三合風水納水方法(三合風水消水立向秘傳口訣)
如何使用三合風水
此刻流正統三合盤（即楊公盤）最突出的特點是有三層24向，即所謂地盤正針、天盤縫針和人盤中針，一般用地盤正針格龍立向，人盤中針消砂，天盤縫針納水。
具體用法：
一、羅盤基本使用法：
步驟一：將羅盤持平，並貼近或將羅經邊緣平行於被測量物之邊緣。
步驟二：滑動轉盤，使磁針之釵形頭與羅經底座紅在線之兩點契合。
步驟三：以定位透明線所壓之層讀出方向。
二、特別註意和提防
1。假如指針亂轉、停轉、低頭，上頂，則必須先將身上的鐵器、電器用品(行動電話、隨身聽…)或是會幹擾羅盤磁場的物品全部取下。
2。假如仍然出現上述現象電線桿、電箱、電塔…等會幹擾電磁場之物品。
3。假如排除上面兩條的仍然出現指針問題，則是按道理來講的地磁動象，總之的風水不吉之地，一般豐承怨氣、鬼氣、亂磁地等種種問題，這類地是不太適宜居住的。
三、三合風水羅盤的用法
1。羅盤拿法
雙手分左右把持著，雙腳略為分開。
將羅盤放在胸腹之間的具體位置上，保持羅盤水平狀態，不可左高右低，或者前高後低。
調整羅盤，羅盤上方的十字魚絲線，需與房子大門保持平行
2。調整天池
固定瞭十字魚絲的具體位置之後，則要開始調整天池內指針方向。
用雙手的大拇指動內盤，當內盤轉動時，天池會隨之而轉動。一直將內盤轉動至磁針靜止下來，與天池內的紅線重疊在一起為止。
3。座向判別
在房屋座向的說明中，已經強調瞭座向判別方式，其實就是以人站在屋內面向大門方向，此種方式，是以背為座，面對為向。
由於羅盤及指南(北)針的磁針比較容易受到傢裡電器、鐵器的作用與影響而發生偏角，所以在測量座向時，建議要在屋外不受幹擾處測量。
測量時，建議人面對房屋的大門，視線如箭頭所示朝屋內看，以便調整羅盤，使其與房子保持平行，再開始轉動內盤，校準磁針；此時，是以面為座，背部為朝向，亦即背部若為南方，面向為北，則為座北朝南，與先前所介紹的方式略有不同，需特別註意和提防
三合風水立向公式
三合風水有三合古法、三合新法、向上三合之分。
三合古法是目前最為隱秘的風水術，用天盤雙山配十二長生消砂納水。
三合新法在羅經上增加瞭人盤，使羅經天、地、人三才合一。其格龍立向納水等仍然用三合古法，但主張用二十八宿五行配合人盤雙山消砂。
向上三合將風水的龍、穴、砂、水、向五要素，用立向作為最後的統一，並從向上起長生，而把最關禍福的龍水降為次要地位。
三合的經典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合。三合又指的是生、旺、墓三合，亦即地支三合。如木生在亥，旺於卯，墓於未。不過三合風水的核心不是地支三合，而是龍、水、向三合連珠。
龍要合向向合水，水合三吉位；合祿合馬合官星，本卦生旺尋；合兇合吉合祥瑞，立地見分明；成敗定斷何公位，三合年中是。
三合古法風水講求爸媽三般卦，要求龍的入首、坐度、水口三卦合一。
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1。來龍、來水、水口三者中占其二可以定局。
打比方說壬子方來龍，水口在乙辰，說明就是水局。坤申來水，水出乙辰。無論是什麼方來龍，完全可以定為水局。
2。以水口定局。
不管什麼地，隻要它的水口能歸於本局的正庫。就完全可以定局。這個在坐山三合上顯得十分重要。有瞭這個水口，就能夠定局，無論立什麼向，隻要分金正確就行瞭。以水口定局是坐山三合最要緊的定局之法。
請教老師三合派風水是以向定局，還是以坐山
以水以局。
真真正正準確的三合水法是什麼?
