吉祥講易經易經風水算命(數字易經秘傳口訣)

易經中最吉利的數字，易經中最吉利的五十個字

中最吉利的數字

從古至今，不管是中國還是外國，人們都存在一定的數字“癖好”，認為一些數字是吉祥的，而認為另外一些數字是不祥的。

打比方說在中華，“4”被看作是不好的數字，由於它跟“死”是諧音，大傢辦手機號、甚至包括門牌號，都不希望其中有“4”這個字。而“6”和“8”這兩個字，則都被大傢認為是吉利之數，由於“6”代表的是六六大順、一路平安，“8”那麼是諧音“發”，寓意著“賺老錢”，所以許多人的手機號碼、上，都鐘意有6和8這兩個數字。

在等，“9”和“13”被看作是不吉利的數字，在他們，許多地方的建築，都沒有13層這個樓層，多是用“12A”來代替，而蘋果手機，也是直接跳過瞭“9”這一代，發佈iPhone X（十）。

其實也就是說隨著時代的變遷，人們認知的轉變，這個“數字癖好”也是會變的，打比方說在中國古代，傳統文化之中，最吉利的數字就不是6和8，那又是什麼呢？別急，我們接著往下看。

《》裡面講瞭許多與數字有關的話語，“昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；侯王得一以為天一正。”

在傳統文化之中，“一”這樣一個數字是至高無上的，由於它代表瞭初始、起源，一切的起源，“畢生二，二生三，三生萬物”，有一才有一切，得一才能得所有。

與“一”有關的詞，也多是一些好詞，打比方說九九歸1。千裡挑1。畢生一世、一心一意等。

而“二”這樣一個數字，在古代人們眼裡，它代表瞭兩個一，“畢生二”，許多時候，它還代表瞭一種，打比方說《尚書》裡面說“天無二日，人無二主”，意思就是說天上沒有兩個太陽，所以人間也不能有兩個王，正是“一山不容二虎”。

所以“二”這個詞就已經帶有一些貶義瞭，在當今社會語境中，我們形容一個人比較，會講他很“二”，像丈2。二道販子也皆是一堆非正面詞匯。

至於“三”，在傳統文化之中代表的就是三個“一”，到瞭三這裡，整個世界就突然變開闊瞭，由於“三生萬物”，三是僅次於一的吉祥好數字，在《》裡面，三代表的是“天、地、人”三者，跟“三”有關的成語，通常都帶有褒義，如“三生有幸”、“入木三分”，還有古時候代表更高權威的“三皇、三公、三國”等。

而“四”這樣一個數字上文已經提過瞭，此處就不表瞭，也就是說自古以來，這樣一個數字皆不是一個“很上得瞭臺面”的數字。

“五”一般跟“三”是成雙成對出現的，三生萬物，萬物分五行，打比方說三皇五帝、三山五嶽、三綱五常等等。

至於“九”這樣一個數字，則有點復雜。禹王定天下以後，分九州、鑄九鼎以鎮之，所以九多數都跟天下相關。九出場最多的次數還是跟五在一起，“九”這樣一個數字在《》中是陽爻；五，第5爻。九五，飛龍在天，利見大人。

所以“九五”其實是人君的代表象征，古時候皇帝都被叫作“九五”，因為“九”這樣一個數字的level太高，高處不勝寒，因此用得少，與之相關的詞匯也不多。

在一到九這幾個數字裡面，最沒存在感的應該就是七瞭，七這樣一個數字比較中性，一般被用以描述情感感情，其 其實是人有、、七情，故有七上八下、七零八落、七拼八湊、七手八腳、七損八益，七和八還真是一對好兄弟。

六這樣一個數字在古時候也是比較中性的詞語，也是描述人心性相關的東西，六欲、六根、六神，六欲不控制好，就會六神無主，隻有達到瞭六根清凈瞭，人生才瞭滿。

而八這樣一個數字，則有點出人意料，這樣一個數字在我們現代，可謂是1到9裡面更好的瞭，由於代表瞭發財，發財幾乎是每一自個的訴求，無人會討厭錢，所以一部分人恨不得手機號、、門牌號上，全都是八，全都是八的車牌還能賣出很多錢。

但八這樣一個數字在古時候卻並非一個很吉利的數字，古時候是農業，士農，做生意的人沒有啥地位，大傢的理想都是好好讀書考科舉，“朝為田舍郎，夕登堂”，對發財的訴求不高，而“八”諧音“罰”，在古時候，人可最怕受罰瞭，所以八也就不怎麼受歡迎瞭。

可惜風水輪流轉，不料“八”在當今社會打瞭個漂亮的翻身仗，逆襲瞭。

所以匯總下來，在1到9這九個數字中，1。3。5。7。9這五個陽數都是比較受歡迎的，代表積極的一面，而2。4。6。8這四個陰數都是不怎麼受歡迎的，這四個數基本都代表瞭消極的一面。

而最吉利的，則非“一”莫屬瞭，“朋友畢生一起走，，一 生，畢生情，一杯酒”，祝大傢順風順水、畢生無虞。

上面便是與中最吉利的數字有關的內容，是關於吉利的共享。看完中最吉利的五十個字後，希望這幫助到大傢！！！

易經中最吉祥的字

易經中最吉祥的字

易經中最吉祥的字，易經涉及的范疇其實也就是說很廣，但一提到易經，人們腦中浮現出來的首要印象一定是周易八卦相關的內容，許多人之名字也是由卦而生。易經中最吉祥的字有哪些？

易經中最吉祥的字1

順、元、裕、亨、興、萬、隆、利、瑞、復

永、豐、昌、祥、泰、謙、和、吉、茂、公

盛、仁、同、協、乾、鼎、德、光、聚、久

益、恒、中、大、通、美、全、慶、信、安

義、康、新、潤、春、發、正、洪、合、源

易經如何起名

咸遠：在易經中，咸字指的是能夠虛心請教，而遠則代表著自己內心宏大的理想，這個名字比較適合男孩子來用，寓意男孩能夠謙虛做人，並且內心有宏大的理想。

載厚：取自《易·坤卦》：“《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。”比喻一個擁有博大胸襟與高尚品德的人，不斷進取，寬厚待人，自然會獲得眾人的敬佩和支持，進而取得巨大成功。

