火地晉四爻動卜卦易經墓庫(火地晉卦是吉是兇如何看)

一：求此卦解

山地剝 四爻動為火地晉

山地剝，為少男老婦之意，好像那個女的年齡比你大，從卦象上看，你女人緣不錯，剝者，落也；然四爻動變晉，象者初升之陽，反為升，萬事順遂，感情自然也差不瞭。

本人初淺之見，僅做參考。

二：自占一卦:火地晉，動爻為第4爻，看瞭爻辭及解釋什麼的還是不懂

晉之剝：很應卦。晉/升級，買手機遇見舊手機復生類，亦即在原手機上的升級版，性價比不符；剝/削、剝你沒商量，一定會遇見三分價一分貨的砍刀價；以下解釋易經原義：

九四晉如碩鼠貞厲（老鼠在暗中吃肥）；

六四剝床以膚兇（把床上用品全部剝走，隻剩下一付床架）；

三：2023、3、9日起卦問事業，得風地觀卦變火地晉卦。求解

137****0708 ：你好。

【風地觀】之【火地晉】問事業。四爻、五爻動。

2023年3月9日（丙申年辛卯月庚寅日）

【風地觀】：評曰：觀國之光，風在地上，萬物興昌。財不破散，去處難強。求官得位爵祿加彰。

六四爻辭：觀國之光，利用賓於王。朱子曰：六四近日於五，故自有象，其占為利於朝覲仕進也。

求官（事業），遂意，貴人得與見。巳、酉日的文書。

應期：觀卦四爻：未土。變晉卦四爻：酉金，由未至酉，應數：2，兩天、兩周、兩月。

又【火地晉】，大地上星光燦爛。寓意，前途光明。

卯月得酉卦，酉卯相沖，好。沖起好運。

祝你好運。

四：有關爻變幫忙看看

你好，看來你也是一個易經愛好者，想必你也聽別人提起過南懷瑾，以下我給你列出的一些參考都是源出他的著作《易經雜說》，其實也就是說你想弄清楚明白的問題，最好還是把這本書下載下來從最開始的基礎理論開始看起，南大師講這幾個最大的優點就是能把很復雜的東西用很淺顯的語言表達出來，普通人皆能理解。給你個可以在線看的網址，至於多少分，你看我給你的幫忙有多大你隨便給吧。http://www。cnblogs。com/firstyi/archive/2007/11/22/968566、html

縱橫交錯

其次要明白的，我們往往說某件事縱橫交錯，這縱橫交錯的語源，就是本自《易經》，《易經》的范疇太廣，真可說是"錯、綜、復、雜"。這四字之義是指卦變來講，我們常說某人變卦，變卦是卦變的顛倒語，我們中國人說話，往往都是來自《易經》，如說："不三不四"，為啥不說"不五不六"或"不一不二"呢？"不三不四"此句話，又是依據《易經》來的。由於《易經》的道理，卦的第3爻和第4爻最要緊，這兩爻在卦的正中間，亦是中心的具體位置，要是一個人不成樣子，就被形容為"不三不四"。又如"雜亂無章"，其實就是從遊魂卦、歸魂卦來的，中國人處處皆在引用《易經》的話，隻是自己不曉得而已。

錯卦與綜卦有什麼含義？

卦的縱橫交錯有什麼含義？此刻先說綜卦，為瞭使大傢看八卦圖案的方便，還是舉乾卦為例來說明：

囗乾卦的第1爻變為囗女後卦，假如把這個卦倒過來看，或者平放在桌面上，站到另一邊來看，就成瞭囗(決右)卦，這便是女後卦的綜卦。綜卦是相對的，全部六十四卦，除瞭八個卦以外，沒有不相對的，這綜卦是象，而綜卦的理，是告知我們萬事要客觀，由於立場不同，觀念就完全兩樣。另外有八個卦是絕對的，不管單方面看或相對地看，都是同一個樣於，這八個卦是囗乾卦，天，如何去看都是天，囗坤卦，地，畢竟是地，亦是絕對的，坎卦是絕對的，囗離卦亦是絕對的，其他囗大過、囗小過、囗頤、囗中孚也都是絕對的，除瞭這些以外，其餘五十六卦都是相對的，這表明宇宙間事物都是相對的，這便是綜卦的道理。