三合真水法秘傳口訣
坐乾：兼戌，甲來丁去；兼亥，丁來甲去
坐亥：兼乾，卯來未去；兼壬，未來卯去。
坐壬：兼亥，乙來坤去；兼子，坤來乙去
坐子：兼壬，辰來申去；兼癸，申來辰去
坐癸：兼子，巽來庚去；兼醜，庚來巽去
坐醜：兼癸，巳來酉去；兼艮，酉來巳去
坐艮：兼醜，丙來辛去；兼寅，辛來丙去
坐寅：兼艮，午來戌去；兼甲，戌來午去
坐甲：兼寅，丁來乾去；兼卯，乾來丁去
坐卯：兼甲，未來亥去；兼乙，亥來未去
坐乙：兼卯，坤來壬去；兼辰，壬來坤去
坐辰：兼乙，申來子去；兼巽，子來申去
坐巽：兼辰，庚來癸去；兼巳，癸來庚去
三合風水
楊公所創的三合派是風水界的主流，用三合的論理勘察陰陽宅的易友數不勝數。三合風水亦有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法是最為隱秘的風水術，其創始人為風水鼻祖楊筠松，主張用天盤雙山配十二長生消砂納水，代表作有<天玉經>、<玉尺經>、<青囊奧語>等，世稱楊公九經。
上面的內容參考；知識混裝大無極-三合派
談楊公古法是怎樣消砂納水的?(曾祥裕) ★★★
談楊公古法是怎樣消砂納水的？廣西百福堂天文氣象風水研究院連州 衍洛子（衍洛山人）近來不少學員利用春節時間專心鉆研楊公，針對看書中的迷惑問題向曾祥裕老師提問，集中較多的問題是怎樣利用楊公風水術消砂納水？怎樣定水口？諸如此類的風水技術問題，提的具體。現由曾祥裕老師解答部分問題。所謂“消砂納水”，就是察審明堂內所有的峰砂、入首龍，以及來去的水流，以現代看法來說還包括瞭陽宅的教導交通經濟的各式設施。消砂納水，是隨明堂選址即點穴而進行的，選址點穴是依靠消砂納水才可以選擇，這種選擇稱為“預選”，通過來龍證穴後才可以“定穴”。所謂“來龍證穴”，就是從預選的墓穴或宅基起，沿入首龍的隨龍水及來龍的駁換逐節往來龍的祖山去審龍，即俗稱的“追龍脈”，直到隨龍水的起源的最高峰，其實就是來龍的“祖山”。★★★★★其它地理術者所稱中國龍脈是從昆侖山起祖，是錯誤的，是畫蛇添足。審龍，就是察審來龍的生氣，生氣是土生的，生氣又生水，所以隨龍水的起源就是來龍生氣的起源，也其實就是來龍龍氣的起源。不需要什麼少祖山、曾祖山、太祖山、爸媽山、胎息山，搞得太復雜瞭，何況中國山脈的起祖還不是昆侖山，而是喜馬拉雅山，由於長江和黃河的起源皆在喜馬拉雅山。來龍證穴以後，結合選址消砂納水的情形就可定穴瞭。定穴，就是看明堂出水口是否符合來龍的生氣，亦即看堂氣是否和龍氣是共一卦。堂氣是外氣，龍氣是內氣，而以“內氣”為主，假如外氣可以接內氣，即堂氣合龍氣，那麼這樣就是真龍的穴，否則是真龍假穴或假龍真穴。於是，選址需要消砂納水，定穴也需要消砂納水。★★★★★郭楊曾古法地理術固然以乘內氣為主，在地理術乘生氣的手段，還是以接外氣為重，由於堂氣是陽宅或陰宅必須適應外界周圍的自然環境，所以陽宅或陰宅的吉與兇，是要以周圍自然環境來決定的，所以“消砂納水”是地理術頭等重要的工夫。★★★★★（1）掌握“消砂納水”的準尺--“長生十二宮”買佈做衣服需尺，才知道所需佈的長度。買豬肉需要秤，才知道肉有多少重量。消砂納水也需要一個什麼標準單位，才可以知道砂水的好賴程度。