益謙：益代表著利益，謙代表著謙虛，這個名字本身之寓意就是說，無論在多大的利益面前，務必要明 白謙虛，不要做一個利欲熏心，急功近利的人。

或歌：源於《易經·中孚》“六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。”或歌一名用於女孩名字中特別好聽，該名字也比較新穎獨一無二，展現瞭女孩優雅有氣質的一面。

凝蕊：凝代表凝結聚集力量，蕊代表花蕊，總之一朵有力量的花，這個名字比較適合女孩兒來用。寓意希望女孩能夠成為一個有自己單獨的人格和單獨的事業的人。

於桑：源自《易經·否》“九五：其亡，其亡，系於包桑。”提取於字和桑字組成名字，文藝又有韻味，好聽又有寓意，用於女孩名時突出婉約的品德性格特點，十分的美好。

易經中最吉祥的字2

易經中最要緊的四個字：元亨利貞

“元亨利貞”首見於《易經》第1卦“乾卦”的卦辭。這四個字，在六十四卦的卦辭、爻辭中出現的頻率極高，可謂是貫穿於整部《易經》。

元、亨、利、貞，可分別理解成“創始”、“通達”、“適宜”、“正固”。

元：創始，是最大的善

正如新年的第1天叫元旦，人體的生命之氣叫元氣，元是創始之義，是萬物存在的緣故，也是一切善行的基礎。正如孔子在《乾卦·文言傳》裡說的：“元者，善之長也。”沒有創始，所有的都無從談起。

這啟示我們，人生在世，要以“創始人”的心態去行動，去開創本人的事業，或尋找本人的人生坐標。乾卦象辭說“天行健，君子以自強不息”，就是要人效法天，積極行動，給世界施加作用與影響力。

亨：通達，更加的多的可能性

元之後是亨，這代表創始之後，要努力尋求自我發展，為自己更加的多的可能性。所謂“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，《易經》認為：萬物都由天地產生，所以萬物都是相通的，人生也是這樣。

我們常說“天無絕人之路”，天是會給每個人路走的，這是天道，是自然金科玉律。許多時候我們感覺眼前無路，隻是天在給我們機會自省，隻要我們在思想上和行動上通達起來，自然不難“柳暗花明”。

利：適宜，做正確選擇的能力

亨之後是利。為啥一樣的路，有的人越走越寬，有的人卻越走越窄？差距就在一個“利”字上。“利”從本義講是收獲物，可以當“利益”講，但深一層之義那麼是“適宜”。總之，做出正確的抉擇，才能有利可言。如《易經》卦辭裡常有“利涉大川”，亦有“不利涉大川”。是否適宜渡過大河？要綜合各人的具體位置、條件與機會緣分，做出正確的抉擇。

貞：正固，正道而行並堅持下去

利之後是貞。貞這個字在《易經》的卦爻辭裡都十分常見，不過既有“貞吉”，亦有“貞兇”。這不難理解，由於假如走的是正道，堅持下去自然是吉。但假如明知不是正道，堅持下去豈不糟糕？因此在明確瞭“利”與“不利”後來的堅守，才是明智的。

誠然，永久的“貞吉”是不存在的，由於事情沒有可能永久順遂。這時《易經》指出瞭一條明路，叫“貞下起元”，即功成身退，使自己回到另一個起點，元亨利貞，開始新的人生。

易經中最吉祥的字3

易經風水佈陣與佈局

傢居住宅客廳意味著一個傢庭的運勢與運氣和傢庭主人的健康，想要順暢那麼在裝修客廳的時刻就不至於有聚集晦氣的地方，而且再加上客廳多數都是居傢生活和接待客人的主要活動地方，因此在裝修完客廳的時刻，最好是擺上一些設備和利用風水來佈陣與佈局，如此才能夠意味著整個傢幸福。不過當下有許多的'傢庭在裝修客廳的時刻都會犯下一些風水忌諱與禁忌，以致於作用與影響到本人的健康和財運，那麼今天就讓教你怎樣裝修本人的客廳，讓財神爺降臨到你的傢裡吧。客廳是接人客人的地方，所以裝修的時刻，務 必要一進入大門就必須能夠看見客廳，假若是經過廚房或是衛生間洗手間或廁所才能夠看見客廳的話，那就會形成你的傢宅和外界隔開瞭，也讓你的活法缺乏瞭隱私，如此便會比較容易造成你工作上有脫軌的跡象出現。在客廳裝修中，地板就象征是本人的基地，務必要堅硬無比，假若你發現本人的地方有損壞，那麼你就要馬上換成新的，假若你覺得地板過於寒冷，那麼不妨鋪些地毯來暖和破解寒意，如此便能夠抵抗住寒氣的侵襲，有助於主人心身健全。在易經風水佈陣與佈局之客廳裝修中，經常會有客廳明亮，臥室黯淡的這樣一個說法，裡邊 的意思很簡單，總之在裝修客廳的時刻空氣務必要流通，光線務必要充足，如此才能夠讓客廳的空間隨時隨地的充滿陽性的能量，而這樣子的做法無疑是為瞭讓傢庭主人的運氣有所提升。客廳裡，所有的儲物櫃都要緊緊的貼住墻壁，而沙發也必須面對著大門和電視，千萬要記住別背對著大門，不然的話，這將會作用與影響到你的人際關系，也會容容易招到惹到小人，或是容易與人發生口角。

選擇適合本人的風水樓

第1點後有山或建築物作為“玄武山”。

第2點左方有山或建築物作為“青龍砂”。

第3點右方有山或建築物作為“白虎砂”。

第4點前方要有一塊平地或草地之類，作為“明堂”。

第5點明堂之外，要有建築物作為“朝山”。

易經吉祥詞語

《易經》中的二十個成語：

1。自強不息

意思是本人奮鬥向上，永久不懈怠。一自個的處境即便再糟糕，不過通過努力不懈的努力和付出，可以成就一個強大的自己，若想強大自己，必須堅持，不丟棄努力。

語出《易·乾·象》：“天行健，君子以自強不息。”天的運動剛強勁健，相應於此，君子處世，應像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發憤圖強，永不停息。