錯卦，是陰陽爻錯之義，錯卦的理是立場相同，目標一致，可是看問題的角度不同，所見也就不同瞭。如：

囗天風女後卦，它的第1爻是陰爻，其餘五爻都是陽爻，那麼在陰陽爻錯之後，成為瞭：

囗這樣第1爻是陽爻，其餘五爻是陰爻，如上面的這個卦象，它的外卦是坤，坤為地，內卦是震，震為雷，就是地雷復卦，所以天風女後卦的對錯卦，就是地雷復卦。六十四卦，每卦皆有對錯的卦。因此學瞭《易經》以後，以《易經》的道理去看人生，一舉一動，皆有相對、正反、交錯，有得意就有失意，有人贊成就有人反對，人事物理都一定是如此的，離不開這個宇宙大原則。

以如今的觀念來解說，綜卦可以叫作反對的或相對的，錯卦可叫作正對的。有的人講《易經》動輒有黑格爾的辯證法的思想，他說的正、反、合，就是《易經》的原則，這是亂講。此刻中國人非常可憐，講本人的文化，要和西方的文化比。俺們這個和愛因斯坦一樣，為啥不說愛因斯坦和我們一樣？硬要把祖父拉下來和孫子比，說祖父很像孫子，非常可憐，真是豈有此理！！！為啥呢要如此比呢？他們說黑格爾的正、反、合是三段論法，我告知他們《易經》是八段論法，比起來黑格爾就顯得粗糙得很，又算個啥！！！《易經》看東西是八面玲瓏的。此刻已經看瞭四面瞭，仍以囗天風女後卦為說，綜卦是囗澤天(決右)，錯卦是囗地雷復，而復卦亦應有它的綜卦，就是囗山地剝，這豈不是看瞭四面，所以《易經》的腦袋，一件事初到手，處理起來，四面都須留意到，不僅要註意和提防四面，還要八面玲瓏。

復雜的道理

《易經》還有一個道理——復雜，也就是等於交互卦的道理，我們都講究互助，這個互象就是《易經》的圖案，像同樣的掛勾交相掛住，就是一個"互"字。何謂"交互"？就是六爻內部的變化，如第2囗上連到第4爻，下面掛到上面去為互，第5爻下連到第3囗，上面交至下面來為交，這是交與互的區別，每卦的縱深內在，發生瞭交互的變化，又產生瞭卦。換句話說，這是告知我們看事情，不要看絕瞭，不要隻看一面，一件事情正面看瞭，再看反面，反面看瞭，再把旁邊看清楚，同時旁邊亦要看反面，這樣四面都註意和提防到瞭，還不算完備，由於內在還有變化，而內在的變化，又生出一個卦瞭。除瞭乾、坤兩卦外，別的卦把中心拿出來交互，又變瞭一種現象。這現象的本身，又有綜卦，又有錯卦，這便是八面看東西，還要加上下一共十面，所以把先人拿來和黑格爾這幾個人比，簡直冤枉得很。

此刻我們作一個結論，唐代虞世南為啥說不學《易》不可為將相？試想我們懂瞭這個背誦八卦的方式方法與縱橫交錯的道理以後，知道這個圖案的組織如此嚴密，告知我們，看事情要有那麼細密的腦袋，要那麼冷靜客觀才能把事情看清楚。清楚明白瞭這幾個，虞世南不學《易》不可為將相的話，就能夠清楚明白瞭。

交互卦

此刻談交互卦，以囗火雷噬嗑為例說明如下：

囗火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第2爻與第3爻、第4爻卦配上去，便成為三代表山的艮卦，這便是噬嗑卦的互卦。又把噬嗑卦的第3爻，交到第4、第5爻上去，便成為三代表水的坎卦，這便是噬嗑卦的爻卦。再把噬嗑卦的爻卦三和互卦三重疊起來，便成為囗水山蹇卦，於是大傢都清楚，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以圖示之即：

