易經需卦等待與忍耐(易經5卦詳細解讀感情)

易經小天需水風井算姻緣

水天需卦

初爻為變爻，變之卦水風井卦

修身養性 待時奮起

5。需卦水天需

《需》（下乾上坎）  第5

剛健不陷沒困窮，利涉大川孚光亨；

天位中正有功往，需於郊野無難行。

衍在中處小有言，自我致寇需慎行；

不速之客三人來，雖不當位敬吉終。

【原文】 需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。

【譯文】需卦象征需待之意。孔穎達曰：需者，待也，物初蒙稚，待養而成。有所需待之時，能心懷誠信，光明磊落，守正不阿，則可獲得亨通和吉祥。能涉險行難，任重道遠以利天下。

需卦外坎內乾，乾為體卦，乾為剛健，是主動的性質，怎麼能夠靜止等待呢。坎為險，指的是在戀愛的過程中會有困難險阻。有困難、有險阻就等待？等待一伸手就能拿來的機會？沒有這種垂手可得的機會的。這便是需卦，是為“密雲不雨之象，雪中梅綻之意”。

需卦，闡釋當草創時期，仍動蕩不安，危機危難四伏，常常狀況不明，或面臨危險，必須等待時機的原則。等待需要恒心與耐心，而恒心與耐心來自信心，信心源自純正的信念。因而，在不得不等待，必須等待的時候，更應當堅定信心，以恒心與耐心等待有利時機的來臨，等待是痛苦的，能夠等待卻是幸福的。學會等待同樣是幸福的，需要等待的時刻，要等待。應當盡可能遠離危險，以策安全，而且保持距離，才能夠瞭解狀況，應當忍耐，不可被閑言動搖，不可急躁冒進。盲目妄進，將自己招禍。愈接近危險，愈應當謹慎。當陷入危險時，不可逞強，應當冷靜，運用柔的金科玉律，因應變化，方可化險夷。即或在安全中，也應居安思危，把握中正的原則，謹慎戒備。也就是說，因應危險的最高金科玉律，是要以柔制剛，有目的等待，正所謂應用柔的金科玉律。‍

一爻變以本卦的變爻解卦，總之主要用水天需的初九解卦。

【原文】初九：需於郊，利用恒，無咎。

《象》曰：需於郊，不犯難行也。利用恒，無咎，未失常也。

【譯文】初九處需卦之始，遠離坎險，猶如在城邑之外，曠野之地，需待時機。惟其陽剛得位，位卑而體健，宜有恒心等待，而不可肆意妄動，則可無咎害。

需卦的爻象闡述是的人的需求觀。初九為郊野，象征人類的動物性需求。郊外的田野得到瞭雨水，能滋潤莊稼，生長五谷，能滿足人們的食欲；有瞭溫飽，能組建傢庭，生兒育女，滿足人的xingyu。

初九與六四有應，是由於上天有好生之德，上天的雨水就是用來滿足人們的基本需求的。堅持以溫飽為滿足“果其腹”（老子語）的物質利益需求觀，堅持男歡女愛的婚戀觀，是沒有危害的。因為初九的需求目標是最基本的需求，所以不會也不需要用無比的手段去求名逐利。“郊需”是人的基本需求，是人類生存的原動力，是純剛性的需求。吃穿用住，生兒育女，天經地義，容易滿足，沒有危害。

初九，是等待的第1個階段，強調剛開始要不躁不急，保持內心鎮靜，保持一顆持久、永恒的心，否則難於前行。郊外預示距離遠，時間長。初九是陽爻，剛毅有恒，能夠堅持常軌；不可能有過失災難。

美好的‍戀情，重點是二個人要有耐心和恒心把這條漫長的“馬拉松”跑完。道路並不難走，隻是比較漫長。隻要中途不丟棄，就一定能有一個美滿的結局。

求高人幫我指點一下何謂 水天需掛

《易經》第5卦 水天需 坎上乾下

水天需。這一卦，下卦「乾」為剛健；上卦「坎」為險、陷：意思是 固然剛健，但前面有險阻，不可冒然前進，應當等待；所以，命名為「需」。就是等待、躊躇之義。《序卦》說：「物稚不可以不養，故受之以需。需者，飲食之道也」其意就是說，萬物在幼稚時期，不能不養育，因此在預示萬物幼稚成長時期的蒙卦之後，接著是需卦。需是飲食之道。《雜卦》說：「履不處也，需不進也。」其意就是：履是行進而不安處，需是等待而不前進。據以上解釋，可知屯是萬物始生的嬰兒時期，蒙是幼稚成長時期，而需則是養育等待長成時期。養育需要營養，故而為飲食之道。 飲食是瞭讓萬物吸收充足的營養，充分發育。需的整體時勢是還未長成要等待。故彖辭說：「需，須也。」需卦是等待萬物吸取營養成長發育。《雜卦》說「需不進也」，「不進」是不要有所作，等待條件成熟，當然這也而不是不發展。需字古文字寫法其實就是需卦之象

古甲骨文“需”字有水點之形，而另一部分則有的從“大”，有的從“天”，而“大”和“天”在古文字中都是人的正面站立之形。其後在西周早期金文中水點變為雨而下半部分仍保留“天”字。上為水，雨，下為天，正所謂水天需卦。國學大師章太炎認為“儒之名蓋出於需”，而“需”指的是求雨的巫覡。章太炎生前曾強烈質疑甲骨文的真實性，但是甲骨文卻驗證瞭他的“需（儒）”字的解讀是正確的。《莊子。田子方》：“儒者冠圜冠者知天時，履句屨者知地形，緩佩玦者事至而斷。”（白話：儒士戴著圓形的帽子代表通曉天道，穿著方形的鞋子代表通曉地理，用五色絳繩穿玉玦做配飾，代表能決斷人事。）《莊子》的記錄載入卻仍可以看出原始之儒其實就是巫。咱們國傢的巫，其早期最主要的職能便是測知天地、溝通天人，亦即對“道”的探尋。《周禮。天官。太宰》有雲：“儒，以道得民。”《帛書易》子曰：“我觀其義耳。吾與史巫同途而殊歸。”（孔子說：我求其德義，我與史巫同路而不同目標。）這是孔子的自證。有學者認為古“需”字為沐浴（象是水灑在身上），這是把當代人的“淋浴”強加到古代人們身上瞭，古代人們沐浴是在浴盤裡（稱為鑒，《說文解字》雲：“鑒，大盆也，”盛水用作洗器，《莊子。則陽》有“靈公有妻三人，同鑒而浴”的記錄載入。）

