是金錢卦法。用六枚錢幣，分三次拋出，每次兩枚得一爻，三爻得一卦。依據卦象即可得結果。具體的方法請參考山東人民出版社的《周易筮法通解》。
其他別的關於筮法的書還有齊魯出版社的《納甲筮法》、吉林文史出版社的《周易叁伍筮法》、廣西師范大學出版社的《納甲筮法講座》。都是很容易懂的，樓主還是買一本來研究一下吧！
三：《易經》占卜
易經．系辭》雲：“易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸 藏早已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，那個時候僅有其象，尚未有文字。周文王開展為六十四卦， 又屬之以辭，是為《彖辭》。周公付與爻象，各作《爻辭》。最後孔子作《十翼》。此經於是燦然大備，歷史稱為“易經四聖”，而《易經》也成為後世陰陽五行哲學之圭臬！其中占卜一道，肯定也祖紹《周易》，萬變不離其中。不過更嚴格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，隻是中國占卜之法，皆不能出《易經》之其右耳！
占卜之法繁多，古時之以蓍草占卦，方法十分繁復；如《系辭》雲：“大衍之數五十，其用四十有九；分而為二，以象兩，掛上一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故 再扐而後掛”，此其實就是蓍草之占卜法。而後 來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢，定財、官、父、兄、子等喜用神之生克制化，這其實也就是說是占卜法的重大改革！由於古代人們心靜而誠，漫長的卜卦過程與時間，尚且可以制心一處，專心以待；今人事多而心有旁鶩，哪堪冗長的等待！蓍草尚未揲完，心思 就好像是在放一千個風箏般，早已不知飛向何方瞭？而不專心又怎樣能占得準確的卦呢？這種簡化的趨勢，一直在進行中；像是以米粒，數字，以及字劃。。。。，其中如《梅花易數》一書中，洋洋灑灑羅列瞭如物數占、聲音占、字占〔字占中包括瞭一字占、二字占。。。。十一字占〕，以及丈尺占 和動、靜物占。。。。等等。現今可見的占卜法中，大多數脫不出這幾個領域，不過呢是略加變化而已。
占卜流派：
說到占卜的方法甚多，不勝枚舉。姑且不論中國人的占卜法，很多西洋舶來品占法，像撲克牌算命，或是最近時興的塔羅牌法，乃至於咖啡杯中的殘餘咖啡圖案，皆可表示吉兇！若再加上我們自己固有之占法，那可熱鬧瞭。其實也就是說所謂“神機兆於動”，隻要能掌握神機之靈動， 那就無物不能卜瞭。不過呢話雖如此，深淺之間，則大有文章矣！
若單純以立卦而占卜來說，大概可分為：周易 卜卦、梅花易數，以及文王聖卦三種。
周易卜卦法：
這是以《周易》為主的占卦法。文王八卦，後天八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於伏羲先天卦象，亦其實就是《周易》所傳之卦序卦象。伏羲先天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣，以乾坤為基；而文王後天之卦象，是客，是用，是後天之氣，以坎離代乾坤之用 。簡來講之，先天卦象是天地之間的基本型態，而後天卦象為天地萬物之流變。
諸聖作《周易》，著重是為瞭闡明天道，教人性命之旨。然《系辭》曰：“是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之
；天垂象，見吉兇，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之”。天道的流佈是生生不息的；以道學的角度看《周易》，雖然是好，
但若以之為天地萬物的吉兇變現，也無不可！所以道傢和道教之不同，在於前者是哲理，而後者是道術矣。這幾個僅是體與用的差別
而已，無關高低對錯也。職是之故，《周易》成瞭卜道之正宗，甚至應該說是陰陽五行哲學之必修科目。