至於復雜，復就和綜卦一樣，是重復之義，雜是指相互彼此的相互之關聯聯系，六十四卦可進展到無數的卦，每一卦牽一發而動渾身，都是彼此互相的關系。

再告知大傢一個有意思的事，這六十四卦八宮卦的最後一卦是囗雷澤歸妹，而《周易》卦序的最後一卦是囗火水未濟，這就告知我們，自宇宙開始，人生最後永久是未濟，有始無終，沒有結論，所以學瞭《易經》，無人能下一個結論的。歷史沒有結論，人生沒有結論，宇宙亦沒有結論，把握到瞭這個哲學，研究《易經》的道理就出來瞭。

周易六十四卦的排列，並不是照八宮卦象的次序。它的排列次序，是周文王研究《易經》所整理出來的一個學術思想系統，後人把它編成瞭一個韻文的歌，叫做《上下經卦名次序歌》，幫助我們便於記憶。我們要懂《易經》且知道運用，上知天文，下知地理，萬事萬物皆能未卜先知。上面所講八宮卦的次序要背誦得滾瓜爛熟，很要緊的，由於《易經》的用處皆在那裡。對初開始學的人背誦這幾個，自然很吃力，不過要學《易經》沒有辦法不背誦的。

六十四卦的方圓圖

接著下面第2個階段更加吃力，就是六十四卦方圓兩圖的研究，這是很妙的東西，我們當年學這兩個圖，無人告知我們，辛苦得非常可憐，在這兒我坦然地告知大傢，就比較容易學瞭，下頁有個伏羲先天卦的方圓圈，特別重要。

這個方圓圖，圓圖是管宇宙的時間，代表宇宙的運行金科玉律，亦可說代表太陽系統時間運行的金科玉律或原理，圓圖中的方國管空間，代表方位方向，這便是前人的秘傳口訣瞭。

方圖

先說方圖，右邊第1行最下為囗乾卦，我們由下向上看，為啥先從下看？八卦的卦爻是自下向上畫的，因此這方圖亦是自下向上看，於是，乾卦上邊的第2卦是皇天澤履，第3卦是囗天火同人，第4卦是囗天雷無妄，第5卦是囗天風女後，第6卦是囗天水訟，第七卦是囗天山遁，第八卦是囗天地否。這是舉一個例子，假如不是為省時間，俺就一行一行、一卦一卦講下去瞭，此刻隻是告知大傢一個方法。

前面曾經說過先天卦的數字，是乾1。兌2。離3。震4。龔5。坎6。艮七、坤八。故此我們從方圖的第1行由下往上看，全部八個卦，每卦的上卦，也就是是外卦，都是天也就是乾卦，而每卦的下卦，也就是是內卦，都是按照先天卦的次序乾、兌、離、震、巽、坎、民、坤配合的，所以成瞭乾、履、同人、無妄、女後、訟、遁、否等八個重卦。

我們再從乾卦起，從右向左看橫列的卦，重卦的次序是乾、(決右)、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個卦，再仔細剖析這八個重卦的內外卦，又能夠發現，內卦都是乾卦，而外卦從右到左，那麼是乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，又是先天卦的次序。

假如以數字來代表，直行的乾是1。1 履為1。2 同人1。3 無妄1。4 女後1。5 訟1。6 遁1。7 否1。8。橫列乾1。1 (決右)2。1 大有3。1 大壯4。1 小畜5。1 需6。1 大畜7。1 泰8。一、以圖示之如下：

六十四卦方圖數字圖

這個六十四卦的方圖，變化無窮。應瞭解這個圖。以前的讀書人學瞭八卦，就能未卜先知，做事遇見困擾，如有人被重兵包圍瞭，在沒有辦法的時刻，就用這個方圖來算卦，找到最好的方位，安全地沖出重圍。像這一類的故事，歷史上許多，隻是大傢不肯講出理由在哪裡來。例如在目前所處的房間內，亦可以劃分成六十四卦，而算出在某一時間，自己處在某一方位最有利。每個地方，皆有一個太極，乃至一個錄音機、一本書，皆有一個太極。如這本書，從什麼時間、什麼部位壞起，皆可以知道。這隻是根據一個數字，一種現象的道理，加上時間與空間的因素，就可求出答案來。因此我國古代文化的未卜先知，能知道未來的事情，隻不過是一種非常精密的計算方法，不過如要算得正確，還是要依賴於人的。