2。厚德載物

註重和重視品德像大地一樣能容養萬物。形容品德像地一樣容納百川。舊指道德高尚者能承擔重大任務。

語出《周易·坤》：“君子以厚德載物。”大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。

3。謙謙君子

指謙虛謹慎、能嚴格要求自己、品格高尚的人。

出處：《易·謙》：“謙謙君子，卑以自牧也。”謙虛的君子，即便處於卑微的地位，也能以謙虛的態度自我管束；而不由於位卑，就在品德方面放松修養。

4。履霜堅冰

履霜堅冰釋讀解義是漫步在結霜的大地上，便會想到結堅冰的寒冬即將到來。

比喻事態逐漸發展，將有嚴重後果，出自《周易·坤》：“初六，履霜堅冰至。像曰：履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。”

5。藏器待時

比喻懷才以等待施展的時機。器，用具，引申為才能。

語本《易·系辭下》:“君子藏器於身，待時而動。”

要依據時機依據條件確定行動的方式，時機不成熟，不可輕舉妄動。時機一旦成熟，應果斷行動。這就是《易傳》這一思想的基本意蘊。

6。革故鼎新

革：《周易》卦名，意為變革。鼎：《周易》卦名，取象於鼎，鼎是烹飪器皿，能使食物由生變熟，由硬變軟，故引申有更新之意。

猶言破舊立新。語本《周易·雜卦》“革，去故也；鼎，取新也”。

7。見仁見智

《易·系辭上》說，一陰一陽就叫做“道”，但“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。”

意謂仁者看到“道”，就論道有仁，智者看到“道”，就論道有智。之後的日子，凡對同一事物，因各人觀察的角度不同，觀點不一致，就叫“仁者見仁，智者見智”。簡作“見仁見智”。

8。物以類聚

原作“方以類聚，物以群分。”指人以職業不同而分別相聚，事物以種類不同而各自為群。後則泛指壞人相互勾結。

《易經》上說，天在上尊貴，地在下卑賤，乾、坤兩卦分別象征天地，即由此決定。天地之間，萬物由卑下到高貴，雜然並陳，這一自然序列，形成地位的貴賤不同。

宇宙運行，動靜有一定的形態，動態剛毅，靜態柔和。宇宙萬物的性向不同，因而，

易經1一100吉祥數

易經1一100吉祥數

易經1一100吉祥數，易經數字的吉兇是可以依據數字的數理來推斷的，吉祥的數字對俺們的抉擇也是非常重要的，比方說有人在買房屋的時候要買幾樓，下面看看易經1一100吉祥數。

易經1一100吉祥數1

1。易經1一吉祥數:1到100之內那個是吉利的數字

88（發發）

66（大順）車牌121解讀。

易經中的象數理分別為什麼

18（是發）1～99的數字吉兇。

16（是順）

6（順）

8（發）

98（久發——就是一直發）

96（久順——就是一直順）

99（長長久久）

拓展回答：

吉利之數，是中國人們比較相信某些數字能夠給自己帶來吉祥好運，這幾個數字就是吉利之數。

2。易經1一吉祥數:易經妙算中的幾組數字代表甚麼

《易經》之陰陽兩儀，3寸3身，4梢4象，5行5臟，6合，7星，8卦，9宮，天幹為10，地支。《易》學中的數字奇偶是“陽奇陰偶”:即“天1地2，天3地4，天5地6，天7地8，天9地10。”並且特以9。6為陰陽的代表，凡陽爻皆稱為9，凡陰爻皆稱為六、“95”1詞源出《易經》。此刻傳承下來的《易經》版本聽說為周文王所演，所以也稱為《周易》。

《周易》卦的首卦為乾卦，乾者意味天，所以也就成瞭代表帝王的卦象。乾卦由6條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數，第五爻稱為95，9代表此爻為陽爻，5為第五爻之義。95是乾卦中的爻，乾卦是卦的第一卦，因此95亦即卦3百爻的第一爻瞭，成瞭帝王之相。此處的“9”本不是具體的數字，而是辨別數字陰陽屬性的符號。

後來人們一般把“9”和“5”作為具體的數字來應用，竊以為1來是為瞭契合代表帝王的“95”之爻;再者，“9”和“5”兩個數字在建築上的使用也是非常符合美學原則的。車牌尾號21絕命如何辦。

3。易經1一吉祥數:易經中的象數理分別為什麼

1。象，是卦象，《易經》有64卦構成，每一個卦都是大自然中天、地、山、火、水、風、雷、坎、澤等各式自然形態的組合變化所出現的自然現象。卦有卦象，是指一個卦的總展現象，亦稱大象；還有對每個卦每一個爻在其位置中的現象亦稱小象（爻辭），簡單地說就是各式現象。這幾個現象既是自然和現實社會中、君子、民眾，傢庭等的`現象。

這幾個現象中有真的，亦有假的，有正面的，亦有反而的，更有好與壞，真與假，正與反等都蘊含裡邊 的現象。而正所謂這幾個復雜、雙重的象才蘊含著一定的理。最不吉利的門牌號。

2。數，就是現象所蘊含的數，《易經》所指的數，不是數學上的定數，明確且。而是一種現象，如畢生2。即預示一樣事物蘊含著陰陽兩面，一樣事情，蘊含著正反兩面，而陰陽這二面的結合，又成瞭二儀生四象，四象生八卦，八卦又進升到六十四卦，

這便是說《易經》中的數，不但隻不過是一種現象的數字，而又是蘊含著一定理。通常來講我們所指甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，十大天幹，也一樣指1-10的。數字，其中，1。2，預示甲乙，而甲乙也正所謂五行屬性的木，甲為陽，乙為陰，如此，1。2不隻是簡單容易的數字，而是陰木和陽木的代表象征。

當這幾個數字搭配在一起時，就成瞭某種五行和陰陽搭配的暗示或表現瞭。

3。理，是象跟數合起來所得的規律。象離不開理，象中有理；數也離不開理，象是理的外在表現或載體，理是透過象的背後，所蘊含或人們推斷出來的理，可以運用於其它事物且準確的理，數也如此。

《易經》通過一個個的象和若幹的數，闡明瞭自然界的規律，君子處世之道乃至國事、傢事、個人養身之事等無所不含的理。

易經1一100吉祥數2

易經裡陽數最大最吉利的數字是什麼？

“1”。在咱們國傢傳統文化之中，“1”是最吉利的數字1。2。3。4。5依次與生、老、病、死、苦相對應（6又為生，以此類推）。木匠做門的尺寸，畫匠畫堂屋中梁所寫字的個數等都必須遵守此規則。