這個“步砂量水”的標準尺，就是大傢熟知的“長生十二宮”。長生十二宮位是：“長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養”。★★★★★生氣是發生萬物之源，有生命的萬物，有從出生到死亡的過程。無生命的萬物，亦有從有到無或從出廠產品到報廢或毀滅的過程。長生十二宮就是衡量萬物從生到死、從有到無循環過程的標準尺。十二宮之寓意是：1。以人的生命來講：胎宮，受生氣成胎。養宮，胎內成形。長生，人離胎始生。沐浴，生後三日沐浴形體柔脆。冠帶，萬物漸榮秀，人具衣冠。臨官，人長大至臨官期。帝旺，人生最旺期。衰宮，開始衰老。病宮，老而患病期。死宮，人生命死亡期。墓庫，死亡而埋葬入墓。絕宮，絕處逢生，新生氣的開始。2。以萬物生長過程來講：胎宮，天地氣（生氣）交，氤氳造物，萬物在地中萌芽。養宮，萬物在地中成形。長生，萬物發生向榮。沐浴，萬物始生，形體柔脆，易為所損。冠帶，萬物開始榮秀。臨官，萬物榮秀堅實，萬物開始成熟。帝旺，萬物已成熟期。衰宮，萬物形衰。病宮，萬物病，開始腐敗。死宮，萬物已臨滅亡。墓宮，萬物廢棄，或收藏。3。以日照晝夜時間來講：胎宮，二十三時至凌晨一時。養宮，一時至三時。長生，三至五時。沐浴，五至七時。冠帶，七至九時。臨官，九至十一時。帝旺，十一至十三時。衰宮，十三時至十五時。病宮，十五至十七時。死宮，十七至十九時。墓宮，十九至二十一時。絕宮，二十一至二十三時。4。以隨龍水步生氣來講：養宮，土行氣行，發生萬物。長生，水朝明堂萬物始生。沐浴，萬物始生，生氣柔脆。冠帶，萬物漸榮，生氣漸旺。臨官，生氣臨旺初期。帝旺，生氣正旺期。衰宮，生氣漸次衰弱。病宮，生氣衰弱臨病期。死宮，生氣無生長能力。墓庫，第1水口，生氣入墓，即隨龍水出明堂。絕宮，第2水口，生氣絕命逢生。胎宮，第3水口，土行氣行，新生氣萌芽。即陰陽氣新的鬥爭開始。5。以明堂圓周來講（設明堂圓周為三百六十度）：墓宮，第1水口，自零度至三十度。絕宮，第2水口，自三十一度至六十度。胎宮，第3水口，自六十一度至九十度。養宮，自九十一度至一百二十度。長生，自一百二十一度至一百五十度。沐浴，自一百五十一度至一百八十度。冠帶，自一百八十一度至二百一十度。臨官，自二百十一度至二百四十度。帝旺，自二百四十一度至二百七十度。衰宮，自二百七十一度至三百度。病宮，自三百零一度至三百三十度。死宮，自三百三十一度至三百六十度。郭璞《葬書》說：“葬者，乘生氣也。”6。郭楊曾古法地理術就是依據《葬書》“葬乘生氣”以及“朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝”的論理指導，在地理術實踐中創制的“長生十二宮”，用以步量生氣旺相休囚的標準尺，以“胎養生冠臨旺”為六秀，“生臨旺”為三吉，“四死宮”為黃泉，“八墓絕”為八煞，以“迎生接旺”為吉，“破旺沖生”為兇。★★★★★（2）郭楊曾古法新法地理術的消砂納水1。郭楊曾地理術，依據《周易·繁辭傳》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”以“後天卦位”--“坎離震兌”四卦，分為“水火金木”四局，以正針十二支“辰戌醜未”宮為四局的明堂出水口，通稱“水口”或“四大水口”。