這個方圖的數字，那麼是這樣一縱一橫，慢慢向上走的，構成如此縱橫交錯的關系。可是亦同時告知我們，宇宙間的萬事萬物，看來是特別繁瑣，但懂瞭《易經》以後，從《易經》的看法，任何雜亂無章的事物，皆有它的金科玉律。換句話說，懂瞭《易經》原理以後，去待人，去做事，遇見最復雜的問題，斷然不會看成復雜瞭，而是能找得到它的關鍵，在關鍵上輕輕一點，問題就解決瞭。不懂這個原理，越做就越糊塗，就好像這方圓圈一樣，覺得很亂。

圓圖

圍繞在這個方圖外的圓圖，亦是六十四卦，要從哪裡開始看起？這更麻煩瞭，等於我們的羅盤，到處有八卦，不曉得上面有些什麼名堂。其實也就是說此亦為一個金科玉律問題，圓圈是代表時間，和代表空間的方圖配起來，某一空間在某一時間會起作用。譬如一傢工廠，一天出品一萬隻杯子，裡邊 的某一隻賣到某一地方，在某一天剛好斟茶給某一來訪的元首喝，那麼這隻杯子很神氣，而另外的杯子，賣到另外的地方，也許用以放臟的東西瞭。這個"說不定"的當中，實際有固定的金科玉律，就在這方圓圖中轉。

那麼這個圓圈的六十四卦，是用哪種方式排列起來的呢？我們看圓圖上面頂端左邊的第1個卦是囗乾卦，再看最下面右邊第1個卦是囗坤卦，在這乾、坤之間有一條線，代表夜間天空中的銀河，亦代表地球南極、北極的磁場，緊接著再來排列圓圖。first of all用方圖最下面的第1橫列的乾、夫、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰等八個卦，依次序放到圓圈的頂端，左邊開始，順原次序向左排列。第2步，又將第2橫列的履、兌、睽、歸妹、中乳節、損、臨等八個卦的履卦緊接在泰卦之後，依原次序排列下去，緊接著將第3、第4橫列的每個卦，都照這一個辦法排列，最後復卦緊靠瞭中線下端的左邊為止，這是第1步驟，排列成瞭左邊的半個圓圈。

緊接著第2個步驟，排列右邊半個圓圈，排列的次序又不同瞭，是如何地排列呢？此刻不是從第5橫列開始，並且從第八橫列排起，將否、革、晉、豫、觀、比、剝、坤等八個卦，以逆次序接在復卦的後面，亦就是仍以反鐘面的方向，排成復、坤、剝、比、觀、豫、晉、革、否的次序。但要特別註意和提防的，假如是畫卦，還是要內卦畫在內圈，外卦畫在外圈，切記不能錯。第八橫列排好以後，再用第七橫列，照第八橫列的排法排下去，以謙卦接在否卦的後面，成否、謙、艮、蹇、漸、小過、旅、咸、遁的反鐘面次序，第6橫列、第5橫列，皆為如此，最後第5橫列的女後卦，剛剛又接到瞭最起始的乾卦，就完成瞭這個圓圖的排列。以前的教師，都不肯把這方法說出來，或者他們自己也不曉得，可是學的人，苦頭卻吃大瞭。此刻告知大傢，就一目瞭然，懂瞭這個金科玉律，將來除瞭用電視或電腦以外，對於宇宙萬象，都可運用這種《易經》的金科玉律，而過去教《易經》的類型教法，會讓人困在裡面畢生也出不來，有的人學《易經》學得真好，可是不曉得運用。