需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

需卦：有誠信，廣泛通達，正固吉祥。適宜度過大河。

《彖》曰：“需”，須也；險在前也，剛鍵而不陷，其義不困窮矣。“需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位”，以正中也。“利涉大川”，往有功也。

需，等待。危險在前邊。剛健不會陷於危難，正義不會遭遇窮困。需卦有誠信，廣泛通達，正固吉祥。（主爻九五）位於天位，即中且正。利於渡過大河，前進會成功。通觀需卦，

《象》曰：雲上於天，需；君子以飲食宴樂。

坎為水，乾為天，這裡說「雲」，是因坎水源出兌澤，卦從大壯變來。大壯是下乾互兌，兌為澤，澤水上天化雲氣，雲氣在天上即需卦。雲到天上醞釀時雨，故盼望下雨的時期。君子要明白時勢，既處等待雨露滋潤的時期，就要耐心等待。安心飲食宴樂，養氣待時，不要冒進，遲早會有機會來臨。飲食宴樂不是瞭滿足口腹之欲，然而進勢未至，也不可勉強而，盡可享受飲食宴樂的樂趣。時可則進，時不可要安心靜養，蓄積精銳。君子效法這一卦象，如《周易程氏傳》雲“飲食以養其氣體，宴樂以和其心志，所謂居易以俟命也。”（白話：飲食養身，宴樂養心，寧心靜氣以等待天命）。

通觀需卦，初九從二陽之後，有進行之志，慮遇險而難為，未敢輕進。九二為三陽之主，本可進行，但以坎險在前，恐進而有咎，是以從容待時，即所謂“君子居易以俟命” 也。九三重剛而不中，獨進而涉險，以致釀災，唯能謹慎，尚可不敗。六四位臨九五，雖能盡其忠誠，而乏匡濟之才，為下三陽所疑，未免受傷，僅得以身免而已。九五，秉剛健中正之德，以待天命，是能盡需之道也，故曰吉。上六，當爻之終，陷險已極，無復可需，雖有非意之來，“敬之終吉”。乃知需之為時，能含忍守敬，皆可免禍。需之時義大矣哉！

另神通卦雲：需者須也，得時而動，所以有明珠出土之象也。夫明珠出土者，是一明珠土埋日久，不曾顯現，忽然被風將土吹去，明珠得以出現，見者得此明珠不無珍愛，占此卦者，時來運轉之兆也。“象曰”明珠土埋日久深，無光天亮到如今，忽然大風吹上去，自然顯露又重新。昔日嶽飛在宗澤麾下為將，曾占此卦，果然宗澤交印，嶽飛成瞭元帥，大展才能，功蓋天下，就如明珠出土之卦。“詩曰”土裡現出明珠來，口舌官司消散開，走失行人當見面，交易有成永無災。“斷曰”謀望有成，愛情婚姻交合，求財如意，也喜動挪。

分析卦象：上坎下乾，中存離兌，日月之明，主人聰明智慧，日在於天，正當光耀，雨澤又自天而下，日雲所蔽，欲待雲收雨散，方著其明，需者，待也，有儒者席珍待聘的意思，君子則待時之象。

需者須也，乃坤宮第七卦，名曰遊魂卦，卦中缺爸媽，以坤卦第2爻巳火爸媽，伏於本卦第2爻寅木之下，寅木是飛神，巳火是伏神，木生火，火長生於寅，謂之飛來生伏得長生。

初九，需於郊，利用恒，無咎。

來源：(http://blog。sina。com。cn/s/blog_61897dc40100ithu。html) - 水天需卦詳細解讀 亨九緣吉祥文化_道立乾坤_新浪博客

《象》曰：需於郊，不犯難行也；利用恒，無咎，未失常也。

「需」是等待，因前面有「坎」的險。「初九」在開始的最下方，離上卦的險最遠；所以是在「郊外」等待。「初九」是陽爻，剛毅有恒，能夠堅持常軌；所以，不可能有過失災難。言未失常也，蓋初九剛爻居陽位，又與六四相應，既正且應，因此講“未失常也”，沒有失去恒常之道。這一爻，說明在必須等待時，應保持距離，以策安全；而且要有恒心，意志不可動搖。

九二，需於沙，小有言，終吉。

《象》曰：需於沙，衍在中也；雖小有言，以吉終也。

「九二」比「初九」接近上卦「坎」的水；所以，用「沙」象征。「言」是責難之義。「九二」比「初九」，稍接近險阻，固然不可能有大的災害，但已然比較困 難，會稍聽到一些責難的話。但「九二」陽爻得中；因而仍然可安安閑的等待，最後還是吉祥。「衍」是水向四處漫延，引伸延長、推進之義。象征說：水流在沙中漫延，不可急進，固然會被責難但忍耐最後還是會吉祥。互卦下兌，兌為口，為毀折，所以有“小言”。然九二得中，故“衍在中也”，最終吉祥。這一爻，強調等待必須忍耐，不可急進，不可被閑言閑語動搖。