“2”。“2”象征著完美，象征著陰陽平衡，二逢喜。

“3”。古“有歲寒三友”，“三軍將士”。今又諧音為“升”、“上”。頗受很多人偏愛。

“4”。與“2”一樣，“4”象征著完美，象征著陰陽平衡，天分四方，年分四季。可惜有的人講它不該與“死”諧音。

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《周易》內容包括《經》和《傳》兩個部分，但一般認為它是秦漢時期融匯而成的作品。《經》著重是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》蘊含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰；

一般認為它形成於秦漢時期，並 不是出自一時一人之手。關於《易傳》為孔子所作的講法，宋代以來學者已有疑議。《周易》占測隻屬裡邊 的一大功能，其實也就是說《周易》囊括瞭天文，地理，軍事，科學，文學，農學等富饒的知識內容。

易經1一100吉祥數3

1~9最吉利數字是哪一個？

最吉利數字是四、

近十幾年來，中國人對4這樣一個數字好像愈來愈忌諱和避諱，原因即在於4與“死”諧音。但這個諧音諧的有點莫名其妙，它和普通話一點搭不上，一個去聲，一個三聲，這一音之差，謬以千理。這個謬誤原源出現代南方某地的方言發音，對於方言而言發音不準的話，4和“死”比較容易讀音相同。

大量的古時候風水文獻，梳理瞭中國南北的禮儀、習俗、傳統從來沒有發現說“四”是不吉利的數字。事實上4從古至今就是被我們的先輩們在10個數字中專門挑選出來的吉利之數，中國民間風俗中自古就有“喜四”之說，常常與富貴、幸運、吉祥連在一起，而沒有任何災禍之意。

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1。“四”從字形上看：兒孫滿堂，人丁興盛

漢字“四”是四面用欄桿圍著個小“兒”，當寶貝一樣護著，平平安穩定穩，象征著四方形的傢宅裡兒孫滿堂，人丁興盛。築建房宅的首要要求是“四平八穩”，所以從古至今“四”就是房宅之吉數。

阿拉伯數字“4”象旗幟。它是所有數字裡面的旗幟標桿。“0像雞蛋、1象鉛筆、2象小鴨、3象耳朵、4象旗幟、5象鉤子、6象豆芽、7象鐮刀、8象手銬、9象蝌蚪”。

2。“四”就諧音上看：神聖、祥和、傳承

諧音就是利用漢字同音或近音的條件，用同音或近音字來代替本字，產生辭趣的修辭格。

易經主要講什麼內容?

《易經》講的是占卜內容，講述天幹地支等學術知識。

《易經》最初用於占卜和預報天氣，但它的作用與影響遍及咱們國傢的哲學、、、經濟、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術等各方面，是一部無所不包的巨著。

從根本上而言，《易經》是闡述關於變化之書，長期被用作“卜筮”。後人多學習其哲理，因而成為一部博大精深的辯證法哲學書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象。

傳統歷史的講法——

“周易”之名最早見於《周禮》（原稱《周官》，約成書在戰國時期）。

周易的成書時間歷來頗多爭論。傳說遠古的伏羲創八卦、夏禹將其擴充為六十四卦，六十四卦被記錄載入在《連山》一書，《連山》以“艮”為第1卦。到瞭商朝，六十四卦的次序被重新排列，被記錄載入在《歸藏》一書，以“坤”為第1卦。

根據司馬遷《史記》的記“囚羑裡，蓋益易之八卦為六十四卦。”，後人因此認為《周易》是商朝末年、西周之初的時刻確立，是周文王奠定瞭《周易》以“乾”為第1卦，並為每一卦寫下“卦辭”（卦象的解釋）。

周文王之子、周武王的弟弟周公旦則被看作是“爻辭”（每一爻的解釋）的創立者。卦辭和爻辭的內容不單作用與影響周朝的歷史，也作用與影響到“詩經”的文學風格。

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周易——

《易經》包括狹義的《周易》與《易傳》。《周易》相傳是依循周文王主編《易》的著述而來，成書大概在西周時期。因為隨時代演變，《周易》文字含義到瞭春秋戰國時期業已不便讀明白，因此孔子撰寫瞭“十翼”，後世又稱為《易傳》並列入《易經》。

《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對於世間萬物進行性狀歸類，天幹地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測推算。

《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍，其對於世間萬物進行性狀歸類，天幹地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測推算。 《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。

參考資料：知識混裝大無極-易經

易經是什麼

易經講是什麼呢？ 易經講的是什麼。為啥隻講八卦圖。

易經，就是講八卦圖。原易經中，前象後辭。可以認為，易經就隻八卦圖的註解解讀。

易經，是用哲學來解釋天地四方，古往今來。你也可以把他說的對象視為人本身。

易經，經過陰陽結合，一共推演出64種大的狀態，又經過各卦象結合，沒個打的卦象有6個小卦象。所以一共是384種卦象。者384種卦象，對應一切事物的運行狀態。

因 此，易經就是八卦圖，是一本從哲學方面記錄事物運行狀態的書。具有相當高的價值。

易經與算命。

八卦，是伏羲發明的。流傳幾百年後，夏朝，商超都對其有改動。那個時候的周西伯傾其一生所學，一為避難，一為講本人的所學傳於後人，一為提醒朝廷，一為zao~fan，便修改瞭裡邊 的一些內容。後至孔子作象辭。而成為完整的著作。此亦為易經書中有許多可以這樣說也可以那樣說的緣故，是由於周西場位於虎穴，不敢直言。一共經歷瞭2500年左右，為俺們今天看到的易經最終形態。又流經瞭2二百多年才到今天。

其中，無數高明人士對其註解解讀，增添新的血液。在漢朝時，易經，分為術數合易理兩部分研究。術數，其實就是算命之類的。

由於易經中記錄的是各個狀態，隻要能夠定位你如今的狀態當然能夠指導你的行為，所以它能夠算命，是正確的。

易經是寫的是什麼 孔子對於《易》及其卜筮態度。

其一，孔子起初隻把《易》看作卜筮之書，卻並不主張卜筮，認為缺乏智謀的人才頻繁卜筮。他以前也是如此教授弟子的。易經講的是什麼因 此，當看見老師“老而好《易》，居則在席，行則在賀”時，作為學生的子贛(即子貢）覺得老師前後矛盾，因而才迷惑不解地詢問。孔子不但指出他理解上的錯誤，而且耐著性子地開導他，指出《易》一書產生於“紂乃無道，文王作”的年代，是周文王“諱而避咎”之作，反映瞭文王的仁義思想（“文王仁”）和憂國憂民意識（“其慮”）。孔子是“樂其知(智）”，賞識蘊藏在《易》一書裡的文王之智才“好《易》”的。