我們在學《易經》以前，先要把這些東西弄好，緊接著再開始講理論方面的，因此我們暫不研究這幾個道理。

京房十六卦變

此刻講卦的變化方法，這方法用之於卜卦，人事的預知，最早是在漢朝的京焦易，由焦贛傳給京房這一系統，後來演變成各傢的卜法，而京焦易這一系統，也是來自孔子。孔子著作《周易》的《系傳》等十翼以外，又傳《易經》與商翟，《史記》載商霍為魯人，但四川人說他是川人，所以四川人有"易學在川"的口號。孔子死後，子夏講學河西，亦講《易經》，那個時候一般同學們，認為他沒有得夫子之道，所謂易理還不錯，用的方面則不曉得，所以不贊同他講，而子夏還是照講不誤，就有同學問他次日的晴雨，子夏說晴，而結果和現代的氣象臺一樣，唯獨下雨，所以《易》的傳人還是商霍。歷史上記錄載入，他40歲還沒有兒子，商霍媽媽非常難過，就去問孔子，孔子叫她不要難過，告知她商霍在40歲以後，會有三個好兒子，結果所有的都如孔子所說，所以孔子所傳《易經》的用，自商霍這個系統，一直下來，到瞭漢朝，就演變成京房的系統。但是京房還不如孔子那個時候的高明，此刻介紹京房的易變之例，京房的易變名十六卦變，後人把他歸納起來成為四句話：

"自初至五不動復，下飛四往伏用飛，上飛下飛復本體，便是十六變卦例。"此刻以乾卦為例說明：

乾卦，第1爻變為天風女後囗，第2爻再變為天山遁囗，第3爻再變為天地否囗，第4爻再變為風地觀囗，第5爻再變為山地剝囗，第6爻不能變瞭，如再變成為坤卦就變完瞭，所以第6爻不變，因之第6爻在用的方面是不動的，這不動的第6爻，便成為宗廟，在京房易的金科玉律之下，第6爻為宗廟，這是比擬為古時候宗法社會的祖宗的宗廟，是最高的來歷起源，不能動的。假使用之於堪輿看風水，這就難瞭，多數都知道，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，一定比較容易，但事實並不那麼簡單，要看風水的原始祖宗在哪裡，就是把風水看成一條龍，要看山勢地勢的來歷起源，有所謂始祖、高祖、曾祖，緊接著才成為這一個地方。而卦變中宗廟的道理亦是如此，所以變到五爻，第6爻不變。在《周易》八宮卦裡，山地剝之後為火地晉囗，這個火地晉，就是第4爻，也就是外卦的第1爻又變瞭，這種變卦的現象，我們也曾經說過，普通人稱為遊魂卦，而在京房易中，這一爻的動，稱之為"下飛"，這樣一介紹大傢就清楚瞭，假如不加說明，從書上看，這個"下飛"問題就搞不通，什麼上飛下飛的，從哪裡飛往哪裡，無法明 白。所謂下飛，事實上是上飛，從下往上飛，上飛是從上往下飛。看《易經》方面的古書，各傢有各傢的術語，念起來就常常被這幾個術語擋住瞭，通但是去。如下飛，在想像中一定是飛初爻，怎麼跑到四爻上來瞭？"下飛四往"第4爻動，就變成火地晉。在這種地方就要看孔子的易理，像《系傳》上孔子所說的："易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。"（《易·系傳》下第八章）《易經》這本書是我們人的一生之中隨時隨地用得到，不可以遠離的書，不過這個金科玉律變動得很大，如以呆板的腦袋認定一個固定的金科玉律去學，那麼這樣就不易懂瞭。易是活的，盡管懂瞭它的這幾個金科玉律，可不要被這幾個金科玉律拘束住。今日學瞭京房易，也不一定非學京房易的辦法不可，他京房可以創造，同樣自己也可以創造，卜卦如此，即領導方面，做人方面，等等，亦是如此。"為道也屢遷"，要知道變，不會變沒有用，智慧是非常靈活的，《易經》的金科玉律在應用上是"變動不居"的，沒有呆板的停留在某處。如卜卦有一動，這個動態怎樣變化，需要研判，需要明白，做人做事，一開頭知道瞭前因，也就知道瞭後果，人事社會的金科玉律也永久不會停留的。"周流六虛"，六虛就是六爻，就是六位，東、南、西、北、上、下。人事一切變動，與時間、空間皆有關系的，所以"上下無常"沒有固定的，剛柔亦是相互變易的，不可看作是固定非如此不可，唯有知道如何變，才算是知道瞭《易經》，也才會用《易經》。