九三，需於泥，致寇至。

《象》曰：需於泥，災在外也；自我致寇，敬慎不敗也。

「九三」更接近上卦「坎」的水，以「泥」象征，隨時有陷入的危險。下卦接連三個陽爻，剛強過度，又離開中位。以災害的程度來說，已相當於隨時會有外敵來襲的狀態瞭。九三與上六相應，因此可以通過敬慎以避禍。「象傳」說：上卦「坎」的危險，固然還沒有到來，但妄進就會自己招來災難；所以，必須謹慎，才不會失敗。這一爻，強調愈接近危險，愈應當謹慎，不可妄進，以免自招災禍。

六四，需於血，出自穴。

《象》曰：需於血，順以聽也。

「六四」已經進入上卦「坎」的險，可能造成傷亡；坎為血卦。所以，用「血」象征。然而，「六四」陰爻陰位，固然柔弱但得正；因而，不會輕舉妄動，不久就會由陷入的「穴」中走出。「象傳」說：陷入穴中時，應當用柔，順應變化，最後才會脫險。因為六四與初九相應，又順從九五，坎為耳，所以“順以聽也”，得以脫險。孔子雲：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。”孔子之“耳順”正所謂《象傳》之“順以聽也”這一爻，強調陷入危險，不可逞強，應順應變化，才能化險夷。

九五，需於酒食，貞吉。

《象》曰：酒食貞吉，以中正也。

九五爻為全卦主爻，需卦卦辭由此而來。坎為水，引申為酒食。酒，宴樂，食，飲食。飲食宴樂，是等待天命之義。程頤說：飲食養身，宴樂養心，寧心靜氣以等待天命。假如說君子隻顧於飲食宴樂，豈不是酒肉飯桶？大傢千萬別被孔子說的“需者，飲食之道”所誤會，需其實就是儒，儒是“以道得民”。「九五」陽爻陽位得正，在上卦得中，又是至尊的地位；所以最安全。因而，用可以安閑的飲食等待，作象征。不過，仍然以堅持正固為先決條件，才會吉祥。「象傳」說：雖在安全中，仍然應當執著於中正的原則。這一爻，強調在可以安全等待的狀況時，仍然不可違背中正的原則。

上六，入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

《象》曰：不速之客來，敬之終吉；雖不當位，未大失也。

坎為穴，六爻動，變卦為巽，巽為入，故“入於穴”。【不速之客】成語即源出此卦。這三位客人就是下卦乾的三個陽爻。上六與九三相應，所以兩爻爻辭或象傳皆有“敬”字。雖不當位：朱熹言“‘不當位’未詳”，上六柔爻在陰位，是當位，這裡的“不當位”當指不在適當的具體位置上，因六爻為事物發展的窮盡，位置不當，又陰爻乘於剛爻之上，謂“乘剛”，但因為與九三相應，而沒有大的過失。縱觀此爻，「上六」陰爻柔弱；位於上卦險的極點，已無法再等待，終於墜入穴中。「上六」與下卦的「九三」相應，「九三」連同下面的二個陽爻，本來就有勇往直前的剛強性格，因前面有險，所以等待已久，此刻已經到瞭等待的終極時刻，因而一擁而來，以「不速之客三人」來象征。「上六」柔弱對三位剛強的不速之客，既無力量趕走，隻有以誠意恭敬相待，才能化暴戾祥和。「象傳」說：「不當位」，是指「上六」陰爻陰位，應該當位，但因到達「上」的極點，已進退無路，固然在最高位，卻等於無地位。並且，陰爻在陽爻的上方，也反常。然而，因能以誠意對待，不可能有大損失。這一爻，強調以柔制剛的道理。

需卦匯總：需卦之寓意十分廣泛，需其實就是儒，它是儒士（乾卦）面對社會危難（坎卦）的人生態度。儒傢的“內聖外王”之道是不能急著求成的，所以初九距坎險最遠，“需於郊”，要有恒常之心，九二“需於沙”，為人寬綽，九三“需於泥”，敬慎方能不敗，六四“需於血”，“順以聽也”得以脫險，九五“需於酒食”，剛健中正以居尊位，盡《需》之道者，故《彖傳》特舉此爻，以當彖辭的意思，而《大象傳》又特取此爻爻辭，以蔽《需》義之全。上六“入於穴敬之終吉”。六四“出自穴”，九五飲食宴樂等待，到瞭上六則主動出擊入於穴。“不速之客三人”指下卦乾卦的三個陽爻，代表儒士們以天下為己任奮鬥終身的精神。需卦闡釋當草創時期，仍動蕩不安，危機危難四伏，常常狀況不明，或面臨危險，必須等待時機的原則。等待需要恒心與耐心，而恒心與耐心來自信心，信心源自純正的信念。因而，在不得不等待，必須等待的時候，更應當堅定信心，以恒心與耐心等待有利時機的來臨。這時，應當盡可能遠離危險，以策安全，而且保持距離，才能夠瞭解狀況。應當忍耐，不可被閑言動搖，不可急躁冒進。盲目妄進，將自己招禍。愈接近危險，愈應當謹慎。當陷入危險時，不可逞強，應當冷靜，運用柔的金科玉律，適應變化，方可化險為夷。即或在安全中，也應居安思危，把握中正的原則，謹慎戒備。也就是說，對待危險的最高金科玉律，是要以柔制剛，有目的等待，正所謂應用柔的金科玉律。

需卦的啟示：“需”，是需求、等待、待望、待機之意。此卦承“蒙”之後產生，預示萬物處於蒙昧狀態而接受教育之後，每一天都在不斷進步，愈來愈有經驗，技能愈來愈高超，就希望本人的能力可以得到別人的肯定，此時心裡將會有所需求，有所需求自不然就會有所期待，因此“蒙”之後就是“需”瞭。需卦上坎，下乾，坎為雲，乾為天，象征雲聚集在天上，醞釀著下雨的景象。上卦的坎是危險的河川，下卦的乾有剛健之意，預示固然前面有危險，但乾剛健，不會陷入坎的困險之重，表征不會遭受窮困，示意一切事物有其發展變化的時機。但以剛健過險陷，切記不能貿然行事，急著事功，必須等待時機，“有勇無謀”並不可取，靜心等待時機才是名符其實的勇與謀，養精蓄銳把握時機才可以期待大的成功。需卦的卦辭說：人既要具備剛強的意志、信心，又要等待把握時機，才能亨通、守正、吉祥。所以，我們要效法需卦的這種精神，具備持久的忍耐力，審時度勢，抓住機遇，實現理想。假如理想得以實現，所需得以收獲，心裡自然寬松舒適，人生也顯得亨通順達；心胸開闊中正，生活就吉祥如意。這時候再再往前奮進，就能創造更加的多的財富。