其二，孔子“晚而好《易》”，並一度熱衷於占筮。這從“吾百占而七十當”一語可以看出來。

年輕時不主張占卜的孔子，為啥老瞭卻又熱衷於占瞭呢？這大約與孔子五十歲後，特別是在周遊列國時所經歷的人生坎坷和磨難有關。在到處碰壁、壯志難酬的境況下，孔子一度感到力不從心、吉兇難料，因而得不到已利用《易》來占卜，看看運氣怎樣。這其實也就是說與他以前所教育學生的“知謀遠者，卜筮之繁”也正相吻合。表明即便聖賢，在遭遇坎坷、陷人窮途末路之際，也會一時陷人迷茫而求助於占卜。

其三，一度頻繁地占筮使孔子對《易》不時翻閱、詳加研究、反復玩味，以至於“韋編三絕”，最終琿解瞭《易》的根本，從而“不安其用而樂其辭”，即不滿足於卜筮而喜歡其文辭瞭。正所謂在如此的過程中，孔子形成瞭對《易》的全新認識。發現《易》有“古之遺言”，即文王遺教。在孔子看來，“文王仁，不得其志以成其慮。紂乃無道，文王作。諱而辟咎，緊接著《易》始興也”。這與《論語?八佾》所記錄載入的孔子關於“周監於二代，鬱鬱乎文哉，吾從周”之感嘆，正相吻合。正所謂在“古之遺言”裡，孔子發現瞭《易》所包含的深刻哲理，即“故《易》剛者使知瞿，柔者使之剛；愚人為而不忘，x人為而去詐”。這亦即孔子所認可的《周易》之“德義”所在。

其四，孔子發現《易》所包含的“德義”後，就把“德義”認作《易》之本質，因而放在首要的具體位置。易經講的是什麼這從他一再強調“《易》，我後其祝卜矣，我觀其砸宥也”，就能夠看得出。盡管如此，孔子也並不否定卜筮，隻是把卜筮放在次要的地位，即“我後其祝卜矣”。孔子將《易》的內容大體分為三個層次，即“贊”、“數”、“德”，並認為：“幽贊而達乎數，明數而達乎德，又仁〔守〕者而義行之耳。贊而不達於數，則其為之巫；數而不達於德，則其為之史。史巫之筮，X之而未也，好之而No。”可見，“德”在三者中域於最高的層次，是《易》的根本之展現。沒有達到這個層次均為“史巫之筮”，均未洞悉《易》之思想真髓。

其五，孔子在洞悉《易》的德義本質後，固然並不否定卜筮，但強調以德行仁義來求福求吉，而把卜筮看成是最終的選擇：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。

祝巫卜筮其後乎。”這與其以前對於弟子關於“德行亡者，神靈之趨；知謀遠者，卜筮之繁”的教誨，是完全一致的。可見，在這一點上，孔子學《易》之前與學《易》後來的認識，是一以貫之的。在孔子看來，沒有德行的人，神靈斷然不會去幫助他，因此這種人也不用占筮，誠如《論語?子路》所說：“‘不恒其德，或承之羞。子曰：‘不占而已矣。”

因為孔子晚年特別喜好《易》，以至達到著迷的程度，因此他留下瞭大量關於《易》的言論，裡邊 的一部分一直保存至今。它們和別的西漢以前古書中連續記錄載入的有關孔子的文獻一樣，並 不是假托，當為《論語》一類的文獻。鮮為人知的是，孔子晚年（非常可能在68歲返魯之後），曾對成於他之前的幾種《易》文獻進行過系統整理和研究，並為之作序。

馬王堆。。。。。。>>

啥是易經 《易經》是中國最古老的文獻之一，並被儒傢尊為「五經」之首；上古三大奇書：《黃帝內經》、《易經》、《山海經》。《易經》以一套符號系統來描述狀態的簡易、變易、不易，表現瞭中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽的交替變化描述天地萬物。

《易經》最初用於占卜，但它的作用與影響遍及咱們國傢的哲學、、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術等各方面。自從十七世紀開始，《易經》也被介紹到西方。

《易》原有三種版本：《連山》、《歸藏》和《周易》⓵，但《連山》和《歸藏》已經失傳，於是一般所稱《易經》即指《周易》。

《周易》相傳為周文王主編，成書大概在西周時期，可分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦。由於隨時代演變，《周易》的文字含義到瞭春秋戰國時期業已不便讀明白，為瞭註解解讀《周易》，春秋戰國時期的人物（史記記錄載入為孔子）⓶撰寫瞭〈彖上傳〉、〈彖下傳〉、〈象上傳〉（大象）、〈象下傳〉（小象）、〈系辭上傳〉、〈系辭下傳〉、〈文言傳〉、〈序卦傳〉、〈說卦傳〉、〈雜卦傳〉等著作，統稱《十翼》，後世又稱為《易傳》。廣義的《易經》包括《易傳》在內。

《易經》或「周易」，在幾種較早期的文獻（例如《論語》、《莊子》、《左傳》等）稱為《易》。

「易」有幾種解釋：

必須指出，理解西周之“易”，理當的西邊周禮樂制度的變革為條件。禮指“從容之節”，易即雅樂，都是統治階級駕馭黎民百姓，維護宗法制度的手段和工具。《周易》保存瞭西周鐘鼓“交響樂”的框架規制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會是難以想象的。

日月為易，象徵陰陽。取自東漢魏伯陽《周易參同契》

日出為易。陳鼓應認為這個意思，也是「乾」的本義。

易是占卜之名。

變易、變化之義，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教育人面對變易的書。物質世界是絕對運動的，思維反映存在，所以思維也應當是不斷變化的，與時俱進的，即天人合一。

交易，也就是陰消陽長、陽消陰長的互相變化。如普通的太極圖所顯示的一樣。

『易』其實就是「道」，恒常的真理，即便事物隨著時空變幻，恒常的道不變。

《系辭傳》：「生生之謂易」。（生生不息，義似「生命的意義在創造宇宙繼起之生命」，體會生命之美、日新又新。）

《易經》的「經」是指經典的著作。儒傢奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說，「經」是後來為瞭尊稱這幾個書，而加上的稱呼，原來《五經》隻稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。