★★★★★水局水口：“申子辰”合化水位於東南，第1墓口辰宮，第2絕口巳宮，第3胎口午宮。火局水口：“寅午戍”合化火位於西北，第1墓口戌宮，第2絕口亥宮，第3胎口子宮。金局水口：“巳酉醜”合化金位於東北，第1墓口醜宮，第2絕口寅宮，第3胎口卯宮。木局水口：“亥卯未”合化木位於西南，第1墓口未宮，第2絕口申宮，第3胎口酉宮。2。十二長生宮配四局十二支宮：水局：墓宮辰，絕宮巳，胎宮午，養宮未，長生申，沐浴酉，冠帶戌，臨官亥，帝旺子，衰宮醜，病宮寅，死宮卯。火局：墓宮戌，絕宮亥，胎宮子，養宮醜，長生寅，沐浴卯，冠帶辰，臨官巳，帝旺午，衰宮未，病宮申，死宮酉。金局：墓宮醜，絕宮寅，胎宮卯，養宮辰，長生巳，沐浴午，冠帶未，臨官申，帝旺酉，衰宮戌，病宮亥，死宮子。木局：墓庫未，絕宮申，胎宮酉，養宮戌，長生亥，沐浴子，冠帶醜，臨官寅，帝旺卯，衰宮辰，病宮巳，死宮午。3。正針十二支對縫針雙山配長生十二宮：水局：墓宮乙辰，絕宮巽巳，胎宮丙午，養宮丁未，長生坤申，沐浴庚酉，冠帶辛戌，臨官乾亥，帝旺壬子，衰宮癸醜，病宮艮寅，死宮甲卯。火局：墓宮辛戌，絕宮乾亥，胎宮壬子，養宮癸醜，長生艮寅，沐浴甲卯，冠帶乙辰，臨官巽巳，帝旺丙午，衰宮丁未，病宮坤申，死宮庚酉。金局：墓宮癸醜，絕宮艮寅，胎宮甲卯，養宮乙辰，長生巽巳，沐浴丙午，冠帶丁未，臨官坤申，帝旺庚酉，衰宮辛戌，病宮乾亥，死宮壬子。木局：墓宮丁未，絕宮坤申，胎宮庚酉，養宮辛戌，長生乾亥，沐浴壬子，冠帶癸醜，臨官艮寅，帝旺甲卯，衰宮乙辰，病宮巽巳，死宮丙午。上述都是陽循，是以陽龍氣為主，順推長生十二宮。龍屬陽為夫，水屬陰為妻。在地理術的運籌使用是陰從陽，陽不從陰，即以龍為主，水是從屬。★★★★★水是陰循，即逆推長生十二宮。龍的長生，即水的帝旺。水的長生，是龍的帝旺。茲以水局為例，說明龍與水在長生十二宮的相互之關聯聯系。屬性 次序 墓庫 絕胎養 長生 沐浴 冠帶 臨官 帝旺 衰病死龍陽 順 乙辰 巽己 丙午 丁未 坤申 庚酉 辛戌 乾亥 壬子 癸醜 艮寅 甲卯水陰 逆 乙辰 甲卯 艮寅 癸醜 壬子 乾亥 辛戌 庚酉 坤申 丁未 丙午 巽己 其餘火金木局照此類推。4。納水：所謂“納水”，納是歸納或納入，就是把明堂內所有朝堂的水，都納入龍氣。亦即以龍為主，龍屬陽，是陰從陽，陽不從陰的展現，因此與龍相同的順循長生十二宮，墓庫即水口是龍氣休囚之地，所有朝堂水也隨之同歸於墓庫，即流水口。因此察審朝堂水的朝堂宮位，是從“水口”開始。★★★★★具體的做法是，人立穴場和觀察水口相同的進行觀察，從左到右或從右到左，把明堂內所有的朝堂水的入水口逐條觀察，在長生十二宮所占的宮位。假如來水占的是長生宮，就稱為長生水；占的是帝旺宮，就稱為帝旺水；占的是病宮，就稱為病水……★★★★★要註意和提防的是，使用羅盤觀察入水口的瞄準點，必須在宅基地或墓的棺柩底的等高線與入水口來水的流線的相交點。來水所占宮位是縫針雙山宮位。沒有啥天幹地支之區別，這在前面就已經說清楚明白瞭。★★★★★縫針雙山是與正針十二支同宮，天幹地支都是一樣，例如水生宮坤申，假如在縫針申宮朝堂，雖然是稱為長生水，若在坤宮朝堂，同樣稱為長生水。