需卦的爻位可用以下的結構形式加以解釋：

上六：（真誠謙恭）

九五： （吉祥如意）

六四：（辨清取舍）

九三：（不可妄動）

九二：（閑言碎語）

初九：（等待機遇）

“等待機遇”就是要善於忍耐，等待有利時機，以圖進取。等待機遇既不是不思進取地消磨時光，也不是機械地等待機會，它需要平靜地面對現實，以冷靜的心態來調整本人的精神狀態，抓住時機積極改變眼前所面對的一切困難。“閑言碎語”就是在等待機遇的過程中，切忌理會他人的閑言閑語，無論外界如何評論，都不要理會，也不要有任何沖動的行動，應該繼續堅守信念。“不可妄動”就是在事態尚未明朗之前，不適宜急躁冒進，急躁冒進隻會致使危險的產生，所以必須堅持忍耐，等待時機，隻要時機到來，就能出現轉機。“辨清取舍”就是要明辨利弊，取舍得當。在時機到來之時，常常會有諸多機遇，但機遇不是越多越好，應依據本人的實際情況、實際能力進行選擇；由於有的機遇實在不錯，但在事實上卻很難操作，因此就要有所取舍，否則眉毛胡子一把抓，隻會弄巧成拙。“吉祥如意”就是假如可以做到善於等待有利時機，抓住有利機遇，待時而進，那麼做事就能吉祥如意。“真誠謙恭”就是在任何時候，做任何事情，都要明 白待人真誠，為人謙恭的道理，如此才能有助於事業的發展乃至成功。

需卦蘊含著養精蓄銳、忍耐等待、伺機而動的精神內涵，啟示人們在處於弱勢或逆境之時，為瞭將來的壯大乃至成功，應忍耐一時的困頓，從容冷靜面對困境，趁機積極儲備力量。隻要為自己一點耐心，為自己足夠的時間，隻要時機一到，把握機遇，就能化逆境為順境，化弱小為強大，馬到而功成。當然，需卦所說的“忍耐等待”而不是消極的等待，而是在困境中積極進取，積蓄力量。誠如孟子所說，“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”可見，忍耐是一個艱苦磨煉的過程，隻有在忍耐中磨煉，才能出人頭地。而等待則是一個提高自己、鍛造自己、升華本人的過程，它需要人們付出艱辛的勞動。在等待中豐富本人的學識涵養，如此才能在機遇降臨之時，把握機遇，運用之前所積蓄的知識、技能、資金、實力伺機而動，成就一番事業，否則即便機遇再好，也會由於缺乏之前必要的積蓄而與機遇擦身而過，從而讓自己懊悔不已。

歷史上有“薑子牙釣魚，願者上鉤”的故事。薑子牙就是中國古代傑出的軍事傢、傢薑太公。他出身低微，早年的活法可謂是漂泊不定、困頓不堪，但他卻是學富五車，心懷壯志凌雲，深信自己能成就一番偉業。之後的日子，他聽到人說西伯姬昌尊賢納士、廣施仁政，年逾七旬的他便千裡迢迢投奔西歧。但是來到西歧之後，他而不是迫不及待地前去毛遂自薦，而是每日垂釣於渭水之上。而他釣魚的方式方法很奇特，短幹長線，線系直鉤，不用誘餌之食，釣桿也不垂到水裡，而是離水三尺，並且一邊釣魚一邊自言自語，“薑尚釣魚，願者上鉤。”之後的日子，他果然釣到瞭周文王姬昌。原來，薑太公直夠垂釣，而不是真的要釣魚，而要釣王與侯如此的“大魚”。由於他知道，周文王姬昌興周伐紂迫切需要人才，隻要自己能隱忍等待最佳時機，不但本人的才能能夠得以發揮，實現理想，還能在得到別人的尊重下而受到重用，這樣比自己直接毛遂自薦要好得多，更加能充分得到周文王的信任。結果，薑太公在周文王的器重下，盡心盡力輔佐文王興邦立國，而且幫助姬昌之子周武王姬發，滅掉瞭商朝，而自己也被武王封於齊地，實現瞭建功立業的宏願。可見，等待時機是一種高智慧的策略，它固然迂回曲折，但它卻能使得人取得不鳴則已，一鳴驚人的收獲。

除瞭薑子牙的故事之外，歷史上漢高祖劉邦忍辱負重，終成霸業的故事，至今也仍是後人所傳頌。當年，劉邦先於項羽占領咸陽，卻因為那時自己力量弱小，不得不在鴻門宴上極為謙卑地向西楚霸王項羽俯首稱臣以避殺身之禍。不過，在劉邦內心深處，早已萌生洗刷恥辱，謀取天下的遠大志向。從此以後，劉邦在巴蜀之地暗中招兵買馬，廣納賢才，養精蓄銳，壯大軍備，充實力量，隱忍待發。最終在垓下之戰中一舉消滅瞭“力拔山兮氣蓋世”的西楚霸王項羽，一統天下。可見，正所謂劉邦這種能屈能伸的大老公的精神和冷靜隱忍、待時而發的智力，變成瞭他最終奪取天下的關鍵原因。而輔助劉邦奪取天下的大功臣韓信，也是歷史上如此的一位大老公。他從小失去爸媽，傢境貧寒，但他仍發憤讀書，勤練武學，練就一身本領。然而，他早年投奔項梁，卻沒能得到重用，在項羽的手下，也不能得到註重和重視。最後到劉邦那裡，在開始時也隻是當一個小官。後來在蕭何的勸說幫助下，他的才能才得以發揮，最終被劉邦拜為大將，為劉邦最終打下天下立下瞭汗馬功勞，成為一代名將。設想一下，假如當年韓信沒能聽從蕭何的勸說而離開漢營，那麼他的人生可能就會因此而改變。正所謂他聽取瞭蕭何的勸說，繼續留下來，耐心等待受重用的時機，最終成就瞭本人的一番事業。