從《系傳》看京氏十六卦變

京房的卦變，我們也可以從《系傳》中看出一些端倪，此刻我們摘要說明如下："其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有師保，如臨爸媽，初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。"（《易·系傳》下第八章）這和京房易的變卦有十分重要的關系，一出一入，有非常固定的法度，固然在變，可是在變的當中，還有不變的法度。外變、內變，讓人知道懼怕，人生都是在小心翼翼中。每種哲學，看人生，看世界，一點一滴都要留意，天天在憂患中，天天在畏懼中，為啥有很多事情，不動則已，一動便會招來痛苦與憂愁？當你明 白瞭《易經》就能夠知道是什麼個情況瞭，就好像一個傢。"無有師保"，誰也保不瞭你，"如臨爸媽"，隻有本人保佑自己，隨時戰戰兢兢，知道時、空每樣皆在變，所以一切事隨時隨地要有傢的精神，像在上帝、菩薩面前一樣古板地警惕自己。《易經》的哲學沒有，不過有傢絕對古板的精神。怎樣未卜先知？甚至不需要卜卦，對於前因後果，都瞭然於心呢？"初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。"我們剛開始率爾讀這幾個《易經》上的辭句。——由文王、周公、孔子他們研究過的結論，所告知我們的辭句，先要明白這幾個辭句的意義，緊接著再進一步地推理，去清楚明白它的意向與方位、方法，知道所有的都是在不斷變易之中，而一切的變易，並 不是亂動亂變，而是循瞭一種固定的金科玉律而變的。怎樣去找到這一固定的金科玉律，還是要依賴於各人自己智慧的成就；成就瞭這種智慧的人，就能夠得到未卜先知的道理，由於道是不虛行的。

說到京房易的變例，我們提出這段《系辭》下傳第八章，來說明變例並不是隨便任意來變的。

繼續談到卦變，下飛四爻，變成火地晉遊魂卦後，跟著八宮卦的變法，第八變就來瞭，是內卦三爻全部都變，而成為火天大有囗卦，但京房十六卦變的變法並非這樣的，是到瞭遊魂卦以後，下飛三爻變，成瞭火山旅囗，這名為外在卦，剛才提出孔子在《系傳》中所說的"外內使知懼"，就是這個外在。至於外在的道理，如做一事業，隨時皆在戰戰兢兢，在成敗之間，偶爾內部起問題而發生變化，有時是外面起問題而發生變化。下飛第3爻是外在卦，緊接著再下飛第2爻，成為火風鼎囗，這個卦為內在卦，下飛初爻再變，亦成瞭八宮卦變的歸魂卦，為火天大有囗，這是第1次的變，事實上也是第2次變，由於八宮本身有一個變法，那不去管它。此刻是八宮卦變到遊魂，緊接著到外在、到內在、到歸魂，這是乾卦變來這裡為止，以後見到這幾個卦，就知道是由乾卦來的。在這以後還要變，為啥還要變？由於還沒有返本還原，因此還在變，要向回轉來的路上走，回轉來的變，"不變上飛（第2爻）為絕命"是絕命卦，例如卜到乾卦，剛剛二爻在動和五爻在動，於是乾卦一變成為瞭離卦，是絕命卦，假使問一件事，這是很危險瞭。乾卦本身不錯、可是內外要大變動，這個變動可使失敗到底，假如說卦上說瞭要失敗到底，就此聽任無論瞭，這就不是學《易經》的人。前面引敘《系辭》下傳第八章，孔子說瞭"道不虛行"，還是要依賴於人，所以不要走上的路。《易經》告知我們，得意到極點，失敗到極點，並不是絕對沒有路，看本人的智慧怎樣走，絕命卦隻不過是一個警戒性。我們再回轉來看乾卦的二囗和五爻是好的，並沒有錯，還有救，再上去第3爻變為火雷噬嗑卦囗，名為血脈卦，也等於後世卜卦人所說的，"後代子孫血脈留傳，衍變綿續"，以京房易的卦變例子來說，這是乾卦的血脈流傳；再上去第4囗變，為山雷頤卦囗，名為肌肉卦，再上去第5爻變，為風雷益卦囗，名為骸骨卦，再下飛又是第4爻開始變，為天雷無妄囗，名為棺槨卦。再下飛第3爻變，為天火同人囗，名為墓庫卦，後世算命的所謂"墓庫運"等名詞，都是由這裡來的。再下飛第2爻變，為乾卦，還原，一共有十六變，稱之為飛復。一飛一復，所謂飛，就如撥電話一樣跳瞭，就是告知人事有突變的現象。