所以叫作“周易占卜法”，由於這門占卜方法，是以《周易》經文為主要解卦方法。由於有文本可看，好像容易，其實也就是說不然！由於一者經文簡略，不敷現代人使用；二者卦象卦序甚為深奧，非普通人能知能解。如《論語‧述而》：“子曰： 『加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣』”。又《卜筮正宗》即雲：“。。。。鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠，恐愚人不能參透，以錢代蓍卜定財官父兄子生克制化。。。。”就是此意。 因此這種占卜法多為文人學院所重，大概有兩種傾向：一是走入瞭純哲理的探討；一是就文解意，隔靴搔癢矣！
梅花易數：
梅花易數，創始於邵雍—康節先生，是北宋慶歷年間之人。據說他“隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於易，忘乎其為寒暑也”。做學問至如此，實在令人欽仰不已。不過，在《正宗梅花易數》序文中，這套占卜法好像另有師承，隻是經由康節先生發揚光大而已。事實怎樣？我們不得而知！這是歷史公案，不必去打擾我們學卦的興致。中國文化本就博大精深，大多數歷經歷經百年之錘鍊，才能成就一傢之言。要嚴格說創始者為誰，是有些不容易的。更不必說古代人們並不註重版權，又怎樣追究呢？
梅花易數以先天八卦為主，起卦之卦數，即以先天—乾一兌二震三。。。。坤八為例。所謂先天為主，是指比較註重和重視卦本身陰陽五行的生克對待，而對於後天《周易》之文辭，相對的隻有參考而已。所謂先後天之辨，之前已有論之。簡單來說，先天重氣化，陰
陽五行之基本架構；而後天才開始有人文典章制度，工巧藝術。這也就是為啥呢伏羲八卦僅有圖像，而無文字，而《周易》卦文都有之理。所以梅花易數的核心架構，其實就是立體 、用，觀察其生克變化的一門學問也。
所謂體用者，陰陽也；體常靜而為陰，用常動為之陽。故卦分上下為內外卦，爻動者為用卦，靜而不動者為體卦。體為陰，陰者不可克，克之則傷！體卦宜強不適宜弱，弱則此事不可為也。在實際卜卦過程中，先定出體、用卦；如卜得風水渙卦第五爻動，故知內卦不動是體卦，外卦動為用卦。體卦屬木，用卦屬水，用生體，則主事易成。再看體用卦衰旺怎樣？假如木逢春季則吉，逢金月則衰。另外互卦變卦也須考慮；簡言之，本卦是事情的狀態，互卦是事情的過程，而變卦為事情的結果。而它們之間五行衰旺生克，卜卦結果的重要根據。
梅花易數雖說重先天，但亦須考慮《周易》之卦辭，如邵康節論一少年人面有喜色，占得賁卦第五爻動，爻辭有”束帛戔戔“之文，而斷定有喜慶之事，也無論這個卦象是體去生用是不吉的。這當然也牽涉到觸機及靈感，所謂“大匠誨人以規矩”，“隻可 意會，不可言傳”。咱們國傢的預測推算學最註重和重視的其實就是天份和靈感，在《梅花易數‧卷五》中有一李淳風與其子占一婦人的老公平安否之例子？父子的判斷南轅北轍，就是這個道理！ 所以要問什麼時候該看爻辭？何時不用？恐非隻字片語所能道盡矣！
文王聖卦：
講到文王聖卦之前，必先得提到“五行斷易”。它是以渾天甲子，即納甲安在六爻之上，又有世、應、身三爻，財、官、父兄、子五種喜用神；以之間的生克變化來斷休咎吉兇。文王卦就是在五行易的基礎上，加上天幹、六獸、神煞等配件所形成的占卜法
。很多人僅知有文王卦，而不知有五行斷易，實質上二者並無很大的差別。由於五行之生克制化，才是主體，神煞六獸不過是更細微的呈現某種既定的結果而已。文王卦雖名“文王”，其實也就是說隻是上托周文王之名，也有紀念他之義。以斷卦的角度來說，他與《周易》的關系已漸行漸遠瞭！體系上雖跟梅花易數不完全一樣，但在註重和重視五行生克的角度上，是有其雷同處的 。也可說都是重先天一系也，而文王卦已經加入瞭很多如同子平八字的論述瞭。
文王卦實用的成分更加的多瞭，隻要取對喜用神，即可論斷吉兇。譬如論財運，就以財爻為喜用神；問考試，父母爻就得旺相才好；又或者斷夫妻感情，我為世爻，對方看應爻。。。。。觀喜用神之強弱，周邊的對待關系，看生之？克之？扶之？制之？。。。。固然隻有六爻
，看似簡單，卻林林總總地呈現無限的因素與可能。這門卜卦法，歷經無數歲月的洗禮，多少前賢先哲的淬煉與升華，更融合瞭許很多多陰陽五行的派別！若要很單純地隻是把它列入占卜這一系中，恐怕就有見樹不見林之憾瞭！
四：易經“三位數占卜法”是怎麼運算的
易位三位數占卜法，1位十2位的和÷8餘數是上卦，1位十3位的和÷8餘數是下卦，1位十2位十3位的和÷6餘數是爻。
五：怎麼樣看易經?看易經有啥用?