★★★★★明代王徹瑩、清代趙九峰的所謂雙山三合五行長生法說：“去水宜出天幹，不適宜流地支。”他的主要理由是--水從天上來，也應流從天上去。這是沒有依據的。★★★★★縫針雙山，天幹與地支是同宮於正針十二支，沒有啥區別。若說有差異的話，隻能認為雙山天幹地支之界縫正所謂正針十二支氣的氣旺點，天幹在前，是十二支的初氣和旺氣。地支在後，是十二支的休囚氣。若以《葬書》“朱雀流於囚謝”的道理，流出去的水應該從地支之休囚方出去，水流天幹之理由是站不住腳的。並 且，水流天幹，也沒有可能說明從天上去。★★★★★5。納水吉兇的鑒定（判斷）郭楊曾古法地理術是古時候科學的，其理論是符合客觀自然的存在。以現代科學看法衡量，除去“日傢玄學”部分以外，其餘多數是符合現代科學。以格龍乘氣來講，隻要是格龍準確，不管在平原還是山地，所立的向是與地層紋吻合平行的。這是與地殼的成因有關，與萬有引力、地心吸力、地球磁場、大氣層的作用與影響等具有嚴密的聯系。這是我數十年地理術實踐的體會。郭楊曾古法地理術的納水，完全以客觀自然環境為前提，納水是以明堂內所有客觀存在的水流為根據，例如，生水朝堂，在水龍必須具有從縫針雙山坤申宮朝入的水流，即羅盤緯度一百零五度至一百三十五度的方位朝堂。在火龍必須具有從縫針雙山艮寅宮朝堂的水流，即在羅盤緯度二百八十五度至三百一十五度的范疇內朝堂，才可以稱為生水朝堂。王趙雙山三合五行長生金科玉律不然，他的所謂“生來會旺”，隻要右水倒左，立瞭生向，就叫作生來會旺，理由是立瞭生向沒有客觀生水就稱為生水，而按道理來講水氣是右旋，龍的長生即水的帝旺，因而稱為生來會旺。誠然，這裡是介紹納水的理氣方面，至於形法方面，貴於悠揚清澈，忌於混濁。貴於曲曲有情，輕於直流而忌於沖穴。貴於源遠流長而輕於流量微小。6。消砂：消砂，其實就是消峰，峰與砂是沒有區別的，不過稱龍虎砂，卻不會稱龍虎峰，好像砂比峰要低小一些。消砂，就是消納峰砂，也是審理峰砂之義。郭楊曾古法地理術，消砂和納水一樣是使用縫針雙山。新法地理術有用“縫針雙山”的，亦有使用“中針”的，但王趙雙山三合五行長生法與其他地理術都是使用“中針”，由於其它地理術消峰大都用二十八宿五行，二十八宿五行僅符合於中針而不符合縫針和正針，這在前面已經介紹瞭。★★★★★first of all，把消砂的概念弄清楚明白瞭。所謂“消砂”，是消納明堂內目力所能及的朝應砂。何謂“朝應砂”呢？朝應砂就是客砂，是外氣砂，來龍的峰砂是主砂，是內氣的峰砂。這就有賓和主的不同，在明堂內目力所及的峰砂，其中亦有很多是來龍的分支，是還是不是屬於主砂呢？這個問題絕大都的地理術者恐怕都弄不瞭解，凡是說“左邊的是青龍，右邊的是白虎”的人，就是分不清賓主砂。要分清賓主砂最簡單容易的方法，就是看水流明堂內，凡是與穴場有水流隔開的峰砂，都是賓砂。凡與來龍共入首而沒有水流隔開的峰砂，都是主砂。誠然，都是屬於內氣，其實就是龍氣。★★★★★說來這裡，青龍白虎就能夠識別瞭。《葬書》說：“龍虎所以衛區穴”，於是，龍虎是保衛穴場的，是下象棋的士相，是司令官的警衛員。必須是穴位的親近，是共一類的生氣，是共一條隨龍水。