薑子牙也好，劉邦韓信也好，他們在成就一番事業之時，皆有著一個共通之處，那麼這樣就是善於積蓄實力，等待機遇，伺機而發。這裡可以 使用“密雲在天，待時而雨”這樣一句話來形容他們的這種共通的精神。

此刻，我們身處一個紛繁復雜的時代，小到自個的發展，企業的發展，大到國傢的發展，在一定的特定時期，常常都需要養精蓄銳，耐心等待時機，隻要時機成熟，伺機而動，勝利常常就是唾手可得。當然，忍耐等待往往是令人飽受煎熬，甚至面臨艱險的一個漫長的過程，但是，隻要我們牢記薩迪的一句名言“忍耐固然痛苦，果實卻最甜蜜”，我們就能在所以困難的情形下隱忍鋒芒，謹慎行事，從而邁向成功的彼岸。

需卦有什麼含義?

需卦是別卦。“需”之義是等待。需卦的代號是7:2。需卦下部是主卦，代表主方，是乾卦，陽數是7，卦象是天，天運轉不息，具有無窮威力；需卦上部是客卦，代表客方，是坎卦，陽數是2，卦象是水，水總是往下流，有力，可以浮舟，也可以沉舟。主方積極主動，實力相當強大，態度強硬；而客方消極被動，處境困難，但是素質仍然良好，仍有相當實力，態度隨和 。假如主方強行從客方謀取利益，雙方都可能遭受損失，所以主方應當耐心等待時機，取得客方信任，從而能夠從客方良好素質受益。左圖中，紅色預示當位的爻，天藍色預示不當位的爻，箭頭預示有應。

具體可以參照百度百科 http://baike。baidu。com/view/483217、htm?fr=aladdin

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易經全文翻譯

第1講 乾卦

乾卦象征天，天的四種本質特征是：元、亨、利、貞。

1。天之陽氣是始生萬物的本原，稱為"元"。

2。天能使萬物流佈成形，無不亨通，稱為"亨"。

3。天能使萬物和諧，各得其利，稱為"利"

4。天能使萬物，正固持久地存在，稱為"貞"。

也就是說，天之陽氣是萬物資生之本，又制約，主宰著整個世界。天有開創萬物並使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、貞被稱為乾之"四德"。

《彖》曰：天行健，君子以自強不息。

意譯：天的運行剛勁強健，君子因此不停息地發憤圖強。

乾卦六爻的爻辭：

初九，潛龍勿用。

意譯：龍潛在水中，暫時無法發揮作用。

《彖》曰：潛龍勿用，陽在下也。

意譯：初期階段，應暫行潛藏。

乾卦的卦辭以天為象征，六爻的爻辭以龍為象征。龍是善變之物，能夠潛水，行地，飛天，海陸空三棲，取龍為象，可以達到假象喻意，以明變化的目的。

九二，見龍在田，利見大人。

意譯：龍出此刻田間，能夠起到好作用的大德大才之人出現。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

乾乾：健行不息。若：語助詞。厲：危險。

意譯：君子整天勤奮不息，甚至夜間時時警惕，固然面臨危險也無禍害。

九四，或躍在淵，無咎。

意譯：相機而動，躍起上進，無咎害。

九五，飛龍在天，利見大人。

意譯：飛龍上天，有利大德大才之人出現。

九五在所有卦裡都是最吉之爻，此爻為"君位"。皇帝通稱"九五之尊"，就是這麼來的。乾卦九五，剛健中正，純粹而精，最為可貴。

上九，亢龍有悔。

意譯：龍高飛到瞭極點，必有過悔。

用九，見群龍無首，吉。

意譯：出現一群龍，都不以首領自居，吉祥。

常用占斷用語：

1。亨：通達，順利。

2。利：有利，適宜。

3。吝：遺憾，麻煩，艱難。

4。厲：危險。

5。悔：憂慮，困厄。

6。咎：過錯。

第2講 坤卦

坤：元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

意譯：元始，亨通，利於雌馬以柔順堅持正道，君子有所往，假如爭先前行會迷入歧途；假如隨從人後，將會有人出來作主，有利。向西南走會獲得朋友，向東北走會失去朋友，這時安於堅持正道是吉祥的。（攸：所。貞，堅持正道。）

坤卦以柔順的雌馬為象征，堅持柔順手是正道。坤是純陰之氣，本質是陰柔順從，乾為君道，坤為臣道。

初六，履霜，堅冰至。

譯：踩著微霜，知道堅冰快要顯現瞭。

六二，直方大，不習無不利。

譯：正直，端方，胸襟闊大，方能擔負起輔佐之重任。不用"修習"，也能成功。"無為而無不為"。

六三，含章可貞。或從王事，無成有終。

譯：包含美德，不顯露，吉。輔佐君王的事業，不以成功自居，最後才會有結果。（章：文采、美德。）

六四，括囊，無咎無譽。

譯：紮緊囊口，免遭危害，也不求贊譽。

六五，黃裳，元吉。

譯：穿黃色裙裳，大吉。

上六，龍戰於野，其血玄黃。

譯：龍在原野上爭鬥，流出青黃混雜的血。龍是本氣陽的代表象征物，坤陰氣極盛，轉化為與乾陽抗爭，血流遍野。

用六，利永貞。

譯：永久堅持正道，以陰返陽為終結。

第3講 屯卦

屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

譯：亨通，利於堅守正道，不適宜有所前進，利於建立諸侯。（攸：所。）

屯卦意為"初生"，象征萬物始生狀態。

《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。

譯：初生，陽剛陰柔開始結合，艱難也隨之產生。在艱險中變動，如能夠用心堅持正道是極其亨通的。烏雲與雷聲混雜，大雨將至，象征"初生"狀態。

初九，磐桓，利居貞，利建候。

譯：徘徊不前，利守正而居，利於建立諸侯。初爻是陽剛之爻，在卑賤的兩個陰爻之下。在危險、風險面前，徘徊思考是正確的。

六二，屯如，邅如。乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。邅如，難行不進貌。班如：紛紛而來狀。