易經的內容以「卦」組成，共有六十四卦。每一卦由六層組成，每一層稱為「爻」（yao2）。每一爻以一條長的橫線「―」代表陽，稱為「陽爻」；或以兩條斷開的橫線「--」代表陰，稱為「陰爻」。從最底層數起，總共有六爻，而六爻以不同的陰、陽配搭，形成六十四種不一樣的組合。

六爻可以分為上半部分和下半部分，而每一部分的三個「爻」以不同的陰、陽配搭，形成多種不一樣的組合，稱為卦。六爻由下而上解最下為：《初、2。3。4。五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」為之（上卦）或「外卦」、在下方為之「下卦」或「內卦」。

每一卦代表一種狀態或過程。

也有一個說法為伏羲氏所創先劃出三畫的爻出來再推出（乾）、（坤）、（震）、（離）、（巽）、（坎）、（艮）、（兌）的卦。

後人以「無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」來解釋的卦的構成。太極（?）代表一，守舊的太極圖代表著陰陽互補；一分為二，分開瞭陰和陽，其實就是兩儀；二分為四，其實就是四象：太陽、少陽、少陰、太陰；四分為八，其實就是八卦；兩個八卦相疊，即成八八六十四卦。但也有學者指出歷史資料顯示，占筮。。。。。。>>

易經有什麼含義 直至今，人們對【易】中最要緊的一個字，缺少認識。這個字就是“易”。易之義是“換”。古時候“易子而教”。此刻說的“貿易”。易之義就是換。易經就是“交換法”。一部分人把易之義當作”變化”。把易經當作卜卦的書，應是研究方向的錯誤。假如易經是卜卦用的，那不如就不應該叫做易經，而叫做卜經或算經。在遠古時候，交換比較簡單，以物易物。也用不著交換法或商業法。因此我們必須研究“易”的是哪些東西。那個時候最要緊的交換，就是孩子――亦即愛情婚姻。由於交換孩子是部落結盟的最主要的手段。大傢都清楚古時候結盟需要“易質”。也交換人質。我把兒子給你，你把兒子給我。咱們的關系就密切瞭。古時候各部落之間務必要有一個重要的“易”，就是愛情婚姻，就是交換孩子。A部落的孩子給B部落當女婿。B部落的孩子給C部落當女婿。假如這樣看，八卦就比較容易解釋。八卦就是各部落相互之間換孩子的規則。亦即8個部落，結成一個聯盟，相互換孩子（婚配）。不過換要有一個原則，以使保持適當的親屬關系，不能造成近親婚配。八卦的特征就是正巧在8個部落之間婚配，不會產生共祖（外祖）現象。這也正好符合如今的愛情婚姻法。這裡說的遠古時候的婚配，據目前對原始婚配的研究，或許應該是同輩混合婚。亦即A部落的所有同一輩的男孩子，都送到B部落，和B部落的同一輩的女孩婚配。這一輩分內部自願混交。近代發現的原始部落中，多數都有“長屋”，亦即年輕一輩住的地方。他們男女住在一起，實行自願混交。當然他們的孩子算是下一輩。不能與他們住在一個長屋裡。這個下一輩不曉得爸爸是誰，他們皆有一種爸媽標志，打比方說AB。隻有按八卦的辦法，才可能使所有的人都沒有共祖（外祖）的可能。亦即符合如今的愛情婚姻法。這是數學規律。四傢和六傢都不行。至少需要8傢。誠然，假如部落聯盟增添到更加的多的部落，就能夠把八卦圖擴大，就是如今的六十四卦。八卦和陰陽魚的畫法，也說明瞭這一用途。陰陽就是兩性，相互交和的形狀就是交配，圓形就是聯盟，各自中間有一魚眼，就是我孩子給你，你的孩子給我。八卦代表八個部落。按卦相把孩子送給卦相相對的一方。上古母系時代，對婚配的規則，極其註重和重視。比之後的父系社會要註重和重視的的多。由於父系時代事實上是一夫多妻時代。主婦，亦即大妻子，不是主要生育者。孩子多數都是小妻子生的。小妻子可以從各式地方找來，主要靠戰爭中搶來或買來。不用交換。易經也就沒用瞭。易經亦有占卜之用。所謂卜，就是小棍子，一端有一個記號，放在筒子裡，大傢抽簽。這是部落聯盟分配任務的辦法。艱苦或危險任務，必須抽簽。大傢知道青紅幫都實行這種規則。那個部落抽到瞭死簽，就當敢死隊。卜和前仆後繼的仆，亦即仆告的仆，有關聯。仆之義是拿著拼命簽的人。仆告亦即讓大傢知道哪些人要拼命瞭。不過偶爾可能成功地完成任務而不死，於是人們就把事情記下來，看看有啥因素使人死，或使人不死。就有點算命、看相，看風水之義瞭。這亦即最古老的歷史紀錄。所謂算命，亦不是憑空想象，肯定有先例――歷史紀錄。所以歷史記錄載入，也正所謂算命的根據。我們看看古時候小說，打比方說紅樓夢，說的是清朝的事情，比較晚近，不過仍然留著這種部落傢族聯盟的影子。打比方說賈王薛史四大傢族，就是聯盟。他們的聯盟就是用相互婚嫁來維持。這種聯盟關系可以非常緊密。據歷史學傢說，賈傢（曹傢）虧空，欠朝廷銀兩許多，本該治罪，靠其他幾傢湊錢補交，才逃脫被治大罪。可是他們是四傢而非八傢，所以必然造成共祖（外祖）現象。打比方說寶玉和寶釵出嫁，他們共外祖。寶玉和黛玉出嫁，他的祖是她的外祖。八卦制度可可以在母系時代盛行。那時候各部落交往最主要的，就是基因和文化的交流。所謂基因交流，就。。。。。。>>

易經是哪些東西 在咱們國傢所有的經典當中，最要緊的一部經典，叫做《易經》，通過學習這部經典，培養瞭無數的人成為出色的傑出的人才，這本書的源頭無比的不簡單，有兩句話，叫做“人更三聖，世歷三古”。每古3000年，所以易經將近有9000年的歷史；而這個“三聖”實際上遠遠不止三聖，最早寫《易經》的人是伏羲氏，伏羲氏“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”伏羲氏死瞭以後呢？神農氏作；神農氏死瞭以後呢？黃帝作；黃帝死瞭以後，堯帝接著作；堯帝死瞭以後，舜帝接著作；舜帝死瞭以後大禹接著作；大禹死瞭以後周文王接著完成；周文王死瞭，他的兒子周公接著往下作，這個過程各位可以數一數，八九位聖人，周公死瞭以後孔子接著往下作。