易經是儒傢、道傢思想的共同源頭。儒道兩傢在處理人與自然社會的關系上有較大的不同，儒傢主張濟世，道傢主張無為，而易經作為行動指南正所謂二者的統一。天道循環是自然常理，君子效法天道，就應當崇拜此理，不能違天逆常，要順時適變。在陽剛生息之時要順應，在陰柔生息之時也要順應。這是為啥要"順"的道理。但陰柔的生息確實又不利於君子，因此又不能消極順應，還要加以制止。不過呢制止的方式不是對抗性的，而是因勢利導。這種順應與道傢的思想不同。道傢是一切順其自然，不要人為。而《易》的思想是既順其自然，又作人為的努力，加以控制。陽剛生息時要推波助瀾，陰柔生息時要"順而止之"，不是完全聽其自然，也就是要把客觀必然性與主觀能動性結合在一直。不認識客觀必然性，不順強止，就是不明"天行"；沒有主觀能動性，"順而不止"，就流於道傢的"無為"，完全成為"天行"的奴隸。《周易》的這種思想十分可貴。在認識世界方面《易》與老莊思想有一致的一面，在改造世界方面，《易》與老莊思想不完全一樣。
依據《周禮》的記錄載入，占卜有“三易之法”，《易經》隻是其中之一，另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。
《易經》的卦象指卦的圖像，由陽爻“－”和陰爻“--”兩種爻象，按每卦六畫排列組合而成，共六十四種卦象。卦中六畫的排列從下到上，用初、二、三、四、五、上預示位序，陽爻稱九，陰爻稱六，爻象共三百八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭，系於卦象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭。卦辭共六十四條，爻辭三百八十四條，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，總稱為筮辭，共四百五十條。
六十四個卦象的排列順序，現傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經，上經始於乾卦，次為坤卦，下經終於未濟卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本，首卦為乾，次卦為否，終於益卦。卦辭和爻辭的內容大體有三類；一是講自然現象的變化，用來比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉兇的辭句。據研究，卦、爻辭反映瞭奴隸制的社會生活。
六：怎樣用易經卜卦
卜卦可分為卜卦時，成卦後這兩個階段。卜卦時主要的工作是取卦，取上卦，下卦，變卦。取卦的方法有許多，不同的方法難易程度不同，準確度也不同。而成卦後要將取得的卦分為本卦、互卦、變卦。之後根據動爻可分出體卦、用卦。得到這幾個卦數之後，依據卦中五行分析其中的相克關系，這是最重要得一步，隻有分析好不同卦之間的聯系才能得到準確的卜卦結果。最後綜合分析內外卦的關系可得出結果。
以年月日起卦
易經中用卜卦的農歷年、月、日相加除以八，得到的餘數為上卦，若加上時，則得到的餘數是下卦。另外以年、月、日、時之和除以六得到的餘數是變爻以此來推測變卦。年月日是何數都可直接得到，但是時的取法需要依據十二個時辰的排序來取數，如子時代表1，醜時代表2以此類推，以此取出上下掛，與變卦加以演算即可。
以數起卦
最簡單容易的卜卦方式莫過於讓求卦之人隨口報出兩個數，第一個數為上卦，第二個數為下掛。另外兩數之和除以六餘數是變卦。如此的起卦方式最適合使用於新手，而且卜卦的準確度也非常非常高。
以端法起卦
此法取卦的主要方法為以人或者物的表像為上卦，依據所取上卦的後天八卦方位取下卦，上卦與下卦相加除以六得到的餘數是動爻。
以聲音起卦
用聲音起卦，也是易經中最簡單適用的起卦法之一。細數聲音的數量把它作為上卦，以加時數為下卦。而聲音起卦法中用於起卦的聲音著重是動物鳴，或者人說話聲，要是聲音不是連續的，則把間隔前的聲音數作為上卦，間隔後的聲音數作為下卦，同理二者相加除以六取餘數是動爻。
以加數法起卦
起卦的方法固然多，但是未免會出現起重卦的現象，打比方說按時間起卦就有可能在同一時間出現多個問卦者，而在一個時辰內卦象僅有一個這就造就瞭卜卦的結果誤差，想要解決這一問題，可通過加數法起卦。即在起卦的時間上加問卦者姓的筆畫數，這樣可以減少問卦者得到相同卦象的概率，還能提高卜卦結果的準確率。
我們在取卦時，要依據具體的情況定取卦的方法，畢竟在易經中所介紹的取卦方法多種多樣，隻有結合具體情境才能選取最合適的取卦方式。另外若是想以取卦來分析事物的兇吉，就要做好卜卦結果出現失誤的準備，由於卜卦隻不過是一個過程能看事情走向，但是整件事情的最後結果是會受各方面事物作用與影響的，所以說萬事無絕對，不可什麼事情都靠卜卦來分析。