譯：創始艱難，彷徨不前。乘馬的人紛紛而來，他們不是強盜，而是求婚者。女子守正不嫁，過瞭十年才結婚。（字：許嫁。）六二凌乘初九，六二得六五之應的力量，一陰一陽，關系密切。

六三，即鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍，往吝。

譯：追逐野鹿沒有虞的引導，隻能盲目跟著獵物跑，君子丟棄不逐，繼續追趕會帶來遺憾。

六四，乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。

譯：乘馬紛紛而來，是求婚者。前往應婚，吉。

九五：屯，其膏。小貞吉，大貞兇。（膏：恩譯。）

譯：艱難創業時，需要廣施恩譯。柔小者，守持正道可獲吉祥。剛大者，即便守正道也有兇險。

上六，乘馬班如，滋血漣如。

譯：騎在馬上盤旋不前，哭泣得血淚漣漣。

屯卦強調萬事創始時期的艱難危險，不要輕舉妄動，要善於積聚力量。

第4講 蒙卦

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

譯：亨通。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子來求我。初次請問應該回答，對同一問題再三地濫問，那是對先生的褻瀆，就不再回答。利於守持正道。

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

譯：山下流出泉水，象征蒙昧的開啟，君子以果敢的行為來培育品德，人的智力應該表此刻品德修養上。

初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏。以往吝。

譯：啟發蒙昧，施加懲罰手段是有益的，讓人免犯罪過。聽任其發展下去必然造成遺憾。刑人：罰人。桎梏音：木制刑具。說：脫。

九二，包蒙吉，納婦吉。子克傢。

譯：包容蒙昧，吉；容納昏暗，吉。兒輩能治傢。

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

譯：不要娶如此的女子，見到不缺錢的男子，就失身子，娶她為老婆是不利的。（取：娶。不有躬：失身。）

六四，困蒙，吝。

譯：困在蒙昧之中，這是憾事。

六五，童蒙，吉。

譯：童子蒙昧，吉。

九二，陽剛居中，啟迪群蒙，是有道"師表"的代表象征，六五以"童蒙"身處，是好學，"君子"的代表象征。

上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。

譯：以猛擊來啟發蒙昧，過於暴烈是不利的。嚴防其為非作歹是有益的。

《易經》的思維模式是辯證的，處處給人以啟發。在施教方式上，一般說來是主張寬容的，但在必要時也不排斥嚴厲。

第5講 需卦

需：有孚，光亨貞吉。利涉大川。

譯：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。

《象》曰：雲上於天，需。君子以飲食宴樂。3140

譯：雲氣上升到天空，象征等待，君子因此飲食娛樂。

初九，需於郊，利用恒，無咎。

譯：在郊外等待，利於保持恒心，這樣不可能有過錯。

九二，需於沙，小有言，終吉。

譯：在沙灘上等待，有些區區的言語中傷，最終是吉祥的。

九三，需於泥，致寇至。

譯：在泥淖中等待，可能招致賊寇到來。"寇"是危害的代表象征，九三靠近於水，瀕臨於險瞭。但是畢竟沒有直接陷入水中，災禍危險仍然在外面。假如自我去招致，那是咎由自取。