此刻把乾卦十六變的卦名依次記在這兒：

乾、女後、遁、否、觀、剝、晉（遊魂）、旅（外卦）、鼎（內卦）、大有（歸魂）、離（絕命）、噬嗑（血脈）、頤（肌肉）、益（骸骨）、無妄（棺槨）、同人（墓庫）、乾（還原）。

其他坎、艮、震、巽、離、坤、兌等十六卦變，也都同乾卦一樣。

京房卦變與人生

這種十六變卦，又說明瞭一個道理，由遊魂、外在、內在，到歸魂告一個階段，總之明瞭人生的流程。如以乾卦比人生，十歲到20歲為天風女後很好，20歲到30歲為天山遁，事業順風順水，年齡步入中年，三十到40歲為天地否，差不多瞭，眼睛快老花瞭，快腰酸背痛瞭，四十到50歲更變瞭，到瞭60歲那麼是山地剝瞭，六十以後遊魂之卦，靠後天打坐、練太極、瑜伽術、吃補藥等等培養，到底不是本命的力量。遊魂卦弄不好，就火天大有，進入歸魂，假如搞得好，中間還不錯變外卦內卦。所以人生到瞭這一時刻，要知道外在、內在的因素，假如還不可以自知，而認給自己尚在天風女後卦的階段，還想張揚得意，什麼事都幹的話，說不定一下子就到墓庫去瞭，最後回到本體，就進入宗廟，到飼堂裡放木頭牌子（靈位牌）瞭。或者走得不好，就絕命來瞭，固然絕命瞭，但這裡又看見咱們國傢的人生哲學，人到絕命完瞭，但後面的還有流傳下去，有血脈、肌肉、骸骨流傳下去，最後返本還原。這是非常有意思的，也非常清楚地說明瞭人生哲學，所以中國文化的人生哲學，對於生死並沒有看得非常嚴重。於是中國人產生瞭老師傳徒弟的制度，過去一個老師找到瞭好徒弟，把所有本事學問都教給徒弟，緊接著老師自己很興奮，認為這個徒弟就是將來的自己，徒弟的成功，也是本人的成功。西方文化可沒有這種精神，這種血脈子孫的觀念，就是中國文化的精神長存不死。

京房卦變的使用方法

以上已介紹瞭京房的十六卦變，至於怎樣用呢？其大要是如此的："占者遇：變入本宮卦者，災福應十分。外戒卦：吉兇從外來。內戒卦：禍福從內起。骸骨卦：生則贏瘦，死不葬埋。棺槨卦：病必死亡。血脈卦：主血疾漏下。絕命卦：事多反復，為人孤獨，不諧於俗。遊魂、肌肉卦：精神恍惚，如夢如癡。歸魂、傢墓卦：墳墓吉，而無事可成也。"

這是京房易十六變卦的使用方法。我很誠懇地說，我是不喜歡這一套的，固然研究，固然懂，可是畢生也不必它。我相信人類智慧的神靈是不依靠這幾個外力的，我反對大傢去用，再三再四提醒大傢，不要，沒有意思。經常有人問起，順手介紹一下京房易判斷的大原則，但是要用的時刻，大傢千萬別這麼呆板，譬如第1句話裡的"占者"就是指卜卦的人，遇見變卦，卜卦肯定有變卦，除非六爻不動，安定的卦用本卦的卦辭來推測斷定。