孔子在編訂經典方面做出非常瞭不起的偉大的貢獻，孔子見到《詩經》的時刻，《詩經》有三千多首，因此他說我們的後人想把三千首詩經學完，那個難度太大瞭，因此他大筆一揮，此刻《詩經》還有多少首？對，三百零五首。他看見《春秋》，他認為，哎呦，這個《春秋》不行，我必須重新寫一部《春秋》。他看見《尚書》，看見《禮記》，他都覺得有問題，進行修改。偏偏當他看見《易經》，他有還是沒有進行修改呢？大傢知不曉得？他一個字都沒改，而且寫瞭十篇文章去贊美她去解釋她，這叫十翼。“天不生仲尼，萬古如長夜。”若不是孔子，我們至今可能就真的完全讀不懂《易經》瞭。

《易經》的重要，可以 使用四句話來註釋，第1句叫做“群經之首”。首，是指其重要程度，要超過所有其他別的經典；也指其源頭的效果，中國所有的經典，可以說，起源都是《易經》；第2句，是“文化之源”，中國文化，儒釋道醫，每一個文化派別，它的起源皆在《易經》。打比方說說中醫，大傢知道中醫講陰陽，講辯證施治，陰陽的概念就來自於《易經》，七日來復也出自《易經》，中醫開藥多數都是開七副；第3句，是“智慧之海”，裡面充滿智慧，通過學習，可以增長我們的智力；第4句，是“生命寶藏”。我們會給大眾講講這個智慧的方面。

《易經》的源頭非常不簡單，在咱們國傢所有的經典中，有一個現象，一部經典，凡是由聖人寫的，其能量都特別大，而且必須是由聖人寫的才能叫做經。大傢都清楚《道德經》很好，對不對，是老子寫的，老子就是聖人，所以《道德經》非常有能量，由一個聖人寫的能量就特別大瞭，那麼由許多位聖人共同寫的經典會會咋樣呢？我們有一句話，“讀雜書萬卷，不如真經一部”，這個真經指的就是《易經》，讀《易經》要比讀其他一萬本雜書都強。

歷史上有許多人對《易經》給瞭相當高的評價，打比方說說藥聖孫思邈說過“不知易，無以言太醫”，一個醫生沒有學過《易經》，不可以說是一個名符其實的好醫生。“不知易，不可為將帥”，這是唐代名相虞世南說的話，一個人不懂《易經》不能當宰相，不能當統帥，這幾個話可以換個角度，“不知易不可言軍事”、“不知易不可言教導”，這幾個話都是成立的。故此我們回過頭看一下，我們的醫生有多少個讀過《易經》、讀過《黃帝內經》的？很少。我們的教導工作者，有多少個讀過《易經》的，學過“蒙卦”的？很少，同樣也很少。因此我們的教導，醫療，房地產，是壓在我們身上的，新的三座大山，我們如何才能推翻這三座大山？所以聽到今天的課一定會有許多收獲，一會我們會告知大傢怎樣輕松地解決這三座大山的問題。這是從許多方面，告知我們，中國歷史上下5000年，《易經》不知成就瞭多少出色的、傑出的人才。

此刻我們來看看《易經》究竟有什麼作用。

《易經》的思維方法，俺們是可以簡單地給大眾講一些，讓大傢體會《易經》的應用之妙。《易經》最簡單容易的思維叫做陰陽思維，《易。。。。。。>>

易經的主旨是什麼？ 《易經》以陰陽變化來說明宇宙萬物的一切現象。它通過占筮來啟示天道、人道、地道的變化規律，為的是把握人生立身處世之本，以趨吉避兇。因 此，《易經》的哲理為後世崇仰深究，後人再以義理闡釋，使《易經》成為占筮、義理兼而有之的典籍。 《易經》說的是陰與陽的思想，產物。它源自男女不同的性別，是人類原始思想的產物。它主要的意圖是為瞭說明宇宙萬物中一切變化的現象。 陽是以一來代表，而以CC來代表陰，這兩個奇與偶的簡單符號，象征並說明瞭宇宙萬物的一切變化。陽剛陰柔，陽動陰靜；大自然的一切事物都因時因地的以陰與陽，亦即剛柔動靜的性質來變化。如把天、男、仁、上、前、明、往、晝、尊、貴、福等都屬於陽、剛、動；而把地、女、義、下、後、暗、來、夜、卑、賤、禍等都屬於陰、柔、靜。陽剛陰柔相反相成但並 不是不變，而是動極則靜，靜極則動，動中有靜，靜中有動；陽剛中孕育著陰柔，陰柔也蘊含瞭陽剛，相輔相成表裡兩面。如：男對女為剛，女對男是柔；前對後是陽剛，前對更前則成為陰柔。 “系辭上傳”中說：“一陰一陽之謂道”。天地間一切事物的變化無不因時因地或成陽剛，或成為陰柔，而這一陽剛陰柔的變化金科玉律，正所謂宇宙的金科玉律，人生之律；亦即天理和人道。 “說卦傳”中說：“昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以，立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之。”《易經》在這兒所要闡明的天道、地道、人道的變化作用金科玉律是一到的；這便是，宇宙萬物遵循陽剛陰柔無窮變化作用的金科玉律。所以稱作“天人合一”。這樣看來，“易”含有變易、簡易、不易之義，宇宙萬物因時因地的陰陽、柔剛、靜動，變易而不易，復雜而簡單，矛盾又統一，對立又和諧；這陰陽論就在闡明這一現象；因此講，它是《易經》的中心思想。 《易經》思想中的這一陰一陽，相對相反，並不對立相克；而是互相錯綜變化不已，並在變化中生成發展，和諧與統一。 中國古代傳統思想中的，不主張鬥爭，和為貴，正淵源於此。 “系辭上傳”中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”“生”在這兒不是產生而演變。就是說，八卦由四象演變而來；四象由兩儀演變而來；因 此，八卦即四象，四象即兩儀，陰陽即太極。 太極是什麼？從《易經》的本義去探索，唐代孔穎達《正義》中說：“太極是天地未分前，混而為一的元氣。”這一混沌不分的元氣，或者成為陽剛、或者成為陰柔，變化無窮；並且以陽統禦陰，以陰追隨陽。這便是《易經》所要闡明的主旨。這一宇宙根源的元氣我們稱作“太陽”亦即太極，也以━來預示，其推演如“附圖”。儒傢崇拜剛健正大其根本就在於此。 而老子主張“無”；這並 不是一無所有，而是存在的某種物質無聲無臭。老子以“無”為道；“有”生於“無”，有形的物體產自無形的本體，“有”與“無”異位而同體。 莊子更將這一“無”的思想，提升為“無無”，“無無無”。“齊物論”中說：“有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有無未始有無也者。俄而有無矣！！！而未知有無之果孰無也？”莊子“無”的思想，不是由科學實驗中所得，而是哲人睿智的直接判斷，但又符合科學思想。生活在地球上的人類，自然以地球為本體，然而地球但是是太陽系中一顆星，太陽系又但是是銀河宇宙中一個系，銀河宇宙又但是是大宇宙蒼海中之一粟也。追溯下去無窮盡，而莊子“無無無”的思想，正象征大宇宙的無窮無盡。 地球、太陽，或在億萬年後會消滅；但大宇宙中必會有新的星球、星系誕生成長。大宇宙本身無始無終，永恒的生生不息，這正所謂《易經》所闡明的中心思想。以人來看，形體之小微不足道，但渺小人的心志。。。。。。>>