六四，需於血，出自穴。

譯：在血泊中等待，能從陷穴中脫出。血者，殺傷之地，穴者，險陷之所。

九五，需於酒食，貞吉。

譯：在酒食宴中等待，持正道吉祥。

上六，入於穴。有不速之客三人來，敬之終吉。

譯：落進陷穴。有不請而至的三個客人來，恭敬相待，吉。

需卦的提示：在險外，不輕進；在險中，靜守待援。處險的基本態度是沉著，等待。

第6講 訟卦

訟：有孚，窒惕。中吉，終兇。利見大人。；不利涉大川。

譯：誠實，克制，警惕。中途停止是吉祥的，爭訟究竟有兇險。利於出現大人。有害於涉越大河。（窒：堵塞。見：出現。）

《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。

譯：陽剛居上，坎險在下，陰險又剛健，就會與人爭訟。

《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

譯：天向西轉，水向東流，違背運行。產生爭訟。君子在謀事時要仔細策劃好的開始。

初六，不永所事，小有言，終吉。

譯：不長時間糾纏爭執之事，略有言語磨擦，最終是吉祥的。（永：長）

九二，不能勝訟，趕快回傢，像犯人逃亡一樣。他的三百戶領地中的農戶可以免災。克：勝。逋：逃亡。眚：災禍。

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

譯：安亨舊有的俸祿，守持正道，以防危險，終將吉祥。輔助君王的事業，不以成功自居。德：俸祿。厲：危險。

九四，不克訟，復即命，渝安貞，吉。

譯：不能勝訟，回心轉意而歸向正理，改變態度而安守正道，可獲吉祥。復：回頭。即：靠攏。命：正理。渝：改變。

九五，訟，元吉。

譯：能夠決斷爭訟，大吉。

上九，或錫之以鞶帶，終朝三褫之。

譯：或許會獲得賞賜佩帶，也必然在一日之中三次被剝奪。錫：賜。鞶帶：大臣的佩帶。褫：剝奪。

整個訟卦提示：謙讓息訟是有利的。

第七講 師卦

師：貞，丈人言，無咎。

譯：師卦象征軍隊，守持正道，以賢明長者為統帥，無災禍。

《象》曰：地中有水，師。君子以客民畜眾。

譯：地中聚藏水，象征民眾。兵藏於民中。君子因此註意和提防蓄民眾。

初六，師出以律，否臧兇。

譯：軍隊出動要用紀律來管束，軍紀不良必有兇險。否臧：不善。

九二，在師，中吉無咎，王三錫命。

譯：統率軍隊，守持中道，可獲吉祥，無災禍。君王數次賜命嘉獎。

六三，師或輿屍，兇。

譯：軍隊也許會載屍而歸，兇險。

六四，師左次，無咎。

譯：軍隊撤退駐守，沒有災禍。左次：撤退。

六五，田有禽，利執言，無咎，長子帥師，弟子輿屍，貞兇。

譯：田地有禽獸，捕捉是有益的。沒有災禍。剛正者可以率兵出征，平庸小子必將載屍敗歸。守持正道可以防兇。

上六，大君有命，開國承傢。小人勿用。

譯：國君頒發命令，封賞功臣，分封諸侯，大夫。小人切記不可以用。開國：冊封新的諸侯。承傢：封為大夫使之承傢繼業。

《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。

譯：國君頒發命令，是為瞭評定功勛。小人切記不可重用，由於重用小人必然使國傢發生動亂。

師卦，可稱為古時候兵法的總綱。兵者，兇多吉少，用兵當慎之又慎。

第八講 比卦

比：吉，原筮，元永咎，不寧方來，後夫兇。

譯：比卦象征親附，吉。要經過考慮觀察再俾決定，有尊長之德，可以長時間不變，能堅守正道，無災。不安順的邦國也來親附瞭，後來者危險。

《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

譯：地上有水，象征親附。先代君王因此卦建萬國，親近諸侯。

初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉。

譯：心懷誠信地親附，沒有過錯。充滿誠信如同美酒盈缸，終究會有意處的吉祥。缶：盛酒的瓦器。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

譯：有開始階段的親附，會有意外的吉祥。

六二，比之自內，貞吉。

譯：從內部親附，堅持正道必獲吉祥。

六三，比之匪人。

譯：想親附而得不到其人。（匪：非）

六四，外比之，貞吉。

譯：在外部親附，堅持正道可獲吉祥。

九五，顯心。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

譯：光明正大的親比是吉祥的，因為九五處正中，舍棄違逆者，容納順從者。聽任前面的禽獸逃掉。對屬下的邑人也不特別告誡。吉祥。

上六，比之無首，兇。

譯：比附於人而沒有良好的開端，兇險。

比卦指出：不論是親附於人，還是為人所親附，都要正而不邪，心懷誠信，充分有利條件，得到吉祥的最終，做任何事業都需要合作，必須協調好人際關系。

第九講 小畜卦

小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。

譯：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。從西方吹來的濃雲密佈，卻不降雨。

《象》曰：風行天上，小畜。君子以懿文德。

譯：風流行於天上，象征微小的蓄聚。君子因此蓄養文明之德。（懿： 蓄養美德）

初九，復自道，何其咎？吉。

譯：返回於本位，會有啥害處呢？吉祥。

九二，牽復，吉。

譯：被牽連而返回本位，吉祥。

九三，輿說輻，夫妻反目。；

譯：車輪的輻條散脫，夫妻反目失和。（說：脫）

六四、有孚，血去惕出，無咎。

譯：心懷誠信，就能免去傷害，脫出惕懼，不可能有過失。九五，有孚攣如，富用其鄰。

譯：心懷誠信，緊密合作，充滿至誠之心，並且推廣作用與影響到它的近鄰。（攣如：結合緊密。）

上九，既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望。君子征兇。

譯：密雲已經降雨，陽氣已被畜止，高尚的功德已經圓滿。婦人應該堅守正道以防危險，要像月亮將圓而不過盈。此時，君子假如繼續前進，將有災禍。處：被畜止。載：積滿。幾望：將圓。征：前進。

小畜，就蓄聚的主體看，量"小"者，"陰"者。作為從屬的"陰"隻能在適宜的限度內發揮主觀能動作用，蓄積作為主導者的"陽"，促使陰陽的平穩安定統一。

第十講 履卦

履：履虎尾，不咥人，亨。

譯：履卦象征行走。跟在老虎尾巴後面行走，老虎卻不咬人，亨通。（咥：咬。）

初九，素履，往無咎。

譯：以質樸的態度行事，繼續前進必無過錯。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

譯：漫步在平坦的大路上，安靜恬淡的人堅持正道可得吉祥。

《象》曰：幽人貞吉，中不自亂也。

譯：恬淡人生，緊守正道，沒有擾亂本人的內心世界。

六三，眇能視，跛能履。履虎尾咥人，兇。武人為於大君。

譯：獨眼卻自以為能看，跛腳卻自以為能行。跟著老虎行走被虎咬，有兇險。這是一介武夫，隻能郊力於大人君主。眇：一隻眼盲。

九四，履虎尾，愬愬終吉。

譯：跟在老虎後面行走，保持恐懼謹慎，吉。

九五，夬履，貞厲。

譯：果斷地辦事，守正道以防危險。（夬：決）

上九，視履考祥，其旋元吉。

譯：回顧行動的歷程，考察吉兇的預兆，自己省悟，大吉。祥：吉兇的預兆，旋：轉身。

履卦強調慎行防危的行為哲學。

"歸妹'卦之義(翻譯)

1、 關於《愚公移山》的神話

《列子·湯問》上說：太行，王屋二山本在冀之南，河陽之北。北山愚公帶事領子孫鄰裡，駁斥河曲智叟的謬論，移山不止。終於感動上帝並命大力神將二山背走，幫助愚公解決瞭出行和發展的制約。