第1個變卦入本宮的，災與禍應十分，就是十六變卦，最後動爻一變還是乾，就進入本宮卦，假如壞是十分的壞，好也十分好。

外戒卦則不同，要看動爻的關系，吉兇是從外來的，譬如卜問房子，如是外戒卦好，這好是外來的，出乎意料的；壞的話，說不定一架飛機掉下來，把整個房子壓垮，不是本身的問題。

內戒卦碰到禍福從內起，從本身起來的，或自己傢中，或公司內部發生問題。

骸骨卦是對人的觀點，生來瘦，瘦得過分，有病的瘦，稱之為贏瘦。死不葬埋，死瞭連一塊地都占未到，死無葬身之地。

卜到棺槨卦，假如是患病問卦，得到這個卦，就不要慎重考慮痊愈的問題瞭。

血脈卦，若患病就要開刀，或者外傷，或者要見血等。

絕命卦，做某一件事情 反反復復，非常難滿意，假如看人的命數，畢生都是孤獨的，而與別人合不來。

假如是遊魂卦或者肌肉卦，對於人來講，一 生腦袋昏潰，精神恍惚，如夢如癡。

假使卜到歸魂卦或傢墓卦，除瞭安葬是好以外，其它免談，都是不好的，人算命如走到墓庫運瞭，還有啥好說的！！！

這是京房卜卦的觀點，和其它各傢不同，凡是從京房演變出來的，我素來都鐘意、都研究，但從來不用它，所謂"善於易者不卜"，我雖對於《易》的研究不怎麼高深，不過我本人不喜歡依靠這幾個。

五：六爻高手請前來解惑，地火晉卦

早晚要分手的一個卦，卦變遊魂，世與財沖，變卦不出宮，全宮無水卦，子孫確屬水。無果。

六：。。。1987年生人，六爻起卦得火地晉初爻動，二爻動，起卦時間6月5號晚8點。。。

幹支：己巳月　丁未日（日空：寅卯）

　乾宮：火地晉 (遊魂) 艮宮：火澤睽 　

六神伏神　本　 卦 　 變　 卦

青龍 　 官鬼己巳火 ▅▅▅▅▅ 　 官鬼己巳火 ▅▅▅▅▅

玄武 　 爸媽己未土 ▅▅　▅▅ 　 爸媽己未土 ▅▅　▅▅

白虎 　 兄弟己酉金 ▅▅▅▅▅ 世 兄弟己酉金 ▅▅▅▅▅ 世

騰蛇 　 妻財乙卯木 ▅▅　▅▅ 　 爸媽丁醜土 ▅▅　▅▅

勾陳 　 官鬼乙巳火 ▅▅　▅▅ 　 ╳→ 妻財丁卯木 ▅▅▅▅▅

朱雀 子孫甲子水 爸媽乙未土 ▅▅　▅▅ 應 ╳→ 官鬼丁巳火 ▅▅▅▅▅ 應

由於你所給出的信息不足，因此隻可以從兩個方面判斷：即未婚或已姻。

從卦象上看：1。男已經成傢問愛情婚姻，當以妻財爻為喜用神。妻財卯木衰敗，臨空，說明你老婆對你們的愛情婚姻沒有自信，或沒有付出真心。兄弟爻持世，有阻力。

2。男未婚測愛情婚姻，以妻財為用，兼看應爻。本卦中對方信心不足，好在應爻生世爻，說明對方親人比較看好你。

以上是卦中的情形，下面是俺的判斷：

1。一爻動化回頭生，官鬼等同於中間人也可以這樣說合人，他們很給力，在女方爸媽面前很給力地說合。

2。二多動化回頭生，或許應該是還有另外的媒人或朋友幫你再說另外一傢吧？看見這感覺你應該沒出嫁，有一個是算女友，別外有別人還在介紹一個給你。

3。如今的這個女友應該你們不會在一起，酉卯相沖，一沖則散。另外一個也夠嗆。

條件已經列出來，具體情況你本人把握吧。

感覺還行的話，請采納吧，打瞭如此多字很累的。