易經到底說的是什麼？ 《易經》廣大精微，無所不包。“其大無外，其小無內”（《呂氏春秋》），這兩句話大傢非常熟悉。大到沒有外面，夠大的吧！！！小到沒有裡面，夠小瞭吧！！！這樣廣大精微的一本書，許多人都會覺得非常難讀，難記，難懂，難應用。其實也就是說，整部《易經》，隻講到三個字而已。

1。第1個是上，上下的這個“上”，跟上梁的上是同一個字。

一個人，無論做啥事情，畢生都不要忘記，要不停地求上進。這個上進，就是往上梁的方向去邁進。所有中國人沒有一個不從小時候就求上進，全球性找未到像我們一樣，無論到哪裡都是求上進的。請問中國人為啥那麼命苦，務必要求上進？就是中國人太。今天你是總經理，有權有勢，誰看到你都恭恭敬敬的。哪一天你離開瞭，沒錢沒勢，大傢隻做一件事，就是看到你也裝作沒看到。這就叫做“總不理”，就差一個字而已。因此你還說不好，都有哪些不好呢？凡事有得必有失，有利必有弊。

其實也就是說，隻要我們牢牢記好瞭，任何事情都有好壞兩面，有一利必有一弊，同樣有一弊必有一利。因 此，遇見“好事”別得意，遇見“壞事”別沮喪。假如真能做到全面地看待事物和問題，那我們的人生，將會少一點苦惱，多一點快樂。

2。“上”，經常要加一個豎，叫做“止”，適可而止。

任何事情在求上進的過程中，都要適可而止。這個止十分重要，由於止不住沖過頭，那麼這樣就完瞭。人的壽命是有限的，一路求上進，有足夠的時間嗎？有足夠的精力嗎？

啥是做止？

其實也就是說很簡單，為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。今天你是最高的領導，你要掌握那個仁字。你看就連義皆不是你first of all要做得事情，仁與義是不同的，仁就是憑良心，義就是合理，怎麼合理？那是下面人的事情，不是俺的事。俺當總經理，我隻是瞭解我們的產品是必須面對大眾，我們是要維護全民健康的，我們的企業，無論哪個行業，僅有一個企業文化，就是為人民服務，這是我在掌握。至於產品的質量怎樣，價格怎麼定，跟我無關，各部門要盡責任。不過任何人各有所止，各守其分，各盡其責，這個才是合理的。哪些東西總經理都懂，那肯定有疏漏。凡是啥都管的，最後都是搞得一塌糊塗，這個我們經過努力已經看的太多瞭。因此我一旦在電視上一看見某個企業的經理在發表一大堆言論的時刻，我心裡就有數瞭――他公司快完瞭――這個是比較容易想到的事情。

為人父，止於慈，為人子，止於孝。這個孝字是兩個字合起來的，上面這個叫做老，下面這個叫做子，就是處理好老少父子兩代的關系就叫孝。其實也就是說我們今天用人無論要用什麼指標考核，最要緊的還是要看這自個的人品，我建議直接到被考核的人傢中面去看一看，看他跟老人的關系處得怎麼樣，這才是一個重要的參考項目。由於從古至今我們都懂，忠臣出於孝子之門。在傢對二老都不孝，並可以對長官好嗎？那是許多問號。不過我們受西方的作用與影響，做人這個最根本最要緊的事情不註重和重視無論。由於西方是公私分開的，我隻管你的公事，私事我無論。其實也就是說公私是永久分不開的。

3。止中有上，上中有止，緊接著終結就是一個“正”字。

這個正就叫做道。我們說一個人很上道，就是從上到道。不過這當中經常會出差錯，會走上偏道，因此要及時調整，不斷拉回來，這就叫人生。

上、止、正，這3個字，都隻差一點點而已，一個上加一豎就變止，止上面再加一橫就叫正。凡是中國字，有上面一橫下面一橫的，都告知我們，上面那一橫叫做頂天，下面這一橫叫做立地。做人就要頂天立地，堂堂正正。

取名字，找葉東；看風水，找葉東；有危機危難，找葉東；有困惑，找葉東；要占卦，找葉東；看八字，找葉東。。。。>>

《易經》講的究竟是什麼？ 易經》是我國一部最古老而深厚的經典，聽聞是由伏羲的言論加以匯總與修改概括而來（同時產生瞭易經八卦圖），是華夏5000年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古時候是帝王之學，傢、軍事傢、商傢的必修之術。 假如從根本上而言，《易經》是一本關於“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測推算，而《易經》便是匯總這幾個預測推算的規律理論的書。

麻煩采納，謝謝!

易經是什麼 籠統的說：易經是中國人民文化的搖籃

許多東西，皆能找穿易經思想的影子

易經又是一本《天書》

當你 搞懂瞭 就啥都清楚明白瞭