相信任何一個無神論者都不會認可神仙的存在。那麼這一神話傳說到底在向人們傳遞什麼信息呢？很顯然，它在駁斥河曲智叟無知和固執的同時，也肯定瞭北山愚公富於開拓精神的愚昧和執著，並由此向人們揭示瞭人類社會發展進步的必然規律。那麼，這一規律又是什麼呢？

2、《中庸》的解讀與位置

《中庸》，禮記篇名，傳為子思所作。何謂中，最通俗的講法就是不上不下，不左不右，不前不後。何謂庸，平庸也，言其所為平庸也。謂平庸之人所能為，亦能為，故稱其為庸言庸行也。平庸之人所能行，故稱其所行所言為庸。如有“天才出於勤奮”之說，則勤奮亦庸人所能為也，故亦可謂“天才出於平庸（之行）。”故平庸之義，其實就是中而平庸。

不平庸之人而能為平庸之行。為其不平庸也，故能中，為其能（甘於）平庸也，故能明。

《易經·乾·九二文言》曰“庸言之信，庸行之謹。”平庸之言而能信，既能相信，也就能去實踐。實踐而又能謹慎對待，這便是“中”。總之，所作所為很是適中。

孔子說“智者過之，愚者不及也。賢者過之，不肖者不及也。”智者過於聰明，而不能為庸行，甘為庸行。愚者雖能去做（行），而不能最終突破教條的束縛（有失於中），故亦不可行名符其實的中庸之道。這便是道所以不得行的緣故?lt;/FONT>

賢者陷於教條而失於中（賢者過之——於中），不肖者行雖常常能得中，而不能甘於平庸，故亦必不能及。之就是道所以不得明於世的緣故。（大道似不肖，故不肖者常常能適中）

那麼，這便是中庸瞭嗎？《中庸》更為形象的實質又是什麼呢？還是讓我們看看孔子和孔子以前我國古代思想傢的觀點吧。

3、《易經》六十四卦中的《歸妹》

“歸妹”，就此刻大傢都知道之義來解釋，應當是指女子歸嫁於其夫傢。這雖然沒錯，然而“歸妹”之義卻不但僅是這麼簡單。

大傢都清楚男女之間由於生理上的差別致使在性格，思維思考方式等各方面相對來說都存在著不同。這也為現代科學所證實並一步步得到更深入瞭瞭解和研究。同樣的我國古代的思想傢們也

意識到瞭這個明顯存在著的問題，並且對此進行瞭深入的研究和分析。

我們的祖先意識到，人類在認識事物的過程中，總會受到自己一身因素的制約。那麼這種制約因素是怎麼產生的呢？很顯然，是因為人類自己一身的無知。我們的祖先把這種無知叫做“昧”（或說是定義為“昧”）人類的無知其實就是人類的昧。昧於無知，昧而無知是人類所以不能認識事物及其發展規律的緣故。（昧而無知，大道所以不明也）

相同客觀條件下，在人類認識事物的過程中，固然（男性和女性）共同受制於自己一身的無知，但由於性格和思維思考方式等各方面的差別，女性所受制約相對來說要更大。換句話說，女性更加容易受制自己一身的“昧”。在組織管理各種生產勞動和處理各種復雜事物的過程中也同樣如此。

由於女性實際上更加容易“昧”於無知（停留於無知），故而在中國古代早期的男權社會中，“昧”亦逐漸變成瞭女性的代名詞。不過同時又由於“昧”是人類共同存在和面臨的問題（男性同樣存在著），故而我們的祖先將“日”去掉，而換成表現性別的“女”旁，創造瞭“妹”字。用於代表女性（更加的多的時刻是代表年輕女性）。

基於以上原因，就有瞭“昧”者“妹”也，或“妹”者“昧”也的講法。由此可見，在中國古代早期男權社會中，“妹”與“昧”在一定的程度上是相通的。

女子結婚，即歸於男傢。將表示著她需要為（自己一身）這一決定舍棄一些權力並同時承擔一份新的責任。但男婚女嫁是人類社會發展的本質規律。假如說由於它對自己一身的制約而把它定為是愚昧的決定，那麼人類就必須歸於愚昧並從中走出來，給自己創造新的活法。

故“歸妹”者，亦“歸昧”也。歸於平庸愚昧，以尋求創造和發展。歸於愚昧，“昧”而行之不輟，是因為中心的喜悅在推動外在的實踐。能自己歸於愚昧並實踐不止的人，主觀上就具備瞭能用中來不斷糾正自己一身認識的偏差和局限，並最終突破愚昧制約的能力。（昧而能歸，非中而何，此大中之象也。唯能大中者，為能不局限於已有認識而自歸於昧。）

4、結論：《愚公移山》《中庸》《歸妹》之三為一體

“歸妹”者，“歸昧”也，歸於愚昧也。北山愚公者，不為河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智，自甘於昧，自歸於愚味。其愚則足以行，其中則足以及，故能去太行，王屋二山也。

愚公移山者，中心悅而樂為之也。內喜悅而外付諸實施，歸昧之道也。中庸者，中而平庸也。中庸者必昧，安於平庸而能守中者，必自歸於昧者也。故中庸者，歸昧（妹）之道也。

孔子曰“歸昧，天地之大義也。”大義就是事物發展必須遵循的規律。老子曰“人法地，地法天，天法道。道法自然。”山此來講，天地之大義，亦人之大義也。則歸妹亦人之大義也。那麼，依照孔子的講法，由愚昧而走向文明其實是人類社會發展的本質規律！！

請求各位有緣大師，《易經》第5卦 需 本女此刻讀大學，但過2年想考研。。。

此卦日期幹支排錯，屬於錯卦，錯掛錯斷。不作用與影響結果。

1，卦主學習很累。此刻身體不好吧？應該所在名牌大學。

2，成績不理想。

3、，花錢能去。

求易經解卦!感情，謝謝

沒有搖卦的時間，就沒有判斷的基礎瞭