★★★★★凡屬有水流與穴位隔開來，不共隨龍水的峰砂，都是屬於“朝應砂”。青龍白虎，就是入首龍的分支，而沒有水流與穴位隔開，左邊的就稱為青龍，右邊的就叫做白虎。★★★★★“青龍不怕高萬丈”，此句話亦是不對的，青龍白虎都不能高萬丈，高萬丈的峰砂就不是青龍白虎瞭。由於它不能衛區穴。衛區穴的意圖是防止生氣的噫而為風，其實就是防止生氣的擴散。高萬丈就縮小瞭明堂，外氣就少瞭，就減小瞭“外氣所以聚內氣”的力量，這種穴位就沒有可取的價值。假如龍虎都低於穴位，前堂就開闊，朝應水和朝應峰砂就多瞭，外氣就大瞭，對應的龍虎就能夠衛區穴瞭。因此講“青龍不怕高萬丈”是不正確的。★★★★★朝應砂，就是郭楊曾古法地理術消峰的對象。《玉尺經·逐吉賦》就是“消峰”的論理指導，長生十二宮是消峰的標準尺，縫針雙山就是消峰的方位。★★★★★從《逐吉賦》可以看出，消砂是使用“縫針雙山”的“天幹”，而沒有指“地支”，而納水對縫針雙山是天幹地支沒有區別，是有他一定道理的，這是楊筠松從地理術實踐中取得的心得，可以臆想到，消砂納水，是堂氣，是外界自然環境，對外界自然環境作用與影響最大的是太陽光線，峰砂在地球表面的高柱比水流要高得多，水流在地球表面的高柱是最低的，萬物first of all得太陽光照的就是峰砂，縫針雙山的方位，就是日照方位，因此消砂納水用“縫針”，就是這個規律。★★★★★而縫針雙山，天幹比地支先得到光照，總之天幹之生氣是同宮生氣的初氣到旺氣，地支是同宮生氣的衰氣到終氣，就是說天幹生氣比地支生氣要旺。而水流高柱最低，受日照遠遠地後於峰砂，因而郭楊曾古法地理術對水流的方位，僅取“雙山同宮”，而不分天幹與地支瞭。★★★★★郭楊曾古法地理術的消砂和納水一樣，以長生十二宮的“長生、臨官、帝旺”三宮為三吉。以“胎、養、長生、冠帶、臨官、帝旺”六宮為六秀。“三吉六秀”是因龍氣、方位而辯證的。“子午卯酉”四支，是胎、沐、旺、死四宮。“醜未辰戌”四支，是墓、養、冠、衰四宮。“寅申巳亥”四支，是絕、生、臨、病四宮。六秀中，胎旺二秀占子午卯酉方，養冠二秀占未醜辰戌方，生臨二秀占寅申巳亥方。而且生旺墓，沐衰絕，冠病胎，臨死養吊合三方等角而分。四龍六秀均分於十二支宮，每宮占有二秀，相互對稱，平衡堂前自然景觀秀麗。所有卦例地理術都是主觀的由排山掌或九宮掌在手掌上決定吉兇，而且是固定的方位。例如凈陰凈陽的輔星卦，和九星法的地母卦，其三吉是艮震巽三方，六秀是加上納甲，即艮丙震庚巽辛六方，艮是東北，震是東方，巽是東南，丙是南方，庚辛是西方。《黃帝宅經》和《陽宅十要》都用八長周書翻卦，而且規定瞭東四宅和西四宅，都是主觀固定的吉兇方位，完全是不符合客觀自然環境的。郭楊曾古法地理術消峰，都是對稱的。如火龍艮丙交峰、水龍的坤壬交峰，金龍的巽庚交峰，木龍的乾甲交峰。火龍的乙巽，水龍的辛乾，金龍的丁坤，木龍的癸艮薦元官貴二峰都是左右對稱。福建省長樂市某中间位置首長位於長樂的祖墓就是艮丙交峰。尤其是火龍離卦的丙午丁，水龍坎卦的壬子癸，金龍兌卦的庚酉辛，木龍震卦的甲卯乙三峰當面頂立，獨占乎魁元，就更加壯觀瞭。連江吳榜眼的祖墳面朝庚酉辛，某軍區副司令員位於長樂東渡的祖墓都是面朝庚酉辛，一望令人神怡。郭楊曾古法地理術納水，是以七十二龍為主，其實就是以乘龍氣為主，縫針雙山是為七十二龍乘內氣而接外界堂氣的，應該稱為玄竅法，是以山即向，向亦山的關系，也可稱為玄關竅法。若稱為雙山三合五行長生法是不恰當的，應該稱為七十二龍五行雙山三合長生法，或雙山三合長生納水法。郭楊曾新法地理術的納水與古法是有區別的，從他的秘密傳授立向訣，冠帶病二宮不立向就能夠知道，除用古法縫針雙山消水以外，還加上瞭縫針雙山三合五行消水。就是說還加上瞭向上五行消水，例如火局衰向規定水流胎宮壬子（秘傳口訣：衰胎求），由於衰向未，向（未）上五行是木局，未是墓，申是絕，酉是胎，戌是養，亥是長生，子是沐浴。稱為水沖沐浴。主淫亂而沒有破旺沖生，若水流辛戌是沖養宮，水流乾亥是破長生，均主絕後嗣為兇。又如立火局冠帶向辰宮，辰向上五行是水局，辰為墓，巳為絕，午為胎，未為養，申為長生，酉為沐浴，戌為冠帶，亥為臨官，子為帝旺，火局三水口都是沖冠帶臨官帝旺，大不吉。因而冠帶病二宮不應立向。所以郭楊曾新法地理術才算是道道地地的雙山三合五行長生法。或加上一個關字，稱為玄關竅法。冒楊公真傳的的王趙雙山三合五行長生法，用雙山立向，就不明白正針和縫針，舍刃就祿就把長生宮位弄錯瞭，是不明白和使用縫針雙山的。
有人對風水術比較瞭解的嗎?風水術主要有哪些流派?
傢居住宅風水涉及到一個傢庭的風水運程，良好的風水能有助於改善主人的命數，反之，不合理的風水佈陣與佈局則會破壞傢居住宅的運勢與運氣，甚至還會招致禍端。所以風水的好賴，已經成為人們選擇傢宅時重點考慮的內容之一。按流派分風水術有以下這幾個： 1。楊公古法風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的論理精髓，對形勢巒頭特別註重和重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。 2。楊公新派風水術：是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴佈衣。賴佈衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設瞭人盤專用於消砂。咱們國傢的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。 3。正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。 4。以向配水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千裡江山一向間”、“萬水俱從天上去”，主張從向上起長生，以向配水。 5。命理風水術：主張因人而異，依照主人的命格對陰陽五行的需求來選擇和調理風水，民國期間才開始萌現。命理風水術的這種看法不僅新穎，而且是很有道理的，應該引起所有習堪輿者的註重和重視。 以上我說的五個流派你都清楚瞭嗎？有人認為風水是一種封建，其實也就是說風水是一門環境學，也是一門教人怎樣與自己一身、與環境和諧健康相處的學問。感興趣的friend們可以多看多去瞭解，對俺們生